貴州少數民族音樂的“現代性”研究

楊光白

摘要：本文對貴州少數民族音樂“現代性”研究分為三個方面：一是從接受美學的現代性入手，尋找貴州少數民族音樂的現代性特質。二是從主題文化內涵的深化入手，探尋貴州少數民族音樂具有的獨特魅力。三是從反思與發展入手，擯棄“后現代性”對民族音樂的解構。貴州少數民族音樂文化中的現代意識，與國家認同感和地方文化認同感有很大的關系。少數民族對自己歸屬的認知會影響他們對文化、族群等的評價和感情。貴州少數民族也在城市化發展的進程中遭遇了文化同構、民族性削弱的困境和憂慮，因此這也是要討論“現代性”的另一個重要方面。

關鍵詞：貴州少數民族音樂? 現代性? 多樣性? 融合

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）10-0015-04

《從傳統到現代》這本研究現代性的書中這樣講到：“中國的現代化，在根本的意義上，是要建構一個中國的現代性?！敝袊默F代性體現在很多的方面，20世紀初，“民主、科學、自由”開始成為核心追求之后，中國的現代化的確發生了巨大的變化。這些變化當然也包括了地方少數民族文化的變化，變得更加切合主流文化、變得更加具有地方特色、變得更加自由等等。這些其實也是文明傳承的良性規律。

大家都知道，“現代性”這個概念的提出不是中國的本土理念，而是來源于西方。西方的理論建構內涵復雜、結構龐大，卻在五四新文化運動的時候對中國的文明造成了巨大的影響。首當其沖的當然是民主和科學，繼而影響到了人的思想、國家的制度、文明與發展。尤其是在學術界，人們開始用“現代性”來審視傳統藝術和文化后，找到了重新發現和現代接軌的快感。

因此，本文對貴州少數民族音樂“現代性”研究分為三個方面：一是從接受美學的現代性入手，尋找貴州少數民族音樂的現代性特質。二是從主題文化內涵的深化入手，探尋貴州少數民族音樂具有的獨特魅力。三是從反思與發展入手，擯棄“后現代性”對民族音樂的解構。

需要注意的是，貴州少數民族音樂文化中的現代意識，與國家認同感和地方文化認同感有很大的關系。少數民族對自己歸屬的認知會影響他們對文化、族群等的評價和感情。貴州是一個多民族聚居的地方，從明朝建省之日起就融合了川文化、黔文化、湘文化、桂文化、滇文化，這種狀況會讓貴州的文化呈現多元的色彩，因此貴州也被稱為“多彩貴州”。而在新中國建立后，南下干部來到貴州，三線建設的人們來到貴州，讓貴州文化的多元性更加豐富?？梢哉f，貴州近幾十年來的發展，其現代化程度是過去幾百年都未曾有過的。進入新世紀后，貴州少數民族也在城市化發展的進程中遭遇了文化同構等困境和憂慮，因此這也是要討論“現代性”的另一個重要方面。

一、貴州少數民族音樂的現代性特質

貴州由49個民族構成，各民族在歷史的長河中，和諧生存，創造了許多豐富多彩的文化，其中，音樂文化就是一朵亮麗的花。在時代變遷的過程中，曾經依靠口口相傳的貴州少數民族音樂文化很多都處在瀕臨消失的邊緣境地。這些優美動聽的少數民族音樂在建立現代生態文明的今天，是值得珍惜、值得守護、值得傳承的文化瑰寶。而對貴州少數民族音樂現代性的研究更能促進文化的傳承與保護。苗族、彝族、侗族、水族、仡佬族、布依族、土家族音樂文化相較于其他民族的音樂文化，顯得更有特色一些，因此我們的研究也從這幾個民族入手。

