“飯圈”集體儀式中的價值認同

景星維 高 薇

（西南交通大學馬克思主義學院 天津大學馬克思主義學院）

“飯圈”是一種新興的追星社群。近年來，“飯圈”不斷突破追星底線：“為明星而生，為明星而死”的價值導向危害著青少年健康成長；制造沖突、謾罵攻擊的行為擠占公共資源，危害公共利益；操縱輿論、消費主義猛烈沖擊著社會主流文化。同時，“飯圈”在“守護阿中哥”愛國行動、抗擊新冠肺炎疫情公益募捐活動中又釋放了巨大正能量，呈現出潛在的社會價值。在“飯圈”浮華表象的背后，是深沉的價值認同問題。隨著網絡媒介的迭代更新與明星經濟的迅猛發展，“飯圈”成員在符號互動的基礎上開展著各類群集性活動，如打榜、應援、集資、控評、反黑等。這些強在場、有目標、重分工的集體活動，呈現出顯著的集體儀式特征。本文通過設計關鍵詞，運用Python對“飯圈”開展大數據搜索，對典型案例展開深度訪談，收集“飯圈”文化現象資料。透過“飯圈”文化的種種迷霧，本文嘗試以“飯圈”的集體儀式為切入點，對“飯圈”價值認同的生成和演化規律進行探索，并提出相應的引導策略。

一、“飯圈”的集體儀式和價值認同

集體儀式是指在某一外在情感刺激性因素作用下，基于群體聚集、群內情感強化、群際分界等儀式要素而產生高強度集體興奮的符號互動過程。[1]有關集體儀式的研究大多以田野調查為研究方法，對民俗活動、政治儀式等具體集體儀式展開研究，論證儀式參與者的情感變化和認同建構規律。[2][3]在網絡實踐活動不斷拓展的今天，學界對主體以“虛擬數字”為身份參與的互聯網直播儀式、網絡亞文化群體儀式、網絡空間集體行動儀式等問題都展開了研究，突出了情境、符號、情感在集體儀式中的重要作用，以及集體儀式過程中群體的共意建構問題。[4][5]結合學界以往研究，我們可以清晰地看到：行為互動、情感交往、記憶共享是網絡環境下社群集體儀式的主要構成要素。同時，集體儀式與人的價值認同存在著相互依存、彼此促進的作用?；谏鲜稣J識，本文設計了相應的“飯圈”大數據搜索詞條，在新浪微博的明星超話平臺運用Python開展篩查，提取出有價值的發帖、留言，幫助我們把握集體儀式與價值認同的關系（詳見表1）。

表1 “飯圈”大數據搜索的關鍵詞條

（一）集體儀式是“飯圈”活動的基本樣態

“飯圈”粉絲的集體儀式是開展實踐活動的基本樣態?！帮埲Α弊鳛樘厥獾木W絡社群，成員交往互動呈現出虛擬與現實的“雙在場”狀態。無論是線上還是線下的在場，“飯圈”成員在集體儀式中的在場都發生了實際的互動，是社會的、真實的在場?！半p在場”是“飯圈”集體儀式的根本特征，也是存在的基礎?；赑ython挖掘到的內容，我們進一步對26949691個詞條分類整理，得出了“飯圈”集體儀式的內容畫像（詳見圖1）?！帮埲Α币悦餍窃掝}為儀式主題、顯著的異質性符號為內容載體、有組織的群集行為為活動方式，在“圈內”建構共意，在“圈外”凸顯差異?！帮埲Α奔w儀式既包括打榜、應援、集資等“圈地自萌”的活動，也有控評、反黑、嗑CP等“圈內聯動”的活動?！叭ν狻奔w儀式有與其他群體的網絡罵戰等群際沖突，也有公益應援、愛國行動等正向活動。在“飯圈”的集體儀式中，無論是推動社群內部共識凝聚，還是在社群與外部互動中彰顯異質性，都是“飯圈”社會關系的呈現和價值觀念的表達，歸屬感和成就感相關的詞條占據了大部分內容。

