道家虛靜養生觀緣由新探*

李 爽 臧守虎

中醫養生文化源遠流長，幾千年來深受傳統思想文化的熏陶。老子清靜無欲、淡泊無為的虛靜養生觀開道家養生學風氣之先,為后世道家學者和養生家所繼承，同時也在中醫理論肇始之初為中醫養生文化樹立了最基本的準則。本文擬結合歷史文化因素，深入探析道家虛靜養生觀的形成緣由，以期原始反終，為當今全民養生思想樹立健康、正確的導向。

1 道家倡導清靜無欲、淡泊無為的虛靜養生觀

在道家文化中，生命具有柔弱、虛靜的本性，《老子 ·第七十八章》云：“人之生也柔弱……堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也?！盵1]447《莊子 · 天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！盵2]348而人生命的初始-嬰兒期，此時精氣神最為充沛，即《老子 · 第五十五章》謂：“含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固?！盵1]444道家認為人之養生宜順其自然本性，以無欲、無為的虛靜之法使生命返璞歸真、復歸至如嬰兒般氣足神旺之狀，如《老子 · 第十六章》云：“致虛極也，守靜篤也……夫物云云，各復歸于其根。歸根曰靜，靜，是謂復命?！盵1]450《文子 · 道原》云：“已雕已琢,還復于樸,無為為之而合乎死生,無為言之而通乎德,恬愉無矜而得乎和,有萬不同而便乎生?！盵3]1而道家虛靜養生之道的具體實施方法，則在于教人清靜寡欲、淡泊無為，如《文子 · 道原》云：“除其貴欲，損其思慮……五藏寧，思慮平，筋骨堅強，耳目聰明?！盵3]7《莊子 · 刻意》謂：“純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行?！盵2]409均指摒除欲望、清靜內心以涵養精神，順應自然、知常不妄以保養形體，形、神得養，自能益壽延年。

2 道家虛靜養生觀的歷史文化淵源

虛靜養生觀由老子提出，經先秦道家學者闡發要義，而道家之所以提倡此種清靜無欲、淡泊無為的養生觀念亦淵源有自，其與中國傳統的農耕文化、巫術思維以及動亂的時代背景緊密相關。

2.1 中國本土農耕文化孕育了道家的虛靜養生觀念

錢穆[4]曾言：“人類文化，由源頭處看，大別不外三型……此三型文化，又可分成兩類。游牧商業文化為一類，農耕文化為又一類?！敝袊糯洕Ｊ揭赞r業為本位，先民長期處于農業社會中，如《周易 · 無妄 · 象》曰：“不耕獲，未富也?！盵5]120《國語 · 周語》記載：“夫民之大事在農……是時也,王事唯農是務,無有求利于其官，以干農功,三時務農而一時講武?！盵6]7-8因而農耕文化為中國傳統文化的發源之處，其影響著人們對世界的認識。觀“生”字在大篆中的字形，如草木剛從土中長出來的樣子，《說文解字》釋“生”曰：“象草木生出土上?！盵7]127如此以草木植物破土而出之勢表述“生”之意味，不難看出先民對生命的認識正是來源于農業生產實踐，農耕文化所具備的一些特性在人們的思想觀念中得到體現也是必然之勢。

農耕文化有著典型特點。其一，植物因扎根于土地，其本身相較于動物而言就具有靜而不動的特點，而在以種植農作物為生的生產環境中，人們通過在固定不移的土地上重復性地耕耘、播種、收獲，逐漸也形成了聚族而居、小國寡民的生活方式，百姓皆恬淡自足、素樸寡欲。因此與游牧文化的動止無常相對，濫觴于中國本土的農耕文化表現出的最直接的特性即為虛靜、恬淡。其二，從農作物的播種到收獲的過程之中，人民耕作需謹奉天時,伺時而動。如《禮記 · 月令》曾記載了周朝農事活動的逐月安排，孟春之月，“王命布農事”[8]200；季春之月，“以勸蠶事”[8]209；孟夏之月，“農乃登麥……蠶事畢”[8]214-215；仲秋之月，“趣民收斂，務畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時”[8]230?？梢?，在農業生產中，人們時刻謹守自然規律、不妄動，故農耕文化又表現出順應自然、知常不妄的特性。綜合以上兩點可見，農耕文化具有虛靜、恬淡、順應自然、知常不妄的特點，而對于在農業社會中成長起來的道家，在如何養護人之生命方面亦不可避免受此文化影響。

