論佩特羅尼烏斯《諷刺小說》中的釋奴形象

宋南瑤

《諷刺小說》的標題“Satyricon”(1)本文采用意譯法,翻譯為“諷刺小說”,但古羅馬當時并沒有現今語境中的小說這種文體。來自單詞“Satura”,意味著形式自由隨意,可以描繪多樣的角色與多彩的生活。一般認為,《諷刺小說》(Satyricon)成書于公元1世紀尼祿時期,作者是佩特羅尼烏斯(Petronius)。(2)塔西佗(Tacitus)的《編年史》(Annals)中記載了佩特羅尼烏斯的相關信息。佩特羅尼烏斯擔任過比提尼亞總督等職務,他放蕩和享樂的習性使他成為尼祿的寵臣。佩特羅尼烏斯的成功引起了競爭對手的嫉妒,導致他遭到對手陷害而身陷囹圄,最終割腕自殺。除了《諷刺小說》外,佩特羅尼烏斯還有一些抒情詩流傳下來?！吨S刺小說》以恩科爾皮烏斯(Encolpius)、阿斯西爾托斯(Ascyltos)與吉頓(Giton)三人的游行與冒險為中心。全書以恩科爾皮烏斯的視角進行描寫,這一人物是作者的喉舌。小說在流傳中亡佚了一部分。在現存的片段里,最主要也最出名的部分就是特利馬爾奇奧(Trimalchio)的晚宴。小說從恩科爾皮烏斯的視角出發,栩栩如生地描繪了他在晚宴上的所見所聞。晚宴主人是釋奴特利馬爾奇奧。他在主人去世時獲釋,并繼承了主人的部分財產,而后出海從商,逐漸積累財富至家財萬貫。但他本人粗俗不堪,愛附庸風雅,熱衷模仿貴族,對奴隸毫無同情之心。國內外對釋奴的研究較多,但對《諷刺小說》中的釋奴僅僅作為材料引用,多一筆帶過,對于富裕釋奴這一群體的關注也相對較少。本文聚焦于特利馬爾奇奧的晚宴,分析釋奴形象背后的社會根源,討論《諷刺小說》塑造的釋奴形象。

1.《諷刺小說》塑造釋奴形象的社會背景

釋奴是被主人釋放而獲得自由的奴隸。釋放奴隸有3種正式的方式:杖式釋放、注冊釋放和遺囑釋放(徐國棟,2011)。此外,也存在非正式的釋放方式,如在朋友面前表明釋放奴隸、給奴隸自由的愿望,書信釋放奴隸,等等。奴隸獲得釋放,成為古羅馬公民或拉丁人,不享有某些政治權利。釋奴與原主人的關系會發生變化:原主人變成了保護人。相應地,釋奴與原主人之間的權利與義務關系也發生了改變。法律明文規定了保護人的權利與釋奴的義務,即“釋奴必須尊重原主人,維持必備的禮節,每年必須為原主人服務一定的期限。期限的長短各有不同”(劉津瑜,2014)。

一般來說,釋奴獲得自由的原因有4種:一是奴隸即將死亡,主人給予奴隸自由來安慰他們。二是主人去世,立下遺囑給予奴隸自由。有的主人甚至會為關系密切的奴隸提供小部分財產,來表明自己是一位好主人,博一個善良的名頭。三是奴隸“因為他們的功勞而獲得自由”(Dionysius,1939)?！肮凇笨梢杂卸喾N,對主人有益之事都可以算作“功勞”,例如作為主人的商業代理人參與商業活動、挽救主人性命等。四是奴隸作為手工業者或商人參與商業活動,積累財富,贖回自由。此外,也有可能主人非常喜歡奴隸,收養奴隸作為自己的子女,或者為了娶心愛的女奴而釋放她(Shelton,1998)190。

從羅馬共和國后期到羅馬帝國前期,羅馬的國家版圖不斷擴大。這給羅馬人提供了廣闊的市場。而羅馬地中海霸主地位的確立,更是為航海貿易創造了極為有利的條件。同時,通過戰爭,羅馬也掠奪了大量奴隸,為商業和手工業的發展創造了機會。這些有利條件,為釋奴帶來了致富機會。

