《鏡花緣》的異域想象與“他者”建構

王才俊

（貴州黔南經濟學院文法學院，貴州黔南 558000）

《鏡花緣》上半部主人公唐敖等人游歷海外諸國的經歷見聞寫得極富特色，三十多個國家的名稱、風俗、社會的描寫給人一種身臨其境之感。小說中寫到君子國、軒轅國等理想國度，那里有明君賢相，人與人之間無高低貴賤之分，百姓交易好讓不爭，“耕者讓畔，行者讓路”……這些描寫正是儒家“天下為公，選賢與能，講信修睦”大同思想?？梢哉f，無論是殊方異域的圖像描寫，還是理想圖景的展現，都是基于作者對現實語境的奮力突圍，既是作者的理想所愿，亦是現實無奈的體現。

一、異域烏托邦

《鏡花緣》中描寫的海外諸國，主要呈現三個方面的圖像：異域形象、社會風俗和奇物奇景。

（一）異域形象

海外諸國國人形象多為現實人的形體變形而來。如周饒國“頭大如斗”，奇肱國“面中三目”，聶耳國“耳垂至腰”，歧舌國“舌尖分兩”，長臂國“臂伸兩丈”，毛民國“一身長毛”，結胸國“胸前高起”，靖人國“兒童四寸”，跂踵國“竟是方人”?；蛘呤巧瞎派裨捴械娜双F合體，如豕喙國“有張豬嘴”，犬封國“人身狗頭”，雙兜國“人面鳥嘴”，軒轅國“人面蛇身”，翼民國“烏嘴雙翼”，這些人獸合體在當今民族神話中仍有遺留。奇異的形象與現實世界的圖景形成了鮮明對比，增添了異域烏托邦的神秘色彩。

（二）社會風俗

海外諸國的風俗也是五花八門，既是對當世社會的反思，也混雜著作者對遙遠理想的夢幻，總結可分為三類：

1.理想國

大人國國民驅惡向善、作風正派，人們皆以心生惡念為恥。在這里，人們品評他人的標準不是社會地位、家族身份，而是腳下云之顏色。大人國的描寫消解了世俗的等級觀念，是對封建社會等級制的超越；黑齒國“無論貧富男女，皆以才學高為貴”。他們治學態度嚴謹，講求實事求是、謙虛好學、不恥下問，人人皆是才德兼備，呈現了作者心中理想的治學風氣；勞民國不吃五谷，只食果木，無需絞盡腦汁，國民皆長壽。這與精通算籌、耗盡心血的智佳國形成鮮明反差。前后對比中，作者展現了理想的現實人生：不要計較得失，切莫挖空心思爭強好勝，生命在平淡中可得長壽；君子國民眾“好讓不爭，耕者讓畔”，官吏恭敬待人，毫無狐假虎威的仕途之風。國君屈尊訪賢，宰相體恤百姓。民風和諧淳樸，一片太平之象。

這些海外諸國圖景包含了各種典型，亦或是明君賢相，抑或是體恤百姓的官吏，亦或是嚴謹求實的學者，亦或是本分踏實的百姓，亦或是淡泊名利的世人，作者寫盡了社會各個階層的理想狀態。其中傾注了作者對道德、治學、人生態度、社會風氣、國家管理等多方面的思考和期盼，也不乏儒家“大同”社會理想的投射。

2.丑陋國

與理想國形成鮮明對比的是丑陋國。在作者筆下，白民國人詩書滿架，頭戴儒巾，四旬光景便戴眼鏡，裝作成熟老學究，談起話來胸無點墨，草莽之態立即復原。翼民國喜歡阿諛奉承、愛戴高帽，時常撒謊；兩面國人如其名，以貌取人，對待不同身份的人采用不同的面孔，嘴臉丑陋可見一斑；結胸國好吃懶做，食物不能消化，而致胸前結痞；穿胸國行為不正，心偏一側，以致潰爛，最終換得狼心狗肺。這些國度民風不正，行為的不端與其外在形體相互對應，夸張式凸顯了人性的丑陋，是作者批判的對象。

3.陰陽顛倒

《鏡花緣》最為人稱道的是對于“男尊女卑”現實的反駁，小說開篇寫道“靈秀不鐘于男子，貞吉久屬于坤元”，便是開宗明義地宣揚這一思想。小說中虛構了一個“女兒國”，他與“男主外，女主內”的現實社會完全相反，男子反穿衣裙，女子反穿靴帽?！芭畠簢蓖耆桥畽嗍澜?，女人從事政務，承擔主要勞動生產。與此對比，男子走路“顫顫巍巍”“遮遮掩掩”，一股陰柔之態，他們深受女人壓迫和統治，要用穿耳、纏足來迎合女性的審美。這種陰陽顛倒的描寫，在藝術上給人以視覺沖擊，同時也引起人們對現實社會的深刻反思。

（三）奇物奇景

《鏡花緣》中的奇物異景主要可分為異鳥、異獸、異人、奇花異草等幾大類，文中提到的異鳥有十七種之多，異草十二種，異獸十三種，它們在《神異經》《抱樸子》中亦有記載，如神奇的肉芝小人，七八寸的樣子，愛騎一匹小馬，飛奔而逝，有緣人得之可延年益壽，也可成仙得道，唐敖食得朱草小人，最后悠游世外，踏足仙境。

