抗戰時期隴東農民秧歌劇創作論述

胡文建

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500）

隴東地區的紅色戲劇運動從1930 年劉志丹等共產黨人開辟革命根據地開始，1934 年2 月習仲勛任主席的陜甘邊區革命委員會在南梁成立，頒布的文化教育政策中就有教唱革命歌曲，逢年過節演出鬧紅的秧歌和文藝節目。[1]1934 年10 月陜甘邊區紅軍干部學校在南梁荔園成立（校長劉志丹，政委習仲勛），11 月7 日表演了秧歌歌舞等節目。到1936 年隴東地區劃歸陜甘寧邊區政府，富有革命內容和戰斗精神的戲劇演出得到了廣泛開展。延安抗戰劇團、民眾劇團、魯藝工作團等紅色戲劇團體多次赴隴東演出，宣傳黨的抗日民族統一戰線政策，發揮了強有力的戰斗作用。1942年延安文藝工作座談會召開后，隴東分區積極推進戲曲改革，并進行秧歌、社火競賽。光慶陽卅里鋪秧歌隊在1944 至1945 兩年間就創作出秦腔、眉戶、秧歌劇、道情等形式的劇本四十多本。寧縣南倉村劉志仁，慶陽卅里鋪黃潤，鎮原縣姚文睿、尚之光、王世俊等都是群眾新秧歌運動中涌現出來的杰出代表。劉志仁被譽為陜甘寧邊區農民新秧歌的先驅和“新秧歌的旗幟”，邊區政府授予他“特等藝術英雄”的光榮稱號。黃潤是在隴東劇團和邊區文藝工作者幫助和培養下成長起來的“社火頭”。他創作的《夫妻開荒》《黑牛耕地》等，是思想性和藝術水平都比較高的秧歌劇[2]，《減租》被延安《解放日報》刊載[3]。黃潤、姚文睿等曾被《解放日報》專門報道[4]。

遺憾的是，當時創作新秧歌劇或改編舊戲的農民大多文化水平不高，沒能用文字的形式把劇本保留下來，致使當年如火如荼的新秧歌運動中隴東農民改編創作的作品大多沒能流傳。而張庚《秧歌劇選集》（三）中收錄的隴東農民創作的《減租》《小放?！贰夺敻住泛汀端阖浴穂5]（其中《小放?！贰夺敻住贰端阖浴啡俊吨袊鴳蚯尽じ拭C卷》和《甘肅省慶陽地區戲曲志》都未收錄）四個秧歌劇便顯得彌足珍貴。

一、隴東農民改編創作秧歌劇概述

早在1937 年，寧縣盤克鄉南倉村劉志仁就改造舊社火、創作秧歌劇，如鼓舞人民投身抗日救國的《張九才造反》《逼租子》《盧溝橋》《日本太狠心》《九一八》《新三恨》《反特務》《反對摩擦》《自衛軍受訓》《保衛邊區》，表現軍民大生產的《新開荒》《桂姐紡線》《十二月忙》《大生產》《四季歌》，歌頌邊區政府和人民子弟兵的《百團大戰》《新十繡》《邊區好政府》，教育群眾熱愛勞動尊重婦女的《二流子》《新小放?！贰斗拍_歌》《讀書識字》，號召農民踴躍交公糧的《救國公糧歌》《交公糧》等新秧歌，不僅真實地反映了隴東解放區的革命斗爭生活，而且在藝術上敢于突破形式，大膽創新，舞蹈活潑，歌詞新穎，受到廣大群眾的喜愛。[6]