《老子》中就曾以農業為喻來闡述養生、治國之道?！独献?· 第五十九章》云：“治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服……是謂深根固柢、長生久視之道也?！盵1]444“嗇”是“穡”的本字，如《說文通訓定聲》云：“（嗇）字本訓當為收谷，即穡之古文也?！盵9]《增訂殷虛書契考釋》云：“穡字《禮記》皆作嗇，此穡、嗇一字之明證矣?！盵10]故此句即為老子提示人們，養生治國都應遵循中國傳統的稼穡之道。而“嗇”字的字形又像石上或糧倉中堆放的已收割的谷物，或者田里已有成熟的谷物[11]?！墩f文解字》也釋“嗇”曰：“嗇……從來從?。來者，?而藏之?！盵7]111因此“嗇”可理解為斂藏、愛惜之意?！爸稳耸绿臁本琴M精耗神之事，費精耗神必傷身損壽，故需依照農耕文化中的恬淡、知常不妄的特點養護生命，即以無欲無為之道斂藏、愛惜人體之精、氣、神，正如韓非子《解老》云：“靜則少費，少費之謂嗇”[12]只有謹守虛靜之法，淡泊無欲、知常而不妄為，才能積精全神，最終達到老子所言的“長生久視”。

2.2 巫術思維的浸染促進了道家虛靜養生觀的產生

除上述農耕文化的影響，中國古代的巫文化也與道家的虛靜養生觀念密切相關。

縱觀史實，道家與巫文化之間淵源頗深。首先，道家創始人老子乃周之史官，司馬遷《史記》記載：“老子者……周守藏室之史?！盵13]2139然而古代史巫本為一體，《周易 ·巽》謂：“用史巫紛若?！盵5]227孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，并是接事鬼神之人也?！盵5]227龔自珍[14]云：“周之世官，大者史。史之外，無有語言焉……《易》也者，卜筮之史也?！笨梢?，周代巫、史的職能并不能完全區分開，因此以史官為職業的老子必深受巫文化的影響。其次，反觀老子之后學-莊子，《史記》載：“莊子者，蒙人也?！盵13]2143學界關于“蒙”地的歸屬歷來存有爭議，或以之屬楚，或以之為宋。如朱熹[15]曾言：“莊子自是楚人……大抵楚地便多有此樣差異底人物學問?！倍罹俊肚f子》文本可發現，《莊子》一書不僅習用楚之方言，記載了一些早已湮滅的楚國國故舊聞[16]，而且其行文風格具有楚文化中浪漫主義的情懷、自由不拘的精神、超越的思維和汪洋恣肆的想象力[17]。因此，莊子與楚地有著密切聯系。姑且不論莊子的籍貫，其學術思想受楚國文化熏陶這點已毋庸置疑。而楚國為巫文化盛行之地，范文瀾[18]指出：“楚國傳統文化是巫官文化，民間盛行巫風?！苯练騕19]稱：“南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多?！惫识钍艹幕盏那f子理應深諳楚地巫祝風俗。綜合上述，基于職業背景、生活環境以及歷史文化傳承等因素，道家思想勢必受到巫文化的浸染。

巫術是人類最早的精神活動。古代的巫通過舞蹈、祭祀、卜筮等方式以“溝通天人、和合祖先、降福氏族”[20]。據《國語 · 楚語》記載：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正……如是，則明神降之，在男曰巫，在女曰覡?！盵6]262從中又可見，“精爽不攜貳”“齊肅衷正”是“明神降之”的重要前提，即在巫術活動中，施術之人形體潔凈肅穆、內心清靜無欲是溝通天地的必備條件。為此，古人逐漸形成了用齋戒方式凈身清心就能溝通神明的思維方式，如《禮記 · 曲禮上》謂：“齊（齋）戒以告鬼神?！盵8]15《禮記 · 祭統》云：“及時將祭，君子乃齊（齋）?！盵8]639故齋戒又是巫文化中不可或缺的內容。

而此“齋戒”以通神明的思維方式正與道家倡導的內心虛靜以體自然之“道”有著異曲同工之處?！吨芤?·系辭上》中有“圣人以此齋戒”[5]275之言，韓康伯注云：“洗心曰齋，防患曰戒?！盵5]275《禮記 · 祭統》亦云：“及其將齊（齋）也,防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂……心不茍慮……手足不茍動?！盵8]639從中可窺見濫觴于巫術傳統中的“齋戒”內涵有二：其一，摒除雜念以使內心清靜寡欲、思慮專一；其二，清淡飲食、沐浴凈身以保持形體潔凈。如此，“齋戒”的內涵已然涵蓋了道家所講的虛靜無欲的修養。又如莊子提出“心齋”的修養方法，《莊子 · 人間世》云：“唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]124“心齋”意為摒棄欲望、雜念以使內心復歸空明寧靜，從而與“道”合一、復歸自然本性。顯然，道家的虛靜思想正是化裁于齋戒中“洗心”一端，而“心齋”則可視作“齋戒”的進化、升華版[21]。

