淺析數字時代廣西民族文化的傳播與發展

摘? 要：偏僻的地理位置，遠離中原文化中心，反而使得世居廣西的11個少數民族形成了獨特且豐富的民族文化。在移動互聯網飛速發展的數字時代，民族文化的發展遇到了前所未有的挑戰，但同時也孕育著新的機遇。廣西民族文化的發展只有從自身的優勢出發，充分利用新媒體、新媒介激活民族文化的爆發點，才能實現民族文化的新傳播與新發展。

關鍵詞：民族文化;數字時代;文化傳播

基金項目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西少數民族元素在電子產品包裝及衍生品中的應用研究”（2019KY0845）;2020年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“西南地區侗族文化資源在美術創作中的創新運用研究”（2020KY23029）;2019廣西科技師范學院本科教學改革工程重點項目“實踐取向下的廣西少數民族文化融入小學教育本科專業‘美術基礎’課程教學改革的研究與實踐”（2019GKSYJGZ04）研究成果。

民族文化是中華文化的重要組成部分，是各民族人民在長期的生產勞動中逐漸形成的人類共同的精神財富，是民族活力、創造力和凝聚力的重要源泉。2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中明確指出要加大傳統文化的宣傳和教育力度，實施中華文化新媒體傳播工程，綜合利用多媒體資源，創新表達方式，大力彰顯中華文化魅力。因此，在這移動互聯網飛速發展的數字時代，如何激活這些鮮明的民族文化并將其融入現代生活具有重要的現實意義。

一、廣西蘊含豐富的民族文化

（一）豐富的原生態民族文化

廣西地處偏遠的南方，自古就是少數民族聚居地，被中原文明視為“南蠻之地”?？赡苁菫榱硕惚軕饋y，廣西的少數民族大多世代居住在偏遠山區。在生產力低下、交通不便的自然條件下，世居廣西的壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、彝族、水族、回族、仡佬族11個少數民族在長期的生產勞動中逐漸形成了獨特且豐富多彩的民族文化。在這種遠離中原文化的狀態下，廣西逐漸孕育出來獨特的民族文化，如瑤族、壯族的服飾，侗族的建筑、鼓樓，壯族的壯錦，豐富的節慶（如三月三）及銅鼓文化，左江崖壁畫藝術，土司文化等。廣西具有獨特而豐富多彩的民族非物質文化遺產，自治區級非物質文化遺產代表名錄先后公布了5批，共424項，其中少數民族項目203項，占48%，內容豐富多彩，包羅萬象，涉及廣西各民族各地區人民的生產、生活、節慶、木構建筑、工藝、娛樂和衣食住行等方方面面[1]。

（二）初現規模的民族生態博物館群落

在黨和國家的關懷和努力下，廣西壯族自治區人民政府自2005年至2011年順利完成了廣西“1+10”民族生態博物館工程的建設。至此，廣西民族生態博物館群落已初具規模，成為傳播和傳承廣西民族文化的重要力量。這些生態博物館分別是南丹里湖白褲瑤生態博物館、三江侗族生態博物館、靖西舊州壯族生態博物館、賀州客家圍屋生態博物館、靈川長崗嶺高道古村生態博物館、融水安太苗族生態博物館、那坡達文黑衣壯生態博物館、金秀坳瑤生態博物館、龍勝龍脊壯族生態博物館、東興京族生態博物館（參見廣西壯族自治區文化廳民族生態博物館建設課題組：《廣西民族生態博物館建設“十一·五”規劃暨廣西民族生態博物館建設“1+10”工程項目建議書》，2005年6月）。

二、數字時代民族文化的弱化

民族文化產生于自給自足的農耕文明時代，與之對應的是生產力相對落后的、以家庭生產為主的小農經濟。在商品生產極度缺乏的情況下，人們生活的所有需求只能靠自己的雙手。隨著生產力的提高，社會結構產生了巨大的變化，農民對土地的依賴性也逐漸減少，小農經濟逐漸被商品經濟取代，民族文化的功能價值、存在價值都逐漸失去了生存的土壤。