圖1 “飯圈”集體儀式的內容畫像

（二）價值認同造就“飯圈”的差異與同一

價值認同是指“人們在自己的社會實踐活動中，能夠以某種共同的價值觀念作為標準規范自己的行動，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標，并自覺內化為自己的價值取向”[6]。我們將網絡搜索挖掘的詞條作進一步學理分類，劃分出對抗、中立、聯合三種類型，并進行數據分析。分析結果明確顯示，對抗和聯合的詞數遠遠高于中立詞數，呈現出兩極對立狀態。同時，代表著歸屬感和成就感的詞在對抗和聯合的兩極對立中高頻出現。這說明，“飯圈”價值認同的差異和同一是“飯圈”社群類聚與群分的心理根源。具體來看，“飯圈”的價值認同包括個人價值認同、群體價值認同和社會價值認同。個人價值認同是粉絲在開展社會互動后所形成的關于“我是誰”的認知，與粉絲自身扮演的角色緊密相關。群體價值認同是粉絲在“飯圈”集體活動過程中所形成的內群歸屬感和外群異質感的結合，它是對“飯圈”社群文化、集體行為意義的趨同。社會價值認同是粉絲在與社會整體主流價值觀念交互后產生的認同，涉及國家、民族、自身職業與“飯圈”價值觀念在粉絲心理層面的交匯和平衡，是更高層次的價值認同。三種類型價值認同集合起來，帶來不同價值觀念的差異和同一博弈?！帮埲Α狈劢z在確證自我和確證群體的過程中，個人情感、群體規則和社會評價交融，共同形塑著“飯圈”的價值認同，也使“飯圈”的活動充斥著狂熱和沖突。

（三）“飯圈”集體儀式與價值認同緊密相關

“飯圈”的價值認同是觀念的建構，更是實踐的產物?！帮埲Α钡幕顒佣嘣诩w儀式的框架下開展，是粉絲開展互動的主要方式?！帮埲Α碑愘|性的符號和規則，在集體儀式過程中持續不斷地向粉絲傳遞著“飯圈”的價值觀念。相對封閉的社會關系使圈內粉絲在觀念上趨向同質化。粉絲在使用集體符號、參與集體行為、構建集體記憶中確證自我身份、尋找社群價值、回答行為意義?！帮埲Α钡募w儀式塑造著“飯圈”的社會關系，傳播著“飯圈”的社群文化，進一步勾勒出粉絲的行為意義，是價值認同能夠建立的實踐前提。價值認同反作用于集體儀式，促使集體儀式在共識框架和群際邊界內開展。兩者相互依存、相互促進，使“飯圈”逐漸形成了具有斥異性、狂熱性和極端性的價值認同樣態。

二、“飯圈”集體儀式中的價值認同生成

“飯圈”的集體儀式是具有社會聚合特征的群集行為。粉絲在集體儀式的互動交往中建立情感聯結，形成集體記憶。究其本質，“飯圈”集體儀式是一種高組織度、高共享性的社會實踐活動，為“飯圈”價值認同的生成提供動力。集體儀式的開展過程被各種“飯圈”獨有符號填充，由此生成的價值認同，反映出“飯圈”多種社會關系，回應著粉絲的歸屬心理需求。