釋奴參與商業貿易相對其他階層來說更占有優勢。在古羅馬,農業是最重要的產業,手工業和商業都受輕視。從事商業和手工業的人,主要是一些地位不高的自由民、釋奴、奴隸等。手工業被認為是“低賤的”,因為在工場工作的人沒有自由。 至于商業,當時羅馬人普遍認為貴族不適合經商,擁有土地才是貴族的標志,重農輕商的思想一直存在。羅馬貴族以參與商業為恥,尤其是航海貿易。釋奴地位低賤,束縛相對較少,可以自由地從事各種貿易活動。貴族不直接參與商業,往往依靠釋奴作為他們的代理人,間接參與商業。這些釋奴往往在獲得自由之前通過訓練、教育和實踐積累了從商的知識與經驗,獲釋后也與原主人的關系非常密切,通常能獲得原主人在資金、人脈等方面的支持。也有奴隸在主人去世時獲釋,同時繼承了主人的部分遺產,作為發家的起始資金。特利馬爾奇奧的發家并非只是小說的虛構。在羅馬,釋奴使用主人的氏族名,繼承主人的部分財產,這并非罕見之事。

釋奴經商富裕之后,可以利用財富為社會作貢獻,從而提高自己的社會地位,擴大自己的影響力。梅魯拉(Merula)是一位釋奴。為了加入六人委員會(3)參與公共建設項目的社會團體。,他為國庫貢獻了2000塞斯特爾提烏斯(羅馬貨幣)。此外,他還捐贈了30000塞斯特爾提烏斯用于在赫拉克勒斯神廟豎立雕像,捐贈了37000塞斯特爾提烏斯用于修路(Shelton,1998)202。這樣的例子還有不少。釋奴富裕之后,或為了榮譽或為了特權,確實為社會與國家做了不少貢獻。從“六人奧古斯塔萊斯”(4)“六人奧古斯塔萊斯”或“奧古斯塔萊斯”是以釋奴為主要成員的團體,在羅馬帝國各地人數不同,少至30余人,多至100余人。在意大利城鎮,釋奴尤其“奧古斯塔萊斯”,直接效忠于皇帝。除了《諷刺小說》以外,關于“六人奧古斯塔萊斯”的文獻記載并不多,主要出現在銘文中。根據亨里克·穆瑞森(Henrik Mouritsen)的研究,“奧古斯塔萊斯”的主要作用是為帝國各城市提供財富,“奧古斯塔萊斯”的成員從而得到相應的榮譽與名號。這樣的組織中,我們可以看到富裕釋奴群體對帝國所提供的經濟支持。同時他們因為這些貢獻,或能得到某些特權,或贏得當地居民的尊敬,提高自己的社會地位,擴大自己的社會影響力。

富裕的釋奴越來越多,在羅馬社會中的作用已經無法忽視。在繼承遺產方面,羅馬帝國特別針對富裕釋奴,在公元9年頒布了《巴比亞波培亞法》(LexPapiaPoppaea),規定如釋奴留下10萬塞斯特爾提烏斯及以上財產并且其子女少于3人,無論是否立遺囑,保護人應獲得一人的份額(蓋尤斯,1996)。此前古羅馬有保護人可以繼承釋奴一半財產的法律,但被裁判官告示修正。而到了帝國早期,由于富裕釋奴的增多,保護人不愿錯失對富裕釋奴的財產的繼承,《巴比亞波培亞法》才應運而生。

釋奴不能作為一個獨立的階層,主要是因為他們的身份不能傳承。按照后代出生時間的先后,他們的下一代要么是奴隸,要么是自由民,不會再是釋奴(Mouritsen,2011)208。羅馬人認為,釋奴的后代才是自由的,而釋奴本人因為遭受過人格和身體方面的侮辱,盡管被釋放,也不能算作自由的公民。即使釋奴變得足夠富有,他們也不能競選公職,不能加入元老院,也不能正式參加馬術活動(Shelton,1998)191。女性釋奴則不允許嫁給元老貴族。這樣一來,釋奴在縱向的延續就被切斷了。但釋奴在經商富裕之后積累的橫向聯系卻不會被切斷。釋奴可以利用財富結交貴族、加入某些榮譽組織、舉辦晚宴、進行慈善活動等,來擴大自己的影響力,提高自己的社會地位?！吨S刺小說》中的特利馬爾奇奧就是這樣做的。