市場經濟的發展使人們的衣食住行都發生了前所未有的變化，傳統的家庭生產模式已經無法滿足人們對物質生活的需求。大多靠口口相傳、制作手段繁瑣、制作周期漫長的民族手工藝及服裝制作在機械化生產、物美價廉的現代商品面前幾乎完全失去了吸引力、競爭力，并不具備商品屬性、市場空間的民族手工藝品必然被現代商品取代;結構強度高、可塑性強的現代鋼筋混泥土建筑遠比傳統的木制建筑適宜居住;機械化普及的現代社會導致生活節奏的加快，也逐漸消解了產生于農耕文明的民族節慶、民族禮儀;手工織布制衣，手編籮筐、簸箕，已經很難適應現代生活的需求。隨著社會的發展，民族文化賴以生存的核心價值功能逐漸消失。外出務工顯然比傳統的男耕女織更能快速改變人們的物質生活，市場經濟豐富了人們的物質生活的同時也迅速改變了人們的生活習慣和民族文化。隨著城鎮化的發展，“打工潮”、留守兒童、“空巢”老人的出現，都加快了傳統民族村寨的萎縮甚至消逝，這也嚴重挑戰了民族文化的傳承和延續。

民族文化的繼承發展、發揚光大必須要找到適應市場經濟的有效路徑，如何充分挖掘和激活民族文化的當代價值、積極融合當代生活、尋找新的傳播途徑是移動互聯網時代的重要課題。

三、數字時代廣西民族文化傳承發展的新機遇

商品經濟的發展打破了傳統單一穩定的生活及文化形態，網絡的高速發展讓世界變得扁平，智能手機和移動互聯網推動了網絡視頻特別是短視頻平臺的飛速發展，挑戰了民族文化的傳承和延續，同時也為傳統文化的繼承和發展提供了歷史上從未出現過的新的可能性與希望?！爱斍凹夹g革命的特性，并不是以知識與信息為核心，而是如何將這些知識與信息應用在知識生產與信息處理及溝通的設施上，這是創新與創新的運用之間的一種累積性反饋回路?！盵2]新技術的發展運用一直是促進民族文化發展的內在驅動力，新媒體的發展為民族文化的傳播提供了一種全新的技術支持和文化融合的可能性。

（一）廣西民族文化的短視頻傳播

1.民族文化在短視頻平臺的有效傳播

中國互聯網絡信息中心第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年6月，我國網民規模達10.11億，互聯網普及率達71.6%，手機網民規模達10.07億，網民使用手機上網的比例為99.6%，農村網民規模達2.97 億，占網民整體的29.4%，網絡視頻（含短視頻）用戶規模達9.44億，短視頻用戶規模達8.88億[3]。智能手機及移動互聯網的普及，讓民族文化的傳播跨越了空間和時間的物理限制，徹底打破了書籍、報紙等傳統媒介傳播的單一性、單向性。因此，民族文化的傳承與發展必須借助于新媒體的有力推動。

在人人皆可成為傳播者的全媒體時代，新興媒體已經成為傳播和推動民族文化發展的強有力手段。短視頻的強互動性和碎片化視聽的傳播特性，有效促進了人們表達的欲望，同時也在一定程度上促進了內容制作的創造性表達，顯著降低了觀眾參與文化活動的門檻，成為弘揚和振興中華民族優秀傳統文化的重要途徑。如抖音用戶“聞叔的傘”通過借助古風場景展示油紙傘的制作流程，激活了民族文化在當代的生命力。抖音平臺發起的“誰說傳統文化不抖音”的主題活動累計獲得75億次的播放量，在“我變臉比翻書還快”的話題活動中，通過個性化、趣味化的交互體驗使得大眾體驗了“技術變臉”的無限樂趣。這使得原本“曲高和寡”的民族文化借助技術優勢實現了生活化、場景化、娛樂化的全新復現和演繹，使中國優秀的傳統文化滿足了受眾期待。