（一）集體儀式是“飯圈”價值認同生成的實踐動力

“飯圈”集體儀式是粉絲開展實踐活動的主要形態，包括行為互動、情感交往、記憶共享三個方面。行為互動是“飯圈”在分工基礎上進行交往實踐的集體儀式?！帮埲Α笔蔷哂凶越M織性的群體，“在沒有外部指令的條件下，系統內部各子系統之間能自行按照某種規則形成一定結構或功能”[7]。粉絲通過自發制定具有共識性的規章制度和行為規范，構建了“飯圈”的“明星—粉頭—粉絲”權力結構，形成文案組、數據組、控評組等分工，開展高組織度的社會交往。在此過程中，行為交往帶動價值交互，筑牢“飯圈”價值認同的社會實踐基礎。粉絲情感交往是“飯圈”中的粉絲生成情感、傳遞觀念的集體儀式。明星話題是“飯圈”的情感互動核心。粉絲將自身依戀感、成就感、歸屬感等聚焦并托付于明星，通過社交媒體與圈內其他粉絲共享情緒和情感，打造出高頻、深度的情感互動熔爐，價值觀念逐漸向同質化發展。記憶共享是粉絲在“飯圈”中將群體事件和成就進行回溯的集體儀式。記憶共享使“飯圈”匯聚起共識，形成“回憶形象的意義抽象”[8]，強化粉絲的價值認知。在共時發生的三種集體儀式推動下，粉絲在實踐中不斷經歷著同質化的價值輸入，構建起“集體儀式外化—價值認同內化—集體儀式外化”的循環回路?！皩儆贚數據組的荔枝養成計劃上架啦！快來加入我們，一起為荔枝養成計劃添磚加瓦吧！數據組荔枝養成計劃等你加入！相信大家，全員參與，拿下第一！我們最棒！”（LMC） “我所在‘飯圈’中的大粉絲會引導小粉絲去撕代言、撕番位，由此大家都處于比較激進的狀態。大家還會集體去‘拉踩’其他藝人，看不起其他藝人，認為自己家的藝人是最優秀的，堅信‘飯隨愛豆’，認為自己能粉上她也證明了自己十分有眼光?！保↙R）

（二）“飯圈”價值認同生成于集體儀式的符號互動過程

“飯圈”的價值認同生成于集體儀式的符號互動過程中?！叭伺c人的交流互動是由符號及其意義引起的”[9]，符號是集體儀式的內容載體，蘊含于儀式過程，是保障儀式得以進行的必備要素?！帮埲Α奔w儀式的符號承載著“飯圈”價值觀念的共同意義。這些符號包括線上集體儀式中統一的應援口號、微博頭像、發帖抬頭等，也涵蓋線下集體儀式中同樣款式的歌迷會會服、同樣顏色的熒光棒等，還有明星的微博排行、專輯銷售量、產品代言量等流量數據指標。符號是“飯圈”獨特的話語表達形式和互動規則。在價值認同生成過程中，粉絲借助符號將集體儀式焦點匯聚于明星，形成了以“提升明星影響力”為導向的價值目標。使用符號整齊劃一地打榜、刷屏、做數據，成為“飯圈”為明星助力的價值手段。以“流量”符號為唯一標準，建立起“流量為王”的價值評價體系。在傳播價值的符號互動過程中，“飯圈”不斷激發粉絲的情感共鳴，強化歸屬意識，凝聚社群的價值共識，生成了同質化程度極高的價值認同?！胺劢z名——IKUN，應援物——小貓咪頭箍，應援色——王者金，粉絲名、應援物、應援色都是獨一無二的，對粉絲和偶像都有特別意義?！保–MC） “我們在互動交往中會使用一些‘圈內’熱詞，如封閉火車、十一號入口、紅海、小王子的玫瑰花，這些是只有粉絲和QX才會懂的小秘密，是我們之間的一種浪漫約定?！保↙B）