隨著經濟的發展,羅馬早期淳樸簡單、崇尚節儉的社會風氣也隨之一變。從羅馬共和國后期開始,羅馬在對外征服中獲得巨大經濟利益,俘虜大量奴隸,成為地中海世界的霸主,海外貿易有了巨大的發展。財富、勞動力、奢侈品源源不斷流入羅馬。同時羅馬人民在對外接觸的過程中,接觸到了新的文化價值觀,其原有的勤勞樸實的品格漸漸發生變化。到羅馬帝國早期,和平穩定的環境更是滋生了奢靡享樂之風。這一時期,衣食住行各方面都逐漸向奢侈的方向發展,各種奢侈品價格高漲,如柯林斯的青銅器、東方的香料和絲綢等。

奢侈問題已成為羅馬社會中的棘手問題。有良知和道德感的知識分子紛紛批判奢靡之風,歌頌和追求道德。塔西佗(Tacitus)感嘆道:“這種奢侈之風與古代的紀律和我們祖先的遺訓形成了鮮明的對比。在我們祖先的時代,勇氣而非金錢構成了羅馬國家的更好的基礎?！?塔西佗,1981)136諷喻詩人尤維納利斯(Juvenalis)同樣追憶過去的羅馬社會,諷刺當下羅馬人的奢侈。老普林尼(Pliny the Elder)也同樣懷念羅馬在過去樸實的社會風尚,厭惡當時的炫財之風。他直接指責說:“第一個戴金戒指的人簡直罪不容誅?！?Pliny the Elder,1938)在老普林尼看來,把金子戴在手上的行為助長了羅馬人炫耀財富的奢靡之風。除了戴金戒指的流行,隨后還出現了戴金扣針、戴鐲子的行為。女人的胳膊、手指、脖子、耳朵、頭發,甚至腰上和腳上都有金飾品(Pliny the Elder,1938)。老普林尼還提到奴隸的奢侈行為,說奴隸會在他們象征被禁錮的鐵戒指外面鑲一圈金子,身上其他裝飾都是純金的(Pliny the Elder,1938)。這在《諷刺小說》中也能見到。

2. 富裕釋奴成為文人的諷刺對象

羅馬帝國早期,富裕釋奴在羅馬經濟中的影響難以忽視,在社會中也有較大影響。加上社會流行奢侈與享受,富裕釋奴也不例外。文人們很快注意到這一群體。富裕釋奴的形象逐漸進入文學領域,并最終成為文學史上被諷刺的經典形象。

與依附元首、掌握實權的釋奴不一樣(5)文人對依附于元首的釋奴也有很多批評,如尤維納爾對克勞迪元首的釋奴帕拉斯(Pallas)的抨擊,主要批評這些釋奴的權力過大。,富裕釋奴盡管擁有大量錢財,但政治地位較低,即使擔任官職也多為低微官職。從事工商業致富的釋奴與擁有知識和文化修養的釋奴也不一樣。羅馬存在文化釋奴群體。在蘇維托尼烏斯(Suetonius)所著的《名人傳》中,不少語法學家、修辭學家、詩人是釋奴,在羅馬文學史上留名。而富裕釋奴卻只遭到了文人的諷刺。富裕釋奴多為從事工商業發財,文化修養不高,是羅馬人民眼中的“暴發戶”。