綜上，道家由于受巫文化中“齋戒”以通神明的思維方式影響，從而把虛靜無欲、心不外馳作為正確認識“道”的必備修養，而道家養生思想又是修道者為了成功把握“道”“德”，而生出的具體的、現象的成果[22]，其建構于修養論的哲學基礎上，故道家虛靜以養生的觀念也由此產生。

2.3 動亂的時代背景激發了道家對虛靜之道的推崇

孟子曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵23]329時代的特性是任何一種學術思想誕生的外部成因。呂思勉[24]亦說：“先秦諸子之學，當以前此之宗教及哲學思想為其因，東周以后社會情勢為其緣?！币虼?，春秋戰國時期戰亂的時代背景、無序的社會環境也促進了道家虛靜養生觀的誕生。

春秋之際周王室衰微、諸侯蜂起，各國之間相互侵伐、百姓苦不堪言?！蹲髠鳌吩涊d，宋被圍時“易子而食，析骸以釁”[25]137，鄭遭楚國侵略之時“民死亡者,非其父兄，即其子弟”[25]189。至戰國時代，諸國頻頻“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”[23]288。值此亂世，人心的一切堤岸都在現實利益的沖擊下近乎崩潰，世人大多為滿足生存的欲望而以現實利益為價值判斷的中心，導致“邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”[23]276，《莊子 ·在宥》也記述了當時社會的慘狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！盵2]287以是觀之，春秋戰國時期，人們不僅生死無保而且精神惶惶，百姓生存之艱辛可得而知。

道家縱覽歷史興衰，把亂世的禍源歸于人心貪婪、私欲作祟?！肚f子 · 在宥》云：“天下脊脊大亂，罪在攖人心?！盵2]287正因統治者的貪得無厭，隨意侵入他國領土，才導致尸橫遍野、生靈涂炭，故老子曾痛斥統治者“夫樂殺人，不可以得志于天下矣”[1]452，“是謂盜竽，非道也哉”[1]443。道家亦有感于當下社會的無序和生靈的痛苦，為亂世提出了治平之法，即遵循無欲無為的虛靜之道?！独献?· 第三十七章》云：“不欲以靜，天地將自正?！盵1]453《老子 · 第四十五章》云：“清靜可以為天下正?！盵1]442道家認為持守虛靜之道能消除現實社會中人心異化的現象，使人們復歸于淳樸的本性，如此亂世則不復存在，百姓也能安居樂業、盡其終年。老子對上古社會中“有甲兵無所陳之……鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來”[1]446的生活致以無盡追慕，此正如葛兆光[26]所說：“（道家）因為對‘無序’的激憤而以理想化的古代世界‘上古’對抗當下，還由于對社會、理性、文化的失望和恐懼而注意到了個體生命的價值，他們希望人類回歸樸素和安寧?！币虼?，在亂世之中，道家以個體生命為出發點，企盼以虛靜之法安頓萬民身心，以圖天下安定，而虛靜既是個體生命養生治身的原則，又成為了治國之道，即如《莊子 · 讓王》云：“道之真以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也?！盵2]752-753治身實現了對個體生命的養護，而治國的目的又無非是對天下生民的護佑，道家用“道”的真諦-虛靜以保身長全，而安邦定國、濟世救人則是治身之余的順帶之舉。

由上觀之，諸國混戰、人心動蕩的時代背景是道家虛靜養生觀產生的現實根源，道家更把虛靜養生之道推廣為一種保全自我、克服異化的處世哲學：退可以安養身心、益壽延年；進可以兼濟天下、庇佑生民。

3 結語

綜上所述，中國的農耕文化孕育了道家對生命的認識，奠定了道家虛靜養生觀的基礎；巫文化中齋戒以通神明的思維方式深化了道家的虛靜思想，促進了虛靜養生觀的生成；最終春秋戰國離亂、無序的現實背景徹底激發了道家以虛靜之法教人們安養身心，以期實現天下治平，百姓皆安居樂業、盡其終年的美好愿景。反觀今世，國家雖安定繁榮，但個人生活中仍不可避免地充斥著物欲的熏染，因此，道家虛靜養生觀指導人們以清靜無欲、淡泊無為之法養護生命仍具有重要的現實意義。