（三）“飯圈”價值認同本質是粉絲對社會關系的歸屬感

價值是客體供給能否滿足主體需要的關系范疇?！帮埲Α钡膬r值認同是粉絲對社會關系的需要、通過集體儀式得以滿足后在觀念層面的反映。通過集體儀式生成的價值認同，反映出粉絲在不同社會關系中獲得的歸屬感?！胺劢z—明星”的關系是“飯圈”的表層關系，支撐起情感層面的價值認同。對明星的情感需要引導粉絲進入“飯圈”。在入圈后，粉絲在“飯圈”集體儀式中將明星視為自身情感投射、轉移和代償的對象，建立起與明星的情感關系。粉絲在集體儀式中為明星打投、反黑、應援，幫助明星提升流量的同時，也獲得了自我尊重與情感需要的滿足，將自我價值實現與明星價值實現高度統一起來?！胺劢z—粉絲”的關系是“飯圈”的內在關系，帶來了社交層面的價值認同。粉絲在“飯圈”集體儀式中與他人有共同的行動目標。在儀式開展過程中，粉絲與粉絲間的互動不斷塑造著社群的社會關系，尋求著社群的共同意義?！胺劢z—資本”的關系是“飯圈”的深層關系，帶來了經濟層面的價值認同。粉絲通過集體儀式向資本方證明明星的影響力與號召力，幫助明星獲取更多的商業資源，逐漸成為資本的“共謀”；資本以話題和明星產品為“飯圈”不斷注入新的消費動力，攫取粉絲流量帶來的經濟紅利?！胺劢z—資本”的經濟關系宰制著“飯圈”的其他社會關系，也主導著價值認同的導向?！霸诳?，會有各種NTJJ（老粉絲網名）從最早的發帖到空瓶科普，事無巨細地告訴你到底要怎么做。雖然我們沒有見過面，但是因為愛同一個偶像，開始熟悉起來，這個圈給了我強烈的歸屬感?！保∣YMC） “我在‘飯圈’中和其他粉絲溝通，會產生‘有人能懂我’的感覺，心里能體會到溫暖和感動。我們彼此更愿意不斷地去分享共同喜歡的人的信息、成就，彼此間的關系越來越緊密了?！保↙S）

三、“飯圈”集體儀式中的價值認同演化

每時每刻，“飯圈”都會涌現各類新話題，成為集體儀式的新主題。在“飯圈”集體儀式的動態變化過程中，“飯圈”的價值認同也在不斷經歷著強化、轉移、危機、重構的演化，帶動起粉絲群體的聚合、分化和重組。

（一）“飯圈”價值認同在“圈內”集體儀式中強化

“圈內”集體儀式是粉絲主動開展并參與其中的社群內部實踐活動。此類集體儀式參與成員的身份范圍限于擁有“粉籍”的粉絲，這一要求使得以明星為中心的“圈內”集體儀式呈現出高度圈層化的特征?！叭取奔w儀式為本就具有共性特征的粉絲提供了封閉的交往場景，粉絲對“飯圈”的價值認同隨著實踐的深入而不斷強化。粉絲在儀式互動中相互傳遞著具有共同價值指向的信息，情緒和情感能夠隨時被他人調動，自己也可以調動他人。這種復雜網絡式的交往模式背后，卻是壟斷式的儀式內容和單一化的價值表達：提出不同意見，就會被踢出活動，甚至被開除“粉籍”。在斥異環境下，“圈內”集體儀式成為“信息繭房”，粉絲圍繞明星不斷固化價值認知，自身與圈子的情感連接不斷加深。隨著“圈內”集體儀式中的活動持續進行，粉絲逐漸失去獨立的價值判斷。當“尋求共意”替代意義本身，“飯圈”的價值認同得到強化，但也走向了同質化的極端，粉絲不可避免地成為“消失的個體”?！皬V告帖、私圖帖、惡意評論頂帖、提及其他藝人等帖子均會被屏蔽，帖子屏蔽后視情況屏蔽用戶。一心一意，只愛Y！”（YMC） “我家規定，要是想進圈子內部，就只能喜歡W2一個人。要專注自家，對別家發生了什么，不能提及、不能討論。用此類規定深化我們群體的凝聚力?！保↙W）