這一傳統的開始可以從塞涅卡(Seneca)的文字中窺得一二。塞涅卡在《致盧基利烏斯的道德書信集》(ADLuciliumEpistulaeMorales)的第27封信札中提到了加爾維修斯·薩比努斯(Calvisius Sabinus)這個人。塞涅卡批評加爾維修斯文化水平低、記憶力差,不思進取,只想走學習捷徑。加爾維修斯重金購買兩個奴隸,命令他們一個熟記《荷馬史詩》,一個熟記赫西俄德(Hesiod)的《神譜》(Seneca,1917)。塞涅卡毫不留情地批評了加爾維修斯的愚蠢行為,說他有釋奴的頭腦。很顯然,塞涅卡所說的“釋奴的頭腦”中的“釋奴”,指的是有賺錢能力但沒有文化修養且不愿意自己努力的這類釋奴。塞涅卡是當時的文豪,他鄙視釋奴空有錢財而沒有文化。這無疑引導了人們對釋奴的看法,加深了社會對富裕釋奴的偏見。

在尼祿(Nero)的宮廷文人中,塞涅卡無疑具有重要影響力。阿格里皮娜(Agrippina)將塞涅卡從流放地召回來,即是認為塞涅卡的文名具有重要影響力,能夠博得國人好評(塔西佗,1981)395。之后塞涅卡更是擔任尼祿的老師,教導尼祿。塞涅卡公元62年失勢,退出宮廷從事著述事業,公元65年自殺。雖然塞涅卡在公元62—65年間退出公共生活,但他在文壇上仍有較大影響力。佩特羅尼烏斯可能在公元62—63年擔任執政官,受到尼祿接見,獲得尼祿的寵信,但很快在公元66年便被陷害自殺。佩特羅尼烏斯乃至當時的文人群體,都或多或少受到了塞涅卡的影響。

從塞涅卡到佩特羅尼烏斯,兩人對富裕釋奴的認識和諷刺一脈相承。塞涅卡和佩特羅尼烏斯敏銳地注意到了富裕釋奴的野心,發現釋奴在從事工商業發財后用文學修養裝飾自己,追求貴族精英的地位。塞涅卡和佩特羅尼烏斯都抨擊了這一點,鄙視或嘲諷富裕釋奴在文化修養方面的不學無術。富裕釋奴群體最終被塑造成空有財富而無文化素質的形象。在他們筆下,富裕釋奴擁有大量財富卻沒有文化修養的形象逐漸深化。不同的是,加爾維修斯是當時社會中富裕釋奴的一員,塞涅卡在書信中把加爾維修斯作為富裕釋奴的典型代表,批評這一群體的特點,即不學無術、不思進取,側重于在道德層面對富裕釋奴進行抨擊;而佩特羅尼烏斯則根據當時的社會背景,在塞涅卡描寫的基礎上豐富了富裕釋奴的形象特點,嘲笑特利馬爾奇奧沒有文化素質,還要炫耀自己的文化修養,讓讀者在特利馬爾奇奧的言行中能直觀地感受到特利馬爾奇奧的滑稽形象。

這與兩人的性格和身份有關。塞涅卡是道德哲學家,強調道德;而佩特羅尼烏斯則被認為“精于享樂之道”。根據塔西佗的記載,佩特羅尼烏斯善于迎合尼祿的品味,“成了尼祿的風雅顧問”,得到尼祿的寵信(塔西佗,1981)588。對于佩特羅尼烏斯來說,選擇富裕釋奴作為嘲諷對象,既有前例,又在政治上相對安全,他顯然不是無的放矢。作為尼祿宮廷中的文人,佩特羅尼烏斯的寫作要在保證自身安全的同時,引起尼祿的興趣。富裕釋奴正是諷刺作家最合適的嘲諷對象。

3. 《諷刺小說》中的釋奴形象塑造

3.1 中心人物:可笑的特利馬爾奇奧

特利馬爾奇奧原來是一名來自亞細亞的奴隸,先后在邁西納斯(Maecenas)家族和龐培(Pompey)家族效力。后來,主人在去世時給予特利馬爾奇奧自由,并贈予他一筆財富。特利馬爾奇奧獲得自由和錢財后,投身于商業貿易,主要從事海上貿易,建造船只運輸商品,賺取高額利潤。這類生意非常依賴天氣和海洋狀況。特利馬爾奇奧的第一次海運就因遭遇海難而宣告失敗。不過,他重整旗鼓,再次航行后便賺得1000萬塞斯特爾提烏斯,成功致富(Petronius,1913)227。之后,特利馬爾奇奧購置地產,發展農牧業,并從事商貿活動。特利馬爾奇奧越來越富有,最終成為一名大富翁。書中這樣描繪特利馬爾奇奧的富有:“風箏能在特利馬爾奇奧的地產上空飛一天。他是百萬富翁中的百萬富翁?！?Petronius,1913)131