1937 年合水縣店子區雙柳樹村群眾自發組織起社火隊，首任隊長呂三貴，人數最多時達到170多人，對舊節目進行改造，排演出《兄妹開荒》《改造二流子》《孝敬公婆》《劉巧兒團圓》等小戲。1944 年5 月10 日《解放日報》報道鎮原縣孟壩慕懷善、劉文正、劉聚財回到家鄉，幫助群眾編演了《兄弟開荒》《擁護八路軍》等社火新節目。在他們的帶動下，孟壩原有的6 個舊社火隊改演新社火。1944 年5月4 日，新寧縣在梁家掌村召開紀念“五四”青年節大會。五區南倉村農民劉志仁被選為模范群眾藝術工作者，受到獎勵。大會還獎勵了二區五鄉劉治平，他編寫以抗戰團結生產為內容的新秧歌劇3個。1945 年2 月28 日，慶陽縣舉行秧歌會演。演出農民自己創作的秧歌劇，如三十里鋪的《歸隊》《全家訂衛生計劃》《算命》，新堡區的《保衛邊區》《種棉花》《擁軍花鼓》《求神不可靠》《夫妻識字》，慶陽市的《李材東》《反巫神》《擁軍小車》等新節目30 多個。[7]1945 年4 月24 日《解放日報》報道鎮原縣孟壩鎮社火頭姚文睿先后編了《劉志海的罪行》《罵便衣隊》《蔣老賊》《狗保長》等十幾個新秧歌劇[8]。1945年12 月，鎮原縣完小學生配合政府工作宣傳備荒、破除迷信、減租、選舉，自己編寫秧歌劇《徐維俊開店》《提意見頂事》，受到觀眾稱贊[9]。

《慶陽地區戲劇志》中收錄抗戰時期秧歌劇八部，其中農民創作三部《二流子偷雞》(慶陽三十里鋪社火隊)，《黑牛耕地》《夫妻開荒》(慶陽三十里鋪農民黃潤作)?！斗N棉花》《貨郎擔下鄉》為隴東劇團集體創作，《夫妻識字》《劉二起家》分別由魯迅藝術學院馬可、丁毅創作，《兄妹開荒》由延安文藝工作者王大化、李波、路由創作[10]。

陜甘寧邊區群眾秧歌運動開展起來以后，群眾自己創作的秧歌劇非常多，張庚《秧歌劇選集》中收錄邊區秧歌劇9 部，“這些是從當時所收集到的五十多本新作品中選出的，所得到的五十多本，又是群眾創作中的小部分。隴東鄉下稱秧歌為社火，他們不是‘扭’而是‘跑’。有人下鄉去‘教’新秧歌，讓他們學‘扭’，他們就感到新秧歌難，仍舊堅持要搞舊的。后來他們知道新秧歌也不一定扭，而是編新故事表揚好人、勸人學好，高高興興地搞起來了，演了新的，就不想再演舊的，而且不斷要編新的”[11]?！堆砀鑴∵x集》收錄的9 部有綏德分區的《離婚》，120 師獨一旅的《打義井》，延安分區的《貨郎擔》《小姑賢》《買賣婚姻》（均為延安橋鎮秧歌隊集體編創），隴東分區農民創作四部《減租》《算卦》《小放?！贰夺敻住?。關中分區和三邊分區沒有作品收入?，F對《秧歌劇選集》中收錄的隴東農民秧歌劇作品簡介如下。

（一）《減租》（慶陽三十里鋪黃潤等創作，柯夫采集）

黃潤又名黃長瀾，男，慶陽縣卅里鋪鄉黃洼村人。14 歲時父母相繼去世，他吃苦耐勞，勤儉持家，要求進步，1942 年11 月加入中國共產黨；愛好文藝活動，尤喜參與辦社火、耍社火，充分利用社火宣傳邊區政府的方針政策，表現邊區人民抗日熱情和勞動生產的真實情況，他創作的秧歌劇《減租》刊載于1944 年10 月5 日《解放日報》，使他一舉聞名于全邊區，曾到延安演出《減租》（與賀敬之、王家乙合演，賀飾張老好、王飾董黑霜、黃飾鄉長）受到毛主席和其他領導的親切接見[12]?！督夥湃請蟆穲蟮馈稖p租》是黃潤、黃家榮（黃潤的八叔）、武仲山和王立效四個農民一起編創。寫地主董黑霜找佃戶張老好索要共產黨二五減租政策減免的一石租子，張老好夫婦不想交，又怕地主不租給他們土地。張老好的兒子牛兒找到鄉長，鄉長教育地主董黑霜，租子減了就是減了，并讓董黑霜在村民大會上公開檢討。

