略論莊子美學思想中的“真”

任 重

（香港浸會大學 文學院，香港 999077）

一、研究背景

莊子是先秦時期中國重要的哲學家與思想家，同時他也是一位美學家?！肚f子》氣勢恢宏的文本中展現了一個浩瀚又縹緲的審美世界，使得中國的美學思想得到了極大發展?！肚f子》的文字本身是充滿詩意的，閱讀《莊子》會獲得很強烈的審美愉悅和審美享受。不僅如此，《莊子》中所蘊含的思想還展現了超拔于世的處世姿態以及對于現實世界的深切關懷。

在莊子的美學思想中，“真”與“美”是趨于一致的。換句話說，要想追求美，必須要經過一個逐真的過程。關于這個問題，有很多學者有著深入探討。如陳鼓應先生就曾撰文談道，“真”可分為這樣幾個不同的層次，即道體之真、本性之真、德行修養之真、審美心境之真［1］。陳鼓應功底深厚，學識淵博，見解獨到，筆者難以望其項背。因此，本文僅從審美心境之真這個角度出發，談談在莊學體系中，人如何追求“本真”狀態以應對紛繁現實而獲得審美愉悅。

關于“真”字，據《說文解字》言，“真”指“仙人變形而登天也”［2］。據段玉裁的注言：“經典但言誠實，無言真實者?！保?］許慎與段玉裁闡釋不屬本文探討范疇，但是從中可見“真”字指的是仙人的飛升，這里就有一種超越的姿態出現；同時，“真”字在段玉裁這里又指向了真誠，這是自然本真含義的一種體現。因此，接下來本文從“真”字在莊子哲學世界中的內涵出發，從“率性之真”和“返璞歸真”兩個角度來探討莊子美學思想中的“真”。

二、率真：率性而為

在莊子的審美世界中，“真”首先體現在人格本性的自然與完整方面，人擁有了完整而自然的本性，才可以更好地貼近自然，感悟道德，從而獲得對宇宙與人世的審美感受。莊子所推崇的理想人格是“至人”“神人”“圣人”“真人”，就這些人格形象而言，都是充滿著審美意味的。同時，需要注意的是，這些理想人格形象都是對“道”有深刻把握并有所體悟的人。換句話說，都是得道之人。得道之人（真人）才有對于美的認知能力，因為“道”與“美”在莊子思想中是有內在聯系的。如劉笑敢先生言：“體道即真知，真知是有條件的，只要修養到毫不動心的真人境界，才能有對道的直覺體驗?！保?］那么，達到對于“道”的深刻認知，必須首先通過“心齋”“坐忘”等方式，讓自己達到一個超脫而通透的狀態。這就涉及一個問題，即人面對外在環境如何處理自己的天然本性。莊子曾借北海若之口談道：“故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！保?］461從這里可見，人事會毀滅天然，造作會毀害性命。也就是說，人處于世還是要復歸真性情。李澤厚先生曾言：“他抗議‘人為物役’，他要求‘不物于物’，要求恢復和回到人的‘本性’。這很可能是世界思想史上最早的反異化的呼聲，它產生在文明的發軔期?！保?］在莊子哲學中，“道”是高于一切的，是統攝宇宙而又超脫于萬物之上的，萬物自生自滅，無限不變的規律深藏在有限的時空束縛之中。一個人能認識到自然世界的本質，接著再在個人層面上復歸于本質，與自然規律相諧，不違逆于自然，這樣才能使得人生不再在一種彷徨而又惶惑的狀態中度過。權錢、利欲、野心等情緒狀態會將人的本然狀態沖淡，外在的物質因素也會控制人的本性。因此，“率真”的狀態便是去掉外在束縛的一種積極的姿態。

理想的人格寄寓著人生的追求，而這一理想的實現途徑在莊子這里落在了實處，即追求精神的無限自由。精神世界的拓展可以讓人這個審美主體抽離于物質世界，進而可以對生命存在本身進行審美觀照?！罢妗敝傅氖欠禋w于生命的本然狀態，同時它也是在精神世界中進行游目騁懷的必要條件。人在庸庸碌碌的生活中，本性總是受外界所累，如果不保持精神的自由與獨立的思考，那便如同行尸走肉一般，毫無對生命的尊重，也失去了對人格本性美的探尋。人總是置身于陽光與苦難之間，面對不可逆的自然規律和無可奈何的現實世界，追求精神自由，拓展思想維度進而達到理想人格即真人的狀態才是人生最終的旨歸。如湯一介先生言：“《莊子》書中所描述的‘至人’、‘神人’、‘圣人’等就是這樣一些超越世俗，達到‘坐忘’或‘心齋’的精神上絕對自由的人?！保?］也就是說，人處于物質世界時，應當有所超越。此外，人在生活中對于自身生存也應該擁有審美觀照心理。要達到這個要求，必然要先趨近于莊子所推崇的理想人格狀態，因為這樣人才能擁有“真知”，進而人的本性進入率真自然的境界?！扒f子認為，人本與宇宙精神契合無間，與萬事萬物渾然無分，可是由于世俗的障蔽，使人異化?！保?］如果一旦干預、控制、破壞人本然的品格抑或自然的事物等，那么就陷入“以人滅天”的狀態，這樣一來，人的本真狀態就會消泯，人處于世也會痛苦不堪。田子方稱贊郭順子時說：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物?！保?］566“緣而葆真”就是指人應當保持純然本質的狀態?？傊?，對“真”的追求就是人褪去外物羈絆而獲得生命豐沛感并使人格獨立的一種方式，保持“率真”的狀態也可以使人保持一種對現實世界的具有超越性質的審美視角。