從奴隸到釋奴到奴隸主,特利馬爾奇奧既標榜自己沒有忘本,同情奴隸,又充滿了作為奴隸主人的優越感。一方面,他曾經是奴隸,說自己同情奴隸。在晚宴中,特利馬爾奇奧也給予了個別奴隸自由。在設計遺囑的時候,他計劃釋放所有的奴隸,并為親密的釋奴提供部分財產。 另一方面,他喜怒無常,非常殘暴,對妻子和奴仆隨意責罵。他的妻子曾批評他隨意親吻奴隸,他聽后便惱羞成怒,用杯子砸自己的妻子。他打了自己的妻子也不后悔,只為自己做辯解。特利馬爾奇奧雖是奴隸出身,但對奴隸也是非打即罵。不過他非常好面子,想處罰奴隸但又礙于晚宴上眾人求情,好幾次都不得不罷休。

盡管成功躋身富人的行列,但特利馬爾奇奧的出身依舊很尷尬。這一點可以從書中對他的外貌描寫來窺見(Petronius,1913)121:“他的腦袋剃得光光的,從一件血色斗篷里探出來。他穿了厚重的衣服,脖子上還圍了一塊餐巾。餐巾上有一條紫色的寬條紋,四周則懸掛著流蘇?！?光頭是奴隸的標志之一,紫色卻是元老貴族才能使用的顏色。這種互相矛盾的描寫表明特利馬爾奇奧的尷尬處境:他雖然是富裕釋奴,卻難以晉升至貴族階層(Petersen,2006)。

特利馬爾奇奧既對自己的富有感到自豪,炫耀自己擁有的財物,又依靠經濟力量積極追求政治和文化方面的聲譽,來擴大自己的社會影響,提高自己的社會地位。一方面,他憑借為國家提供財富而成為“六人奧古斯塔萊斯”的一員,是奧古斯都學院的成員,享有戴金戒指和穿長袍的特權(6)奧古斯都學院的成員被允許在重要的公共場合身著長袍坐在寶座上。特利馬爾奇奧作為“奧古斯塔萊斯”成員,有權力戴金戒指。,并以此為榮。在特利馬爾奇奧自撰的墓志銘中,他也強調了自己的雕像要穿長袍、戴金戒指,要刻畫自己大宴全城的場面(Petronius,1913)216,顯示出他對自己的財富、榮譽與特權念念不忘。另一方面,他在文化上也做了努力,迫切地想要擺脫“文盲”的標簽。特利馬爾奇奧提前為去世后的自己擬寫的墓志銘即表現了他的這一特點(Petronius,1913)216:“這兒躺著特利馬爾奇奧,邁西納斯家族釋放的釋奴(7)特利馬爾奇奧被允許有這個名字,是因為在成為龐貝家族的奴隸之前,他曾為一個名叫邁西納斯的主人效力。奴隸們被允許在遷移時保留他們原來主人的名字,以防由于名字相似而產生混淆,因為他們的名字非常多。。盡管沒有上學,他仍然成為奧古斯都學院的牧師。他曾經可以跟隨羅馬的任何地方官,但他拒絕了這一機會(8)特里馬爾喬夸口說,如果他選擇以釋奴的身份前往羅馬,他可以成為羅馬十人隊(the decuries)的一員,或者提供低級公共服務的騎士團(orders)或行會(guilds)的一員。。他虔誠、英勇、忠實,白手起家,最終留下了3000萬塞斯特爾提烏斯的財產。他從未聽過任何一位哲學家的話。再見吧,特利馬爾奇奧;同樣地,再見,路人?！睆哪怪俱懣梢钥闯?特利馬爾奇奧首先肯定自己的政治能力與文化修養,其次才是擁有的財富。他對于自己所缺乏的東西更加在意。他努力學習希臘羅馬文化知識,建造了他自己的圖書館。在晚宴上,他也非常熱衷于展示自己的文化藝術修養。不過特利馬爾奇奧這樣的做法反而弄巧成拙,進一步暴露了他在文化上的鄙陋與淺薄。比如,他自詡熟讀《荷馬史詩》,但在講述荷馬筆下的特洛伊戰爭時混淆了特洛伊的敵人,在展示雕刻特洛伊木馬的銀盤時指鹿為馬(Petronius,1913)185。他自詡善于吟詩,無所不知,但實際上是一個繡花枕頭,只有一些東拼西湊的談資。特利馬爾奇奧的無知在他的自夸之下,顯得更加滑稽可笑,這也達到了作者佩特羅尼烏斯的諷刺意圖。