（二）《小放?！罚ㄦ傇h五區二鄉尚之光、王世俊編劇，胡仁智記錄）

現有資料中沒查詢到尚之光和王世俊的信息。胡仁智是魯藝成員，“1943 年11 月中共中央西北局宣傳部動員組織劇團下鄉。魯迅藝術學院的魯藝工作團由張庚任團長，成員有賀敬之、馬可、丁毅、胡仁智等”[13]?！缎》排！分饕獙憙蓚€牧童放牛，遇兩個村姑問路，四人之間的對唱，去掉了舊戲中低級庸俗的調情語句，加入了解放區生產生活內容?！缎》排！酚醒莩鲇涗?，“1943—1944 年間《小放?！肺鞅蔽墓F演出，尚之光、王世俊編”[14]。李騫的《中國現代文學講稿》中也提到“毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表以后，光1943 年在延安地區演出的秧歌劇就多達三百余個。其中比較有影響的有馬可的《夫妻識字》，周而復、蘇一平的《劉永貴掛彩》，尚之光、王世俊的《小放?！?，柯仲平的《無敵民兵》等”[15]。所以《小放?！窇撛?943 年左右就創作完成了。馬可是音樂家，周而復、柯仲平是作家，而尚之光、王世俊是隴東農民，把他們相提并論，足見《小放?！芬粍≡诋敃r的影響。

（三）《算卦》（黃潤、黃家榮、武仲山、武世榮集體創作）

寫姑嫂二人揭穿王半仙算卦騙局，勸他響應邊區政府號召教書種棉花，不要再騙人，是表現農民反對迷信的秧歌劇。此劇在當時也有一定影響，《延安文藝檔案》中提到當時“提倡新風尚、新型家庭關系的劇目有：《小姑賢》（延安橋鎮鄉秧歌隊集體創作）、《買賣婚姻》（延安橋鎮鄉秧歌隊集體創作）、《算卦》（黃潤、黃家榮、武仲山、武世榮集體創作）等。這些秧歌劇反映了根據地人民的現實生活，歌頌了大生產、鋤奸反霸、抗日救國等運動中的英雄模范事跡，批評和教育了農村落后分子，起到了良好的宣傳教育作用”[16]。

（四）《釘缸》（慶陽縣赤水驛馬關王家山村王保賢編）

《秧歌劇選集》中附有說明“此劇原為舊秧歌，北方各地都極流行，俗稱王大娘補缸，原來內容為男女調情之事，赤水驛馬關王家山村王保賢借用其形式改編，變成新內容的新秧歌”[17]。寫一河南災民被國民黨抓丁，團長逼其扮成釘缸匠到邊區投毒搞破壞。釘缸匠因詢問村子駐了多少八路軍，吃的是什么水，引起王大娘懷疑，王大娘報告政府。鄉長帶人查出了釘缸匠的槍支和毒藥。釘缸匠表示是被國民黨所逼，愿意在邊區找事做。邊區鄉政府幫助其找窯洞住下，找農具和種子進行生產。

二、隴東農民改編創作秧歌劇的特點和意義

（一）舊形式加入新內容，是當時最適應工農兵欣賞習慣的方式

《小放?！泛汀夺敻住范际桥f戲。有些知識分子反對舊戲，但現實是舊戲在民眾中有著強大的吸引力和影響力。據《解放日報》統計，當時大多數戰士喜歡舊調新詞，一小部分人喜愛新調新詞。唱舊民間小調的人還是多，流行的有“小放?！薄搬敻住薄靶」褘D上墳”“走西口”等，因為事實上“沒得新歌子唱嘛! ”“為什么喜歡秧歌??？答復大體一致，用他們自己的話概括地歸納如下：甲、一滿是實際的東西。有些事情就是那樣，有意思得很！我們這里的二流子轉變還不是那樣？許多處都是跟老百姓發生關系——軍民關系。許多事是從民間來的；大家非常感動！……可以看見八路軍和國民黨底事情。乙、可以轉變腦筋。宣傳力量相當大，內容好，秧歌劇演開荒生產等，有教育意義?！盵18]“《小放?！酚置缎踊ù濉?，講牧童郊外放牛，遇村姑相互對歌嬉戲的故事。梆子演員劉子云、侯俊山首演于北京。舊本《小放?！分胁糠衷~句低級庸俗，舞蹈動作亦不登大雅之堂?！盵19]

抗戰時期民間流行的地方小調《小放?！返?，多為“地攤社火”或“自樂班”“曲子會”演唱時運用。歌調隨時代而沒，因人亡而息。民歌、小調成為地方戲曲在音樂腔調上取之不盡的源泉。[20]隴東農民改編舊戲，自己演出，融入當時的減租、變工、大生產、改造二流子、破除迷信等時事。把全新的革命生產生活內容用老百姓所喜歡的簡單樸素的秧歌劇形式表現出來。比如改編后的《小放?！穼戇厖^的兩個牧童與路過的兩個姑娘對話：