武漢大學媒體發展研究中心副主任肖珺表示：“短視頻之于傳統文化是一種數字化的傳播連接，是互聯網時代的文化傳承方式。短視頻與傳統文化的結合將對中國傳統文化的傳承和發展發揮巨大的積極作用，發端于農業文明的傳統文化體系將在網絡社會得以延續?！盵4]因此，只有積極借助短視頻等新興媒介進行創新性傳播，才能更有效地推動廣西民族文化媒介化，產生比以往更為廣泛的社會影響。

2.李子柒短視頻走紅海內外的啟示

網絡紅人李子柒是一個來自四川農村的“90后”姑娘，她的短視頻傳達的都是濃厚的中國傳統文化和鄉村田園生活，讓觀眾感受到了中國濃濃的傳統文化、傳統工藝、習俗節氣及日常生活的方方面面，如做川菜、腌制臘肉、做柿子餅、做墨條、染布制衣、編背簍等，是對中國傳統文化全角度全過程的展現。

李子柒在海內外擁有上千萬粉絲，其短視頻在國內的巨大影響力，充分說明民族文化和現代生活并非是天然隔離的，民族文化一樣可以很好地融入人們的現代生活。民族文化的傳播不需要大而空、絮絮叨叨的宣示說教，更不要宏大的敘事。民族文化傳承與傳播需要的是植根于人們觸手可及的日常，融入人們當代火熱的現代生活。李子柒的短視頻作品很好地讓中華優秀傳統文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個全媒體時代傳承與傳播中華文化的生動案例，其中具有值得總結的文化傳播規律[5]。

李子柒的成功是商業運營、營銷推廣、短視頻技術的賦能等多方面的協同，其短視頻幾乎沒有語言對白，盡最大可能運用視覺元素表達，不僅掃除了文化傳播中的語言障礙，也有效地減少了語言轉換中出現的曲解。李子柒的短視頻堅守著傳統的工匠精神，在“慢工細活”中精益求精。如三月采桃花釀桃花酒;五月摘琵琶制琵琶酥;制作蠶絲被從種桑養蠶開始到蠶繭繅絲;制作豆醬從種豆、曬豆子到發酵，每個視頻都要經歷漫長的制作周期。視頻后期有時配以悠揚的中國古琴聲，成功塑造了一種詩意的生活情境。

（二）建設廣西民族文化數字博物館

以實物、文字、圖片等資料展示為主的實體博物館無疑是宣傳和弘揚民族文化的重要場所。實體博物館這種靜態的宣傳方式存在明顯的缺點就是無法跨越時空進行傳播，也缺乏互動性。將我國日益成熟的數字信息技術對廣西各民族博物館進行數字化、智能化改造，發動各民族文化機構及民間力量積極搜集、儲存廣西民族文化數據資源，健全民族文化資料檔案，運用三維動畫、虛擬影像、實物模擬交互、圖片、影音等數字技術建立一個全方位的具備觸覺、聽覺、視覺功能的現代數字化民族博物館，將非常有利于廣西民族文化的傳播。用戶僅需在智能手機上安裝廣西數字民族博物館APP，就可以在手機上聆聽民族歌謠或觀看民族藝術表演，以三維虛擬技術游覽民族文化古跡。新媒體與數字民族博物館是線下實體民族博物館的有力補充，改變了實體民族博物館單向線性傳播缺乏互動交流的弊端，使民族文化的傳播跨越了時空的物理限制，更加輕松活潑。2020年全球疫情爆發后，更是推動了實體博物館從數字博物館向智慧博物館轉變，民族文化傳播的數字化必定是未來的發展方向。