3.2 群像襯托:自我認同的釋奴群體

特利馬爾奇奧身邊有一群釋奴,這群人被安排在餐桌上指定的地方。這群人有一個共同點:奴隸出身,從事某一具體的職業,后來獲得自由。他們的職業多半是些低級的體力活,例如運輸木材、承辦喪事等。后來,每個人各有際遇:有的意外發財(9)如提西帕斯(Ctesippus),一位意外繼承富孀遺產而發財的釋奴。,有的通過努力致富,最終贖回了自由身。在獲得自由后,他們也一直與特利馬爾奇奧保持著密切關系。

特利馬爾奇奧在航海貿易中投機暴富之后,就退出了航海貿易,購買大量的不動產。越來越富有之后,他就開始資助釋奴。釋奴依靠特利馬爾奇奧的資金從事商業貿易活動,可以繼續為特利馬爾奇奧積累財富。

《諷刺小說》對特利馬爾奇奧身邊的釋奴描寫相對較少。從僅有的少量文字來看,這些描寫非常明顯地反映了這些釋奴在思想與觀念上的一致性與排外性。

特利馬爾奇奧的釋奴赫爾墨羅斯(Hermeros)辱罵小說主人公阿斯西爾托斯和吉頓,集中體現了他對特利馬爾奇奧的維護。爭吵的起因是阿斯西爾托斯嘲笑特利馬爾奇奧為客人準備的禮物單,惹惱了赫爾墨羅斯(Petronius,1913)181。赫爾墨羅斯針對這件事,發表了長篇大論。首先,他肯定了特利馬爾奇奧的富裕,且以此為榮。其次,他自豪于自己自食其力恢復了自己的自由身,也自豪于自己沒有違法犯罪。最后,他討厭幾何學、修辭學、文章評論學等不實用的學問,喜歡簡單的實用之學,如認字、錢幣換算等,鼓吹自己受到過學校教育。這位釋奴站出來說話,是為了維護特利馬爾奇奧的榮譽。特利馬爾奇奧對此也很高興,不過他還是出來制止了吵架,讓赫爾墨羅斯對年輕人寬容點,保持理性(Petronius,1913)183。

釋奴尼塞洛斯(Niceros)在特利馬爾奇奧的要求下,講述了自己的冒險經歷——遇到狼人的故事(Petronius,1913)191。隨后特利馬爾奇奧也講述了自己經歷的恐怖故事(Petronius,1913)195。顯然,釋奴在外的冒險經歷在晚宴上是一份不錯的談資。

盡管特利馬爾奇奧成為大富翁之后,改變了生活方式,向貴族靠攏,想躋身貴族階層,但很明顯他與身邊的釋奴在思想觀念上具有一致性,并沒有脫離釋奴圈子。特利馬爾奇奧身邊的釋奴,對內互相認同,為自己獲得自由而驕傲,對外則具有排外性,堅決維護自己的主人以及釋奴的形象。