三、求真：返璞歸真

莊子的思想其實是密切關注人的生存處境的。人與外部環境接觸時難免會受其影響，在這個過程中保持本真的狀態其實也是一個求真的過程，而最終的指向就是復歸于自然。

莊子曾言：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵?！保?］561也就是說，連莊子都可能因為守護形體而忘記了自己，觀照濁水反而對清淵迷惑了?？梢?，求真的過程是何等的重要與困難。莊子將人的生存視為一種有美感的事情，而且在這個充滿了美學意義的過程中，審美主體（人）還應當具有創造性。保持自然而然的狀態，可以使人躲開或規避現實的規則和束縛，從而可以為自身開拓出一個自由的空間。這樣，人身處于世不會再“見利而忘其真”［5］560。同時，人可以更好地拋開物欲、情欲的羈絆，人性異化的過程也會終止，進入自然的美的狀態。此外，返歸自然的本真狀態也使得審美主體擁有了正確的審美觀念，在觀照客觀世界的時候擁有了契合生命存在的審美視角。

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中曾談道：“自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的?！保?］因此，人要獲得對生命的滿足感，擁有對現實的超越姿態，便需要立足于人的自然本性，擁有一顆不被侵擾的心，摒除對外界事物的依賴，如此才能更好地進入精神世界的幻化境地而自由馳騁。在《莊子》一書中，客曾對孔子說：“謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣?！保?］874“無所累”便是圣人或真人應該具備的高度。而孔子憂傷地問什么是“真”時，客曰：“真者，精誠之至也?！保?］874筆者認為，“誠”在此處與“真”的含義是相通的，也就是說，是人的一種既坦蕩又超越的狀態。

圣人或真人對于自然萬物有著深入的理解，對自然規律有著深刻的把握，這種理想的人格氣質實際上是一種如嬰孩般的純然狀態，這是一種混沌中的清醒，是一種單純中的真摯。而這種真摯熱烈的心在精神探索的過程中就獲得了可依之地。莊子曾借人之口談道：“苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分于道也！”［5］867生命的延展依然需要并入浩瀚的宇宙洪流之中，獨立于世而不被現實物質世界的污濁所侵擾。因為這樣，人才能守住真知，進入自然的本性之中，進而在觀照世界時，既獲得一種身體的局內者的身份，又擁有了一個局外人的視角，可以從整體的角度去體味現實中的一切，形成對世間萬物的認識和把握?！罢妗钡母拍畋旧響撌浅降?，其根底上也鋪滿一層積極的底色。不僅如此，“真”的狀態并不是脫離于現實環境的，它其實是指人的本然存在的狀態。

此外，追求本真就要達到一種自由的狀態，即“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”［5］939。筆者認為，莊子的自由不是消極的逃避，而是一種正視現實世界的規則限制而積極應對外部世界的自由。保持本真的狀態，不拘泥于現實中有違于人性發展的障礙，不囿于物質世界中對人格本真狀態的干預，在精神世界中馳騁以獲得人格的完整?！肮适ト朔ㄌ熨F真，不拘于俗?！保?］875追求真性的行為實際上也落實在精神上的率真狀態之中，真性情的觀照與抒發，才能使人更好地貼近世界，更深入地領會自然本質規律，審美主體在這個過程中與審美對象拉近了距離，主觀態度與客觀視角在這里凝合在了一起，審美主體在此刻也獲得了對“真美”的內在把握。

結語

綜上所述，“真”的概念是理解和領會莊子美學境界的一條重要線索。同時，它也是切入莊子思想的一個很重要的角度。本文從“真”的概念著手，一方面，試以“率真”的狀態來闡釋和解讀莊子理想人格的定位，因為保持純然率性而為的狀態才能獲得領會自然之大美的審美視野；另一方面，以“求真”的過程來解釋莊子美學思想中關于人與外部環境相互影響時應保持的追求本性率真自然的狀態。