（二）“飯圈”價值認同在“出圈”集體儀式中轉移

粉絲不只是粉絲，他們的身份是復合性的，包括公民身份、民族身份、職業身份、家庭身份等。粉絲的復合性身份讓“飯圈”與其他社會群體發生交集，圍繞社會關注的問題開展“出圈”的集體儀式?！帮埲Α痹谙愀坌蘩L波中糾偏外網輿論的“814大團結”、抗擊新冠肺炎疫情的“666聯盟”公益募捐是“出圈”集體儀式的正面代表。當粉絲與其他社會群體發生交集、開展“出圈”的集體儀式時，“飯圈”的圈層被打破?！帮埲Α敝械姆劢z在開展“圈外”集體儀式的過程中，不再僅僅將自我身份定義為某位明星的粉絲，而是將自身視為整個“飯圈”的縮影，甚至是民族、國家的一員，形成對自我身份的擴大與轉型?！俺鋈Α钡募w儀式將粉絲的需求客體從原有的以“飯圈”為中心轉移到以社會、民族、國家為焦點。在價值認同轉移中，粉絲把民族、國家等宏大概念擬化為明星，通過“圈外”集體儀式表達對國家的熱愛，構建民族歸屬感，將實現自我使命作為新的追求與需要。這無疑為我們打破“飯圈”壁壘，在思想政治教育維度治理“飯圈”提供了思路?！啊?66聯盟’——‘飯圈’的正能量。雨水無情，我們一心；曙光暗涌，負愛前行。善意漫無邊際，國人攜手同在?！保↙MC） “面對鄭州洪災時，我的首頁不再是平常大家所討論的有關X和W2的信息，而全部都是災情的相關信息和幫轉的求助信息，那時我意識到：我們不僅僅是粉絲，更是中國人?！保↙Y）

（三）“飯圈”價值認同在集體儀式消解中面臨危機與重構

儀式空間、儀式主題、儀式邊界、情感體驗是“飯圈”集體儀式得以開展的四大要素。[10]當集體儀式的要素缺失，或者要素協同機制被打破時，“飯圈”的集體儀式就會消解。上文已說明：“飯圈”集體儀式是粉絲價值認同生成的關鍵活動，集體儀式組織化、常態化地順利開展是價值認同得以生成和演化的重要前提。當集體儀式消解時，“飯圈”的價值認同失去了實踐基礎，隨之而來的是認同危機乃至認同重構。2021年，中央網信辦開展了“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動，關閉問題群組1300余個，解散不良話題814個，攔截下架涉嫌集資引流的小程序39款。[11]這一措施使“飯圈”的負面集體儀式失去了開展的空間，削弱了不良價值觀對粉絲的影響。當鄭×、吳×凡等明星行為失范，甚至觸犯法律時，他們的“飯圈”關于追捧明星的儀式主題被消解，同時大量圈外網民涌入“飯圈”，集體儀式的邊界被打破。圈外網民在“飯圈”場域中表達觀點、與粉絲激烈對沖和碰撞的過程中，粉絲固有的價值認知被動搖，帶來極為負面的情感體驗，由此產生價值認同危機。當“飯圈”集體儀式消解，社會主流價值會逐漸在“飯圈”中占據話語權，粉絲由盲目轉為清醒，對社群的歸屬感不斷降低，最終產生價值認同的重構?！皠e人在詆毀你的時候，我一直在拼命地給別人解釋你的好、你的善良，結果一手好牌被你打得稀巴爛，錄音震驚了我的三觀，我的青春、我的底線今天徹底塌了?！保╖MC）“之前我們總說W3只是對不起他自己，沒有對不起我們。但是他被批捕的通報出來之后，我們都很難受，他消費了這么多年來我們對他的信任?！保↙L）

四、基于“飯圈”集體儀式的價值認同引導策略

“飯圈”的價值認同問題，歸根結底是思想觀念問題。在思想政治教育視域下治理“飯圈”，我們要承認亞文化群體的獨特性，也要尊重粉絲思想和行為發展的規律，更要從社會發展需要的角度出發主動施為。