3.3 求財與炫財:《諷刺小說》中釋奴形象的共性

對財富的追求是《諷刺小說》中的釋奴共有的特點。

在小說中,特利馬爾奇奧是一名富商。他繼承了主人的遺產,然后用這筆錢建造船只,在普提奧里港從事航海貿易。他依靠航海貿易發財致富,然后用賺來的錢購買土地、奴隸和牲口,將商業與農業結合起來,繼續增加自己的財富。他的莊園可以生產各種產品,如羊毛、柑橘、辣椒、蜂蜜等(Petronius,1913)131。當特利馬爾奇奧的財富積累得越來越多之后,他還開始資助自己的釋奴,讓釋奴為他繼續賺錢。

特利馬爾奇奧曾經拒絕了一位富裕的女商人的追求。他對此一直耿耿于懷,從而對自己的妻子也連帶著心懷怨憤(Petronius,1913)223。在羅馬,未婚的女富商意味著巨額財產。這樣的女人一直是受追捧的。特利馬爾奇奧未必沒有炫耀之意,不過更多的則是對與財富失之交臂的悔意,以及對現任妻子的不滿。

在晚宴聊天時,賓客們還談論了特利馬爾奇奧的釋奴友人,特意說“不要看不起特利馬爾奇奧的釋奴朋友”(Petronius,1913)133。他們特意提到了幾位有錢的釋奴,顯然很重視財富。釋奴渴望并積極追求財富。釋奴有錢之后會去買房子、買土地,過上流貴族的生活。在這方面,特利馬爾奇奧顯然是他們的榜樣與標桿。所以當阿斯西爾托斯嘲笑特利馬爾奇奧準備的禮物之時,釋奴赫爾墨羅斯非常生氣,認為阿斯西爾托斯侮辱了特利馬爾奇奧。赫爾墨羅斯非常惱火,說:“難道我們主人準備的好東西對你來說還不夠好嗎?我猜你肯定更富有,習慣于更好的生活了?！?Petronius,1913)177赫爾墨羅斯看不起阿斯西爾托斯,罵他是“一個吃白飯的流浪兒”。貧窮的阿斯西爾托斯嘲笑舉辦晚宴的富翁特利馬爾奇奧,這讓赫爾墨羅斯火冒三丈。赫爾墨羅斯強調有錢的好處,如可以贖回自由、可以多吃幾頓飯等?？梢哉f,赫爾墨羅斯站出來辱罵阿斯西爾托斯,不僅僅是維護特利馬爾奇奧,更是維護財富、強調財富的重要性。

《諷刺小說》也極力地渲染了特利馬爾奇奧展示財富時的場景。特利馬爾奇奧從服飾、奴仆、菜肴、器物等方面展示了自己的財富。在他自己舉辦的晚宴上,特利馬爾奇奧大肆炫耀自己的財富。從出場的外表描寫起,特利馬爾奇奧就在展示自己的財富:“左手小拇指上戴了一個巨大的鍍金戒指。一個似乎是純金的、較小的戒指戴在挨著小拇指的無名指上的第一個關節處。這個戒指上裝飾的小星星則是用鐵制作的。他不滿足于這樣的財富展示,甚至將右胳膊露出來。手臂上戴著一個閃閃發光的金手鐲,還有一個環吊著一圈閃耀金屬的象牙手鐲?！?Petronius,1913)123很明顯,特利馬爾奇奧在炫耀自己的富有。他的妻子同為釋奴,也穿戴黃金,展示財富。此外,特利馬爾奇奧還展示了自己所擁有的科林斯托盤。晚宴上的菜品也都很奢侈,有各種各樣少見的、昂貴的食材。

《諷刺小說》中的釋奴充滿了對錢財的渴望之情、對財富的炫耀之心。他們活躍在商業貿易中,以自己的能力獲取財富,并以自己的賺錢能力為榮。他們所處的環境則是流動的,充滿了經濟活力。他們每個人都可以用自己的能力去賺錢,實現從貧窮到富裕的變化。