男：（唱）誰個應該受尊敬？

誰個臉上最無光？

什么人鬧得人夸獎？

什么人做工美名揚？

女：（唱）勞動英雄受尊敬，

二流子臉上最無光，

馬杏兒鬧得人夸獎，

趙占魁做工美名揚。[21]

馬杏兒1943 年被評為邊區第一個婦女勞動英雄。[22]1943 年11 月陜甘寧邊區第一屆勞動英雄大會上，趙占魁被評為“勞動英雄”，受到毛澤東、周恩來、朱德等領導人的親切接見。[23]《小放?！分械膯柎鸲际歉鶕剀娒翊笊a、開荒地、改造二流子、辦冬學、變工，向勞動英雄學習等內容?！夺敻住贰缎》排！返?，都是舊戲改編的新秧歌戲，列入舊劇的演出節目中，但在窮鄉僻壤的農民秧歌隊里，同樣是經常演出的節目。在《秧歌劇選集》中《釘缸》標注所用曲調為流行之《王大娘釘缸》調，《小放?！窐俗⑺们{為流行之《小放?！氛{，曲譜略。因為這些都是老百姓平時傳唱的調子，不用再專門標注曲譜。像這種舊調新詞的秧歌劇，最符合當時農民與戰士的欣賞習慣。

（二）語言內容有濃厚的隴東鄉土氣息

隴東農民創作的秧歌劇生活氣息濃，是農民日常生活最樸素的反映，演的是人們熟悉的人和事。人們喜愛什么，討厭什么，都有反映。像女婿是二流子，在劇中如何表現其生活困頓，老丈人建議說，就寫二流子回家，娃沒的吃，餓得抱著他腿直叫喚。黃潤的《減租》直接表現當時個別地主用明減暗不減的方式對抗共產黨的減租政策。問一下老百姓：“《減租》是誰編的？”他會回答：“這不是誰‘編’下的，一滿都實著哩!”[24]因為這些素材都是直接來自隴東農民的真實生活。

隴東農民創作的秧歌劇語言也充滿了鄉土氣息。像《減租》中給地主起名字，“地主就叫個董黑霜，外號叫冷子?！保ê谒?、冷子都是隴東方言，很重的霜可殺死莊稼禾苗，喻冷酷無情；當地人將冰雹稱為冷子，通過名字和外號就知道董黑霜是個心狠手辣的地主。而王正強著《甘肅戲劇史》和吉林大學中文系編《中國現代文學史》都把董黑霜誤記為董黑霸）。

再比如《減租》和《算卦》出場的快板：

董：（快板）說我有，真道有，每日頓頓吃豬肉，喝燒酒，烤牛肉，雞蛋鴨蛋都吃夠；一心想喝玫瑰酒，派小于，蘭州走，又派人鳳翔倒燒酒。二人去了時間久，酒癮悶煞富公首。[25]

《算卦》中王神仙出場的一段快板：

王神仙（快板）我是個算卦先生，每天街上哄人，假如有人算卦，先打他們口風。遇見女子算婚姻，遇見婆姨算兒女，遇見男人算財帛，算就月亮在天上，九龍口上出星尚，三宮六院有皇娘，一斤棉花十六兩，女娃子長大變婆娘，羊羔它大是羝羊（公羊）。只盼今天運氣順，碰上幾個糊涂人。[26]

這些語言都是源自隴東農民的日常話語，順口流暢，也便于演員背記臺詞。

農民創作的秧歌劇中運用很多俗語、歇后語。像《減租》中地主董黑霜聽牛兒說要去找村長主持公道，就發威道：“村長有多大的牛皮，把我的租子給減了!（兇惡的）你裝就裝，不裝，你屎盤牛搬家——滾他娘的蛋! ”[27]（屎盤牛是隴東方言，學名屎殼郎）用當地人都熟悉的歇后語“屎盤牛搬家——滾他娘的蛋”這樣的話，把一個平日欺壓百姓氣焰囂張的地主形象表現得躍然紙上。

相對于革命劇團的專業性和戰斗性，鄉村社火隊農民創作的秧歌劇在內容和語言上多了幾分鄉土性和生活性，能清楚準確地表達農民的真實想法，更容易引起民眾的共鳴。從群眾日常生活中提煉出來的質樸的方言，加上來自生活的直接感受，演出時的情感更易于發揮，戲演得逼真，群眾也感到現實，內容上才能與群眾保持著天然的血肉聯系。