（一）規則筑基：規制“飯圈”儀式場域，凈化價值認同環境

規則是引導和塑造價值認同的制度基礎?！帮埲Α弊鳛榫W民趣緣鏈接的網絡社群，具有自組織性質?！帮埲Α钡囊巹t通常由粉絲自由制定，呈現出盲目性、主觀性和極端性。這就導致了“飯圈”的規則無法對集體儀式活動形成有效規制，價值認同生成于一種失范環境中。對此，應考慮從不同層面完善規則，規制“飯圈”活動。一是在國家層面完善法律法規，凈化價值認知環境。在“飯圈”集體儀式中涌現的諸多失范行為，已經超越了道德范疇，觸犯國家法律。不僅涉及侮辱、誹謗、造謠等民事問題，更有非法眾籌、代孕、強奸等刑事問題。完善相應的法律法規，劃定“飯圈”的行為邊界，能夠使粉絲在有底線的價值認知環境中開展活動。二是在行業層面重構評價規則，更新價值評價環境。在“飯圈”集體儀式中永無止境的拉踩、互撕、控評背后，是娛樂資本操控下的“流量為王”行業評價標準。當明星與流量綁定時，“飯圈”的粉絲在資本話語下就不再是活生生的人，而是生產流量、傳播流量的工具，形成了粉絲以流量高低為評價明星、評價社群、評價自我的價值標準。娛樂行業需要將價值評價標準從“以流量為中心”轉為“以人民需要為中心”，使粉絲開展“飯圈”集體儀式的目的不再是瘋狂制造“流量”，構建起良性的價值評價環境。三是在社群層面規范關系規則，優化價值表達環境?！帮埲Α钡年P系規則是一種嚴密的科層式規則。價值表達被高層級的粉絲——“粉頭”完全壟斷，社群權力結構極化。粉絲在開展集體儀式過程中，需要嚴格遵守“飯圈”的關系規則，如使用一致的發帖抬頭、盲目追捧明星的統一話語、服從上級粉絲等?！帮埲Α毙枰_展自身關系規則的審視與批判，防止社群權力關系極化，為粉絲群體提供友善包容、兼容并蓄的價值表達環境。

（二）關系破壁：打破“飯圈”儀式壁壘，拓寬價值認同范圍

“飯圈”的集體儀式是一種邊界明確的封閉性儀式，粉絲在其中生成的價值認同有斥異性、對抗性、群極性的特點。狹窄的價值認同范圍使粉絲無法接納與“飯圈”相左的價值觀念，導致“飯圈”群體與其他社會群體產生交集時，往往會戾氣橫生、沖突頻發。馬克思認為：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵12]打破封閉的集體儀式壁壘，建構起開放的“飯圈”社會關系，拓寬“飯圈”的價值認同范圍，是治理“飯圈”的重要舉措。一是打破“飯圈”內部的壁壘。不同明星有自身固有的粉絲群體，在大多數情況下，“飯圈”內部禁止粉絲同時加入多個明星的社群。在集體儀式過程中，“飯圈”內部不同粉絲群體之間壁壘森嚴，群際偏差心理嚴重。娛樂資本和社交平臺應停止利用粉絲熱情，避免挑唆性話語引發“飯圈”內部斗爭。粉絲需要建立健康的關系認識，尊重不同明星的粉絲群體。二是打破“飯圈”與社會之間的壁壘?！帮埲Α迸c社會的關系壁壘在集體儀式中無處不在。在對“飯圈”開展關鍵詞條搜索過程中，涉及社會熱點問題的區塊，我們捕捉到諸如“撕”“巡邏”“出征”“回控”等與群體偏見緊密相關的詞條。同時，群體偏見和對立也存在于社會對“飯圈”的評價。社會要避免將“飯圈”簡單粗暴地標簽化和污名化，嘗試與“飯圈”開展正常溝通?！帮埲Α睉e極嘗試走出圈層壁壘，開展公益活動等積極性的社會參與活動。在推動“飯圈”與社會的資源流動和情感互動的集體儀式中，社會需要幫助粉絲認知自身多重社會身份，使價值認同建立在多元社會關系之上。只有打破“飯圈”集體儀式的壁壘，幫助粉絲建立起多元的社會關系，才能以關系為基礎，推動粉絲將自我價值與明星解綁，建立起更為豐富和全面的價值認同。