二、異域想象的成因

異域想象作為“他者”存在，旨在對現實社會或人生提供一種映襯，《鏡花緣》的異域想象有其時代和個人兩重語境。

首先，李汝珍生活在海州板浦，瀕海環境為作家異域構思提供了可能。遼闊浩渺的海洋，充滿了神秘感的遠方，成為作家異域烏托邦建構的重要支點。明清時期，為防海上倭患，政府禁止百姓遠海，實行海禁政策，這更增加了人們對海洋神秘的幻想。在海州當地，古老的航海故事一直流傳至今，它們或成為文化邊界的固有標識，或演變成仙化傳說為人們所樂道。

其次，乾嘉學派的影響。清初伊始，漢學考據之風盛行，至乾嘉時達到頂峰。當時文士學者，慣以漢學素養入文學創作之中，博學自然成了當時小說創作的共同特點?！剁R花緣》中海外諸景，殊方異域、奇花異草，多有出處，個別想象是在古籍原型的基礎上加以敷衍而成。小說第二部分才女歡聚宴飲，涉及游藝百戲、燈謎酒令、弈棋斗草、投壺撫琴，作者詳細描繪，并加以闡釋追源，陳述技法，充溢著濃厚的學究氣，這正是考據學風對小說的浸染。

《鏡花緣》成書于嘉慶晚年（約1809-1820 年），正值鴉片戰爭前夜，這時的清王朝可以說已是窮途末路。文化專制，吏治腐敗，道德淪喪，經濟趨于崩潰，清王朝由盛轉衰。早期文字獄的盛行倒逼文人轉向故紙堆，樸學大興，加之作者“大概是一個秀才，科舉不曾得志”[1]，科場的失意，人生的憤懣，在這樣的背景下，文人的憂患意識油然而生，滿腹才華必然要一吐為快，于是在三十五歲時，他開始著手寫《鏡花緣》，“蓋以諸生終老海州，晚年窮愁，則作小說以自遣，歷十余年始成?！盵2]作家捕捉社會中的細微之處，探幽發微，力圖突破現實困境。

三、建構“他者”

《鏡花緣》呈現給讀者的是真實空間與想象空間的結合體，而真正給人留下深刻印象的還是想象空間。作為想象的“他者”，“他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象”[3]，作者基于現實來建構一個“他者”，“他者”作為現實空間的補充和延展，對現實起到一種鏡鑒作用，同時也是作者“自我”拯救的一種嘗試?！剁R花緣》的“他者”建構主要有三種方式。

首先是海外世界，作者盡可能地將敘事場域放在遙遠的海外，這就與現實之間產生了陌生的距離感，并且有意識地設置空間上的具體點，東山口、軒轅國、麟鳳山、小蓬萊，然后以逆時針的方向進行著東、北、西、南空間的轉換，這一轉換方式與人們慣有的順時針轉換相背反。然后，再以主人公唐敖、多九公、林之洋的所見所聞來結撰異域世界，從而“他者”與“自我”形成對等關系。

其次是夢境世界?！剁R花緣》提到的夢境雖然不多，但在整個小說的敘事中占有重要地位。一是唐敖妻子林氏之夢。臨產之前，林氏“夢登五彩峭壁”，醒來即生一女，名曰小山。從后文中可以發現，這里的“五彩”指花朵色彩繽紛，“峭壁”是指蓬萊仙境，“小山”之名意指她的身份是蓬萊仙山上的仙子。另外一處是“夢神觀”之夢。唐敖降為秀才后夢到一孟姓老者，向他講述“百花獲愆，俱降紅塵”“內有名花十二，飄零外洋”之事，許諾“一經步入小蓬萊，自能名登寶箓，位列仙班?！盵4]唐敖在此夢引導下開啟了海外之旅。以上兩處夢境，交代了海外游歷的緣起，并且預示著故事的結局，唐敖在搭救海外十二名花后，服食仙草成仙而去。

第三是神仙世界的書寫?！剁R花緣》明顯受到了道家修仙學說的影響，從主題傾向上看，小說敘述的是百花仙子被貶凡塵，經歷一番凡間磨難后，最終離塵歸仙的故事，這種模式符合常見的道家“謫仙修道”的主題，其中攻破酒色財氣四關是修道路上必須鏟除的障礙。在角色設置上，唐小山（唐閨臣）的前世是百花總司，歷劫紅塵后終以孝道成仙。與此不同的是，唐敖是凡人修仙成道，唐小山則是被貶后又重回仙位。此外還有白猿，他授命傳書，使得此書得以流傳。在故事情節上，百花仙子與風姨、嫦娥的明爭暗斗，心月狐下凡，勤王軍隊在眾神仙的幫助下攻克酒色財氣四關，唐小山尋父遇難得仙人搭救等等，這些情節都使得小說亦真亦幻，神奇空間與真實空間相互碰撞。此外，還有小蓬萊等仙境中的奇花異草、瑞木佳果的映襯，更襯托出神仙世界的超凡境界。

《鏡花緣》通過異域想象和建構“他者”，進行了作者現實困境的突圍。然而，這種突圍是無力的，異域想象雖有大人國、君子國的和諧愿景，但是更多的是與此對立的丑陋國度，亦即對應的現實社會。于是，作者只能借百花相聚“紅文宴”的橋段來展示心中才學，一吐心中的塊壘。