先來看看苗族音樂的歷史及現代性發展。苗族音樂可追溯到五千年前，最早的音樂源于祭祀儀式?！睹缱骞鸥琛分杏幸皇讞髂靖?，記述的就是苗族祖先的故事。楓木歌中唱到：“楓樹生妹旁，楓樹生妹留，我們來贊美，我們來歌唱……”黃帝、炎帝、蚩尤之間的大戰，讓苗族的先民開始了大遷徙。他們與華夏文明開始融合?！妒酚洝の宓郾炯o》中有這樣的記述：三苗在江淮、荊州數為亂?？梢钥闯?，苗族的足跡開始向南發展。在遷徙的過程中，苗族文化與多民族文化碰撞，形成了遷徙歌、遷徙舞等相關的音樂文化。隨著苗族的生存空間越來越邊緣，最終，這些攜帶者很多文化因子的音樂文化從中原分散到了山區，彌漫于群山峻嶺之中。艱苦的生存狀態催生出了苗族音樂文化的剛毅和樂觀。苗族民歌的唱詞都飽含了一種頑強樸實的精神，具有極強的感染力和震撼力。從接受美學的角度，會認為苗族的音樂很高亢，聲音的穿透力很強，被稱為“飛歌”，一種從山里飛出去的感覺，這其實就是苗族真實生存狀態的體現。20世紀50年代的時候，民族飛歌赴京演出，高亢激越的聲調，讓飛歌一時間深入人心，最終飛入了世界級的音樂殿堂——維也納音樂廳，震撼了全世界的人民。這個被深埋在大山的苗族音樂，飛出了巨大的魅力。在現代性的轉變中，苗族飛歌也展現了時代的風采?！顿F客來到家》《站在苗嶺望家鄉》《蘆笙銅鼓響 苗家好起來》這些唱響新時代的歌曲開始走進人們的視野。

苗族民間音樂文化，經過千百年的發展、沿襲，已逐步形成了較為完善的體系，成為貴州多元文化中不可缺少的一員。在現代性的轉型中，苗族音樂保留了自身強大的生命力，在世界藝術大家庭中也占有一席之地。而苗族民間音樂文化所具有的獨特魅力，讓其在現代化進程中獲得了獨特的表現。因此我們在保護和傳承苗族民間音樂文化的時候，更多應該從提高民族意識、民族自豪感、民族自信心等方面入手。

彝族的音樂文化也有自己獨特的個性。黔北大地烏蒙山是彝族的發源地，貴州的彝族與烏蒙山相互依存、共榮共生。彝族的民間音樂也起源于祭祀，畢摩文化是一個重要的部分。據史料記載，早在遠古時期，畢摩文化就產生了?！恫伤幐琛贰墩埳袂贰肚こ蹰_張》《退神曲》等，都是典型的彝族歌曲。彝族是一個不斷追求改變、不斷追求進步的民族。他們具有最樸實的天人合一思想，喜歡順應世界的變化而變化，所以彝族音樂的調式多變。彝族歌曲最大的特點就是清朗樸實，有著極強的天人合一的宇宙觀。這與他們生存的環境有極大的關系。在現代文明的沖擊下，彝族的音樂文化依然保持了最古老的模樣，這也讓彝族音樂的傳播達不到苗族音樂的效果。但也正是因為彝族音樂遭受的現代性沖擊力度不夠強，所以，在彝族地區，畢摩文化的特點還是很明顯。不過，沒有與時俱進的音樂，受眾會越來越少，以至于進入瀕臨消失的境地。這也是地方當局應該考慮的地方，多做一些傳承性的保護，會有利于彝族音樂的發展。

侗族人說：“飯養身、歌養心”。這句話將侗族音樂文化在侗族人心中的位置做了最深刻的闡釋。侗族大歌與苗族飛歌一樣，是具有世界性的民族音樂。侗族大歌無指揮、無伴奏，眾低獨高的特色讓專業的合唱隊都會自嘆不如，不能不說這是世界音樂之林的奇跡。侗族大歌的絕無僅有來源于這個民族對真善美的追求，這種追求不是表面功夫，而是深入骨髓。他們要的就是和諧優美，要的就是相互融合。在現代化的進程中，侗族大歌保留了他最獨特的氣質，也融合了更多音樂文化的優秀因子。我們完全可以用欣賞藝術的視覺來欣賞今天的侗族大歌。

水族的音樂被譽為鳳凰之聲，這是一個美好的稱謂。在貴州，水族居住在像鳳凰羽毛一樣美麗的地方。很明顯，在山區水族獲得了最好的居住之地，水族人在新時代的發展中不斷地修補歷史的記憶，尋找民族精神的契合，創建了一個美麗獨特的鳳羽水鄉。水族的聚居地大都資源豐富、土地肥沃、氣候溫和，居住環境非常美好。因此，水族的歌曲往往都是歌頌美好的，唱出了幸福的味道。