（三）主流引領：介入“飯圈”儀式過程，歸正價值認同導向

集體儀式建構著“飯圈”的價值認同，只有介入集體儀式過程，才能真正從實踐層面做到治理“飯圈”。在集體儀式中，價值認同的導向蘊含于儀式主題和儀式內容之中。治理“飯圈”并非徹底封禁“飯圈”集體儀式，而應以隱性的方式將主流意識形態融入儀式主題，在儀式過程中歸正內容，引導粉絲建立起符合社會要求的價值認同。一是要主動以主流文化引領“飯圈”集體儀式主題。作為青年亞文化群體，“飯圈”長期游離于主流文化之外。過往治理“飯圈”通常存在暴露問題治理問題、頭痛醫頭腳痛醫腳的被動局面。要樹立主動治理“飯圈”的理念，在“飯圈”活躍的超話、豆瓣、貼吧等社交平臺主動傳播中華優秀傳統文化和社會主義先進文化，將其視為意識形態傳播的陣地。同時，明星需要以身作則，在集體儀式中主動傳播主流文化，帶動粉絲向主流價值靠攏。二是要將社會主義核心價值觀進行創造性地符號化表達，填充“飯圈”集體儀式內容?！熬W絡思想政治教育的育人方式應從單向灌輸轉向平等交流”[13]，在主動以正能量主題介入“飯圈”集體儀式的過程中，我們需要將社會主義核心價值觀以“飯圈”常用的符號化方式進行再創造。在保持社會主義核心價值觀內涵不變的情況下，應選擇粉絲群體樂于接受、能夠理解的方式，對“飯圈”的話語進行呈現，使粉絲在潛移默化中接受主流價值觀念，形成價值認同。同時，要注重將粉絲引導到有序的社會參與中，使粉絲能夠將內化的價值認同外化為具體的認同行為，以強化主流意識形態引領的實效性。

五、思考與展望

埃里克森、米德、吉登斯等西方社會心理學家普遍認為：價值認同是群體成員對某一種價值的認可、定向與共享。這一解釋用以理解微觀的個人價值認同心理建構過程是可以的，但如果將其放置在宏觀的社會層面，就會陷入對價值認同的“扁平化、普世化、抽象化”認識誤區。馬克思主義反對在任何情況下將人置于抽象意義中去解讀，強調要從現實的、社會的角度認識人。價值認同的研究亦是如此。本文認為，“飯圈”成員對“某種共同價值的認同”只是其價值認同的表象，本質在于對“某種社會關系的認同”。在這一視域下，“飯圈”的價值認同就不再是圍繞單一價值建構的扁平價值認同，而是基于集體儀式這一實踐活動建構起來的多層次、差異性、動態化的立體價值認同?！帮埲Α背蓡T在社交媒體中通過集體儀式生成、強化、轉移、重構價值認同，這一過程被互聯網每時每刻涌現的“吃瓜”話題加速和極化，形成了外界看來難以理解的“飯圈”獨特生態。一般意義上，我們會將網絡社會視為“去中心化”的社會。但實際上，集體儀式每時每刻都在凝聚網絡社會共識和分化網絡社會群體。網絡社會亦如“飯圈”一樣，價值觀念的“再中心化”正在發生，這為網絡精神文明建設提出了挑戰，也帶來了契機。如何利用集體儀式將主流意識形態融入網絡社會、引領網絡文化，使社會主義核心價值觀成為價值認同“再中心化”的“中心”，值得我們進一步思考和研究。