一位綏德籍很懂秧歌的老漢曾對魯藝的秧歌評價：“我從新市場趕到川口看你們的秧歌，就因為你們的是新的，和咱們老百姓的不一樣；可是有一些演的還不及老百姓?！濒斔嚦蓡T安波也認為農民創作的秧歌劇比魯藝在故事的生動和語匯的豐富上要有優勢?！霸谠鯓觿撟鲗儆诠まr兵而又為他們所喜愛的藝術這個問題上，我們還是沒有經驗的，還是小學生，我們在編劇上，缺少生動的故事，在寫詞上，缺少豐富的語匯——因而有許多是概念化的?！盵28]

（三）群眾參與改造舊戲、編創新戲，幫助了新文藝在農村的普及與提高

演戲看戲是隴東邊區軍民最重要的娛樂方式，也是根據地軍民革命生活的重要形式。姚文睿、黃潤、尚之光、王寶賢等隴東鄉村社火隊成員積極組織秧歌劇編創演出，使得農村秧歌劇演出常態化，幫助了新文藝的普及?！督夥湃請蟆分袌蟮离]東農民創作的《大腳好》《莫纏小腳》《慰問隊》《血戰平陽》《黑牛耕地》《種棉花》《送郎上前線》《山神算卦》《二流子偷雞》《夫妻開荒》《養胖娃娃》等秧歌劇，從劇名就知道取材于解放區大生產運動和軍民生活。

群眾在這些秧歌里知道到了他們關心的事，看到了自己的形象，聽到了自己心里想說的話。秧歌這種藝術中間的確深藏著被壓迫的勞動人民反抗剝削和壓迫的現實內容和適于他們勞動生活的樸實健壯的風格和技巧，這些都是以后慢慢知道的。[29]農民秧歌劇創作群體的被忽視，反映了當時知識分子對農民藝術水平的重視不夠，后來轉變到“請老百姓當導演，堅持工農兵立場的做法，決不盲從知識分子的趣味，從藝術或技術的偏愛出發，而一定要從熱愛工農兵，為工農兵服務的精神出發。這樣，這個新形式才漸漸變成了工農兵所喜愛的，特別是農民和士兵所喜愛的形式”[30]。

1945 年元宵節前后慶陽縣舉行秧歌匯演，慶陽市赤城驛馬關桐川等地區的六個秧歌隊，都演出了自己創作的秧歌劇，如三十里鋪的《歸隊》《家庭衛生計劃》《婦女識字組》《算命》，新堡區的《夫妻識字》《保衛邊區》《擁軍花鼓》《二流子轉變》《種棉花》《求神不可靠》等，用活生生的事實教育觀眾，促進邊區各種建設。[31]《解放日報》1945 年3 月13 日報道慶陽三十里鋪社火頭黃潤領導的社火團，經常排戲，扭秧歌，成為全村文化活動的核心。從其辦冬學的過程證明用唱曲子、耍社火的方法教群眾識字，最能引起群眾的興趣，能使冬學吸收更多的學生來學習。

隴東農民秧歌劇本主要依靠農民集體創作，以當地的典型人物事例為題材，這樣演出的情感易于發揮，戲演得逼真，群眾也感到現實，內容上與群眾有著天然的血肉聯系。在1945 年的春節前后，隴東的群眾社火活動形成了一種高潮。據統計，全分區的群眾社火竟有131 處之多，農村中到處可聽到鑼鼓聲，改造舊社火，使之能反映新的生活，成為隴東文藝活動最主要的工作。黃潤把“頂燈”這個舊男人怕老婆的戲改成了一個能干婦女改造二流子丈夫的內容。內容充滿積極意義，形式上也保留了群眾喜歡的東西。[33]這樣的方式更有利于新文藝在農村的普及。