仡佬族是貴州最古老的民族。仡佬族在歷史記載中還有一個名字叫做濮?！吨袊蟀倏迫珪酚杏涊d：濮又稱百濮，商周時期分布在江漢流域及其南，后散居在今天的云貴川等地。濮就是仡佬族的先民。由于分散居住的原因，仡佬族在語言、文化等方面都呈現出不同的特征。有一首民謠唱到：“高山苗、水布依，不高不矮是彝人，仡佬住在石旮旯”。彝族的古歌就從祭山開始。彝族民間歌曲最大的特點就是“野”。路子野、形式野，器材野。比如，仡佬族有勾朵以（山歌），達以（愛情歌），達以惹普婁（酒歌），哈祖阿來（婚嫁歌），達以萊諾（祭祀歌）等，還有喪儀歌、孝歌、祭竹王、吃新祭祖、祭山神等?！耙啊币泊碇S富，現代化發展的今天，這些代表古老儀式的東西漸漸走出了人們的視野，仡佬族的歌曲也因為過度廣泛而缺少最核心的代表，因此傳承中也遇到了不少的瓶頸。

布依族音樂發展的歷史脈絡可以追溯到舊石器時代。布依族的先民在漫長的原始社會，不斷積累生存本領，也獲得了生存的智慧。古歌《十二個太陽》《洪水朝天》《兄妹成親》中就記載了遠古時期布依族的傳說。以民俗為載體，以歌唱為形式，布依族的音樂具有很強的生活性?！逗没t》極高的傳唱度里我們可以發現些許端倪。布依族的音樂不僅是群體性的，而且有很嚴格的歌唱程序，這也是布依族音樂文化最好的傳承方式。

土家族主要分布在貴州的黔東北地區，與湖南相鄰，其音樂文化也有湘文化的特點。土家族音樂旋律優美、旋律寬廣、醉人心懷。土家族先人創造的音樂文化飽含了感情。辛苦的勞作后，面對美麗的山水，山歌就飛出口。山高澗深，為了裝滿自己的糧倉，土家人不怕辛苦，心里是高興的，所以山歌時而婉轉，時而高亢。在土家族音樂文化瀕危的今天，對土家族音樂獨特性的挖掘變得尤為重要。

從以上的研究中不難發現，即使是在貴州這一片土地上，苗族、彝族、布依族等等他們的音樂都有不同的處境，所以，講到傳承、弘揚、現代性發展的時候，我們更應該抓住各自的特點，有的放矢，才能更加有效地達到保護的目的。

二、民族音樂現代性持續挖掘與少數民族主體意識的進步

對少數民族音樂文化的保護今天受到了越來越多的重視，專家學者們也在積極為此建言獻策。有專家說，人們都能把對非物質文化遺產的收集整理看做是保護，這是有局限的，真正的保護應該是活態的保護，而不是將資料束之高閣就等于保護。讓貴州少數民族音樂具有自我生存的能力，就不能不對其現代性轉變加以研究和實踐。

我們拿比較出彩的鄰居——云南省來舉例。在新中國成立之初，云南省就非常重視對當地少數民族文化的挖掘，少數民族電影的介入也是一個十分重要的媒介?！段宥浣鸹ā返让褡咫娪?，讓人們對云南的民族文化多了幾分向往。那些歡快的舞蹈、狂歡的節奏、絢麗的服飾，都給云南的形象增添了幾分色彩。但這種形式如果不進入現代性的思考，就會打上標簽。例如，只要一講到民族題材就是風俗、風光、服飾。因此，想要增強少數民族的主體意識，對其更古老音樂文化的挖掘也很重要。

改革開放后，貴州少數民族的主體意識開始覺醒，這些在民族音樂文化中也有明顯的體現。一是，人們的生活發生了巨大的變化，這些變化都體現在了歌曲中。土家族的《壯丁歌》變成了《當兵歌》，布依族的《好花紅》改編成不同的版本廣為流傳。在影視作品中對地方音樂文化的展現也起到了不錯的效果。但在不斷的挖掘過程中我們也發現一個問題，藝術創作者本身不是本土少數民族，在改變或者創作的藝術現實，究竟有多少能被少數民族同胞自己接受，這一點也需要在現代性的轉換中加以考慮。

從貴州少數民族音樂傳播與現代意識轉變的接受程度來分析。首先，從傳播的效果來看，貴州的少數民族音樂文化正通過多種媒體渠道獲得了廣泛傳播，并讓其他民族或者是世界人民所熟知，在接受和被接受，認同和被認同的過程中，不斷地參與了本民族文化的改造，進而完成本民族文化發展的使命。如苗族飛歌、侗族大歌、八音做場等。但另一方面，也存在滿足獵奇心理的操作。在最開始，人們第一次聽到天籟之音的時候，驚為天人。但隨著時間的推移，天籟之聲少了神秘感，自身發展又跟不上，反而會淡出人們的期待視野，從而迷失自己的方向。因此，我們需要對這樣的問題進一步重視并加以研究。再次，網絡云媒體的出現，讓所有的東西都被過度消費，就連原始古老的文化也會被更多的商業元素所覆蓋，也就是借用原始古老的外殼來達到衍生目的。這種情況對于貴州少數民族音樂文化的傳承是起反作用的，甚至會混淆視聽，以為是借用外殼重新出現，實際上還是利用獵奇心理達到營銷目的。