（三）借鑒博物館文創成功經驗助推民族文創產品開發

2013年臺北故宮“朕知道了”膠帶文創產品受到人們的熱捧，人們意識到民族文化文創品的現代魅力及巨大市場潛力;2016年后以故宮博物院為代表的中國博物館文創產業也迎來了“井噴”式發展。目前故宮博物院、中國國家博物館、蘇州博物館、上海博物館、敦煌博物館、大英博物館、大都會博物館等十幾家博物館文創店均已入駐天貓，這些博物館在天貓平臺上都擁有數量龐大的粉絲。

中國文物信息咨詢中心2019年淘寶雙“十一”活動銷量統計如下：1.故宮淘寶萬福生系列-靜電貼窗貼窗花總銷量30000+，迷你故宮小貓貓擺件總銷量15000+，隨機小彩蛋總銷量13000+;故宮博物院文創旗艦店故宮小確幸筆記本總銷量88000+，瑞啟紅福手繩總銷量51000+，宮廷御扇總銷量30000+;2.中國國家博物館旗艦店龍形金步搖夜光書簽總銷量50000+，創意撞色單肩帆布包總銷量40000+，33D小夜燈總銷量20000+;3.蘇州博物館旗艦店木刻鏤空冰箱貼總銷量10000+，唐寅創意茶泡袋總銷量4000+，鏤空金屬書簽總銷量4000+;4.敦煌研究院旗艦店福鹿金屬書簽總銷量3000+，藻井徽章胸針總銷量：1700+，飛天鏤空金屬書簽總銷量1700+;5.大英博物館旗艦店大英館藏系列文件夾總銷量140000+，羅塞塔石碑燙金膠帶總銷量23000+，劉易斯西洋棋冰箱貼總銷量16000+[6]。民族文化的魅力通過文創產品的開發轉化融入到了人們的現代生活之中。

四、結語

民族文化資源不能僅僅是少數學者和專家的研究案例或博物館展示的文化標本。只有積極挖掘、提煉并有效轉化廣西的民族文化美學符號，開發出符合現代人審美的產品，讓民族文化融入當代生活，才能真正實現民族文化的有效傳承。民族文化也只有積極融入并影響現代人們的生活，才能體現出文化的價值。對此，我們可借鑒國內外博物館文創開發的成功經驗。博物館文創產品的龐大的粉絲量及銷售量的逐年上漲有力地證明了民族文化和現代生活并不矛盾，只要通過充分的科學開發利用，民族文化一樣可以很好地融入現代人的生活。

總之，在移動互聯網飛速發展的數字時代，廣西民族文化的發展遇到前所未有挑戰的同時也孕育著新的發展機遇。廣西民族文化的發展只有從自身的優勢出發，充分利用新媒體、新媒介激活民族文化的爆發點，才能實現民族文化的新傳播與新發展。

參考文獻：

[1]何龍群.厚植廣西民族文化優勢，提升文化軟實力對策研究[J].廣西民族研究，2017（1）：131-136.

[2]卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等譯. 北京：社會科學文獻出版社，2001.

[3]中國互聯網絡信息中心第48次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[EB/OL].[2021-09-15].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202109/t20210915_71543.htm.

[4]武漢大學媒體發展研究中心.抖擻傳統：短視頻與傳統文化研究報告[EB/OL].[2019-05-16].http：//media.whu.edu.cn/id/1024.

[5]鐘超.光明時評：李子柒為何能走紅海外？[EB/OL].[2019-12-08].https：//culture.gmw.cn/2019-12/08/content_33384241.htm.

[6]中國文化遺產.盤點各博物館網店文創銷量TOP3 今天你「剁手」了嗎？[EB/OL].[2019-11-11].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1649915293592420168&wfr=spider&for=pc.

作者簡介：玉云山，廣西科技師范學院講師。研究方向：美術教育，油畫創作。

通訊作者：艾英秀，碩士，廣西科技師范學院三級美術師。研究方向：中國畫理論與技法。