隴東農民秧歌劇的創作演出，充分體現了群眾主動參與鄉村社會秩序改革重建的文化自覺；在秧歌劇中加入邊區革命生活新內容，也就使得宣傳共產黨的方針政策常態化，實現了從普及到提高。1942 年1 月，中共中央發布了《關于抗日根據地土地政策的決定》?？箲痖_始后，黨的減租減息政策在各抗日根據地實行，掀起了減租減息的群眾運動。但只要國民黨政權存在的地方，黨的減租減息政策就很難貫徹實行。有些地主不是從全民族團結抗戰的利益出發，而是為自己謀私利，對抗減租，收買干部和佃戶；借打官司拖農民下水，迫使農民不敢減租；以各種隱蔽方式抗拒、破壞黨的政策的實行，造成了隴東根據地減租不徹底或者明減暗不減的現象。[34]黃潤等農民創作的《減租》就是對當時隴東地主明減暗不減的真實反映，而這樣的問題只有農民自己最清楚，用秧歌劇的形式表現出來農民也最愛看，還幫農民找到了解決問題的方法。姚文睿的社火隊在表演秧歌劇的間隙還給群眾念報，像《大腳婆娘真能干一鋤頭打死一只狼》《新法接生》等[35]，婆娘女子們都聽得非常高興，男人們也喜歡聽。還有《算卦》反映了農民主動反對封建迷信活動，并且是由平時地位相對較低的姑嫂兩個去勸王半仙好好教書、種棉花?！夺敻住分械闹鹘峭醮竽镆彩桥?，主動參與除奸反特。這些秧歌劇中角色的轉換、女性地位的提高，也充分體現了“中國老百姓是很有藝術天分的，在人民中間埋藏著豐富的藝術礦產，如果政治是民主的，為老百姓辦事的，老百姓只要吃飽了，穿暖了，沒有人來隨便欺侮他們的話，他們就會使中國的遍地都開滿藝術的鮮花”[36]。

“毛澤東在《講話》里面講了不能光給老百姓看小放牛，還要看中放牛、大放牛。那是比喻的說法，就是應當給老百姓一點更好的東西，一點更高的東西?！盵37]隴東農民創作新內容秧歌劇的成功，不僅表明農民也可以創造現代文藝，同時也證明有可能通過文藝形式的革新來改造傳統的民間社會。也就是毛澤東同志指示我們要向農民學習，農民的東西不一定都是落后的，他們也能創造出新文藝。[38]隴東農民創作新秧歌解決了一個重要問題，就是如何把普及和提高聯系起來的問題。隴東農民創作的舊調子新內容的秧歌，體現了戲劇為戰爭服務、為教育和生產服務的劇運總方針，體現了邊區各級民主政府對于老百姓文化生活提高工作的勝利。隴東農民主動參與鄉村文化建設和政治秩序重建，也是黨的文藝政策深入人心、深受老百姓認可的最好證明。

三、結語

“在參加了民族解放戰爭的整個文化兵團中，戲劇工作者們已經是一個站在戰斗最前列，作戰最勇敢，戰績最顯赫的部隊了?！盵39]隴東農民特別是秧歌劇創作者也是這支部隊中獨特的一部分。共產黨領導的抗日戰爭和土地革命激活了隴東農民參與鄉村秩序重建的主體精神，農民不滿足于做被動的旁觀者，不但參與演出而且參與秧歌劇創作，引發了農民秧歌劇形式與內容的巨大變化。在舊形式中加入了土地革命、大生產運動、防特除奸、破除迷信等革命生活內容，把解放區新生活直接融入秧歌劇，使得秧歌劇成為隴東農民獨特的革命實踐方式和革命生活方式。隴東農民創作的秧歌劇走向了街頭巷尾，普及到了鄉村的角落?！皠訂T了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成了克服一切戰爭困難的前提?！盵40]雖然今天來看隴東農民秧歌劇創作一定程度上忽視了以自由民主為核心價值的“五四”啟蒙精神，也不一定非常符合戲劇藝術的特殊規律，創作中不同程度地存在概念化、公式化傾向，過多采用舊劇形式和真人真事，多少存在著內容政治化、形式略顯粗糙、缺乏深刻的思想性和藝術性的問題。但在抗日戰爭這一特殊時期，隴東農民創作的秧歌劇，以隴東老百姓最喜聞樂見的形式有效幫助了抗戰，幫助老百姓堅定了抗日戰爭必勝的信念，宣傳落實了中國共產黨抗日救國、減租減息、破除迷信等政策?？梢哉f隴東農民秧歌劇創作和演出是抗戰期間紅色戲劇運動不可分割的組成部分，充分顯示了共產黨領導下革命文藝隊伍的發展與壯大，為中國現代戲劇發展提供了一份獨特的歷史經驗。