由此看來，貴州少數民族音樂的傳播方式，既要引入科學的技術和與時俱進的理念，也要注重保護原生態內涵;既要推層出新，也要循規蹈矩。

三、擯棄“后現代性”對民族音樂的解構

傳統為什么需要現代性的轉型，在轉型的過程中如何避免過度“后現代性”，這些都是需要思考的問題。進行轉型目的是為了尋找好的藝術，因為傳統只是現代藝術的一種資源，而不是現代藝術本身。避免過度“后現代性”是為了保持藝術最純粹的本質，而不是被過度解構。

在當代中國音樂史上，現代性轉化并不是一個陌生的詞匯，也沒有橫空出世，從探討文學的現代性開始，對音樂現代性的轉型就進入了思考的視野?，F代性轉化始終都是貫穿中國音樂文化發展的一個重要命題。毫無疑問，因為我們仍然缺乏好的音樂，所以這樣的思考和轉變就不會停止。如果從現在各種音樂節、音樂作品、音樂演出的盛況來看，那中國的音樂發展是繁榮的，甚至是非常繁榮的。但如果從作品本身的角度出發，貴州少數民族音樂優秀作品除了最古老的經典作品外，無疑精品佳作不多。這些年像《情姐下河洗衣裳》這樣的帶有濃厚民族氣息且叫好叫座的作品不多，要能說得上經典的也很少，這種缺失也是我們今天要探討貴州少數民族音樂現代性的原因。

什么是好的音樂作品，這看起來是一個沒有辦法回答的問題。因為一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這樣的見仁見智會讓所有作品都存在爭執和想法。但實際上，我們又發現，真正好的作品出現的時候，大家的接受都驚人的一致。正如很難說一部電影有很好的社會效應，卻沒有經濟效應是一樣的。好的音樂作品也不可能是只具有文化意義，卻不具備普遍性。人們往往在美好的事物面前，能做到心意相通。

音樂作品是聽覺和語言的藝術，在世界范圍內的音樂體系里，能夠穿越地域而被時代接受的只能是獨特文化內涵和表現形式本身。也就是說，聽覺美感是第一感。但聽覺又不只是全部，讓人們在娛樂之外還能獲得精神升華的東西才是內核。而這些內核只能從民族精神中來。所以，無論是觀眾還是評論家，個人的趣味評論并不能影響作品本身的價值。

音樂作品也是語言的藝術，所以傾向于感官而忽略了語言也會導致過度的“后現代性”。中國傳統文化歷來都是注重內涵的，從現代觀念來說，逃避了語言，缺失了精神，這樣的現代性作品同樣是沒有生命力的。所以，讓音樂作品賦有精神，也是現代性轉換中的一個重要論題。如前所論，判斷一個音樂作品的好壞，不取決于個體的“自我”體驗，我們每個獨立個體都會有喜好的區別，但藝術作品的趣味反映更多的卻是引向價值認同方向。購買一首歌曲，走進一場音樂會，這些都是文化和價值層面外在的體現。當代音樂界，具有現代意識的作品不少，但能將現代性和傳統性結合得很恰當的卻不多。具有現代意識的作品，應該繼承了少數民族對于生命的敬畏，生命意識是民族音樂完成現代轉型的一個重要因素。以皖文化的黃梅戲為例，改編過的黃梅戲《小喬初嫁》，以女性的視角來看待宏大的戰爭。里面有曹操的唱詞唱到：三分天下，我哪一點不如你的周郎。從這些詞語中我們不難發現，這場戲里，不僅是在寫感情，更是站在精神的高度來看待人性，逃離功利，寫出美好。我們貴州的少數民族音樂何嘗不能從這些方面進行改變和創新呢。

四、結語

本文對貴州少數民族音樂“現代性”的研究為的就是在當代實現民族音樂的轉型，既能起到傳承保護的效果，又能真正讓民族音樂發揚光大。貴州少數民族音樂不缺乏獨樹一幟的特質，主題文化內涵也具有的獨特魅力，只要創作者不以虛頭巴腦的“后現代性”對民族音樂進行解構，貴州少數民族音樂的現代性轉化大有可為?，F代性轉化，最好的境界就是殊途同歸，價值與形式雙推進。民族音樂現代化與傳統音樂現代化的標準是一致的，我們期待貴州少數民族音樂全新的蛻變。

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