特利馬爾奇奧自豪于自己的富裕,也愛炫耀財富。他為周圍市民大辦宴會,讓全城參與,其目的不過是想要獲得城市市民和上層貴族的認可。不過他仍然處于一個尷尬的地位,并沒有多少市民認同他,貴族們亦看不起他。書中的主角恩科爾皮烏斯雖然對特利馬爾奇奧的財富感到驚嘆,但依舊嘲笑他的粗鄙與淺陋,嘲笑他對公民的滑稽模仿。特利馬爾奇奧的財富無人能比肩,而他的出身和文化修養是他的弱點。特利馬爾奇奧終究沒有得到貴族的認可,甚至還受到貴族的嘲笑。

從《諷刺小說》來看,富人在城鎮社會生活中的作用越來越明顯。但真正要從釋奴到貴族,實現階層的跨越,僅僅是財富上的變化并不具有說服力。階層的跨越是非常難的。實際上,釋奴要加入元老院是不可能的,沒有政治前途。釋奴想進入貴族圈子,獲得貴族真正意義上的認可,也非常困難,正如賀拉斯(Horace)所說:“盡管你以財富為傲,但財富并不能改變你的出身?！?Horace,2004)

盡管如此,釋奴可以為自己的自由人后代鋪路,讓后代進入元老院或騎士階層,以這樣的方式讓后代實現階層的跨越。賀拉斯之父即是一名釋奴(蘇維托尼烏斯,2000)。他獲得自由后購置地產,轉變生活方式,讓兒子賀拉斯接受教育。賀拉斯加入了布魯圖斯(Brutus)的軍隊,并被任命為士兵保民官——中低級軍官,這對一位釋奴的兒子來說是一種特殊的榮譽。顯然,即使是自由民,想要躋身中上層也并不容易。

4. 《諷刺小說》中釋奴形象描寫的意義與價值

作為尼祿時期的羅馬貴族,佩特羅尼烏斯對釋奴形象的刻畫與描寫,非常具有參考價值與意義。

首先,佩特羅尼烏斯對富裕釋奴的刻畫繼承了塞涅卡的傳統。從塞涅卡到佩特羅尼烏斯,文人對富裕釋奴的看法是一致的,即空有錢財而沒有文化修養的糊涂人士。佩特羅尼烏斯從羅馬社會取材,加以細化與豐富,塑造了十分經典的富裕釋奴形象——通過航海貿易發家致富,沒有文化修養,愛附庸風雅,愛炫耀,加深了社會對富裕釋奴的刻板印象。

其次,佩特羅尼烏斯對釋奴形象的描寫和嘲諷是對現實的反映。釋奴在羅馬政治經濟生活中占有重要地位。但是相較于政治生活中的釋奴,關于從事工商業的釋奴的資料相對較少。佩特羅尼烏斯的小說側重于對釋奴的經濟情況、生活狀態進行濃墨重彩地描繪。這些描寫與早期羅馬帝國社會歷史相互印證,能夠反映時代背景,為研究古羅馬釋奴群體提供了可供參考的資料和文學角度的印證。

第三,佩特羅尼烏斯對特利馬爾奇奧的嘲笑表明,當時存在一個富裕的釋奴群體,且這一群體已經不能為羅馬精英所忽視。從事工商業的釋奴在羅馬社會生活中所發揮的作用越來越明顯、越來越重要,越來越引起貴族的重視。佩特羅尼烏斯通過塑造特利馬爾奇奧這一形象告訴我們,教養與文化比物質財富更重要,空有財富只能被嘲笑。在凱思琳·S.蘭普(Kathleen S. Lamp)看來,這是因為佩特羅尼烏斯意試圖以某種有教養的品位或判斷力而不是物質財富來定義階級,維護貴族的身份地位(Lamp,2014)。以塞涅卡和佩特羅尼烏斯為代表的文人,保持著對富裕釋奴的刻板印象與偏見,認為他們粗鄙淺薄,沒有文化。正如穆瑞森所說:“富裕的釋奴最終成為文學領域不配擁有財富和美德的富人?！?Mouritsen,2011)288佩特羅尼烏斯由此塑造了一個極具戲劇性和諷刺意義的富裕釋奴形象,此類形象在文學史上經久不衰。