研究生專業課堂詩意化：一種新型教育模式

周子怡

（華中師范大學教育學院，湖北 武漢 430070）

“人，詩意地棲居在大地上”，海德格爾（Martin Heidegger）熱衷于引用荷爾德林（Friedrich Holderlin）的這句話，認為詩意地棲居是人類追求的一種生存狀態和生活方式[1]。大數據時代，工具理性的泛濫助長人的異化。當一股功利主義和理論至上的喧囂熱浪涌進大學校園時，部分學子縱使手持真知，心靈卻無處寄托，宛若無根的浮萍在生命旅途中茫然地漂泊。尤其作為肩負高層次人才培養和民族復興重要使命的研究生教育，更應該堅守立德樹人、以人為本的初心。在注重傳授專業知識的同時，如何依托氤氳中華千年文化的“詩”來提升研究生的人文氣息、道德修養，實現研究生培養目的，值得展開深入研討。

一、研究生專業課堂詩意化的歷史發展

（一）詩教的歷史沿革

“詩教”是中華優秀傳統文化中的一個重要概念，最早見于《禮記·經解篇》：孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！盵2]孔子將詩教視為教化于民、使人“溫柔敦厚”的手段，將“溫柔敦厚”作為詩教的結果呈現。進一步考究詩教內涵，孔子雖以《詩經》為主要教材，但著眼點卻不局限于知識層面，而是始于授詩、教詩的教學手段，發于“仁義”“孝悌”的道德精神，歸于禮樂、言志的人文理想[3]?？鬃訒r期的詩教不僅是培養政治外交人才的普遍手段，也是鍛造君子品質的重要保障，為具有中華千年文化血脈的“以詩為教”奠定基礎。

至漢代，漢儒延續孔子的理論主張，強調《詩經》中蘊含的道德人格內涵。這種對詩的解讀方式符合漢代統治者道德教化的需要。王先謙認為“況夫微言大義往往而有，上推天人性理，明皆有仁義禮智順善之心；下究萬物情狀，多識于鳥獸草木之名?？肌讹L》《雅》之正變，知王道之興衰，固天命性道之蘊而古今得失之林邪？”[4]論述了體驗漢代詩教重視道德修養、思想品德的特征。然而，封建主義時代的詩教在對統治階級的步步迎合中逐漸發展為“政教”，演變為政治的附屬物。

魏晉南北朝時期，詩教迎來自身發展的一個重要時期。該時期盡管政治混亂，但精神相對自由，文化趨向多元。詩教的發展日益呈現復雜化樣態，不僅突破“詩言志”“政治教化”等傳統觀念，也彰顯可審美、可怡情、可言志、可娛樂等自身價值[5]。詩教在歷史演進中逐漸淡去外部功用的束縛，破繭成蝶。

然而，詩教過于注重審美、怡情、言志、娛樂功能，則會陷入另一極端。齊梁之際，綺艷頹靡文風大熾。統治者往往沉迷其中，大肆宣揚詩的娛樂之效，忽視詩的教化功用。因此，唐朝建立初期，詩教改革的重點便是反對頹靡文風，從政治教化角度出發，提倡詩教的政治性大于文學性?？追f達《毛詩正義·序》指出：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無為而自發，乃有益于生靈…故曰：‘感天地，動鬼神，莫近于詩?！四嗽娭疄橛?，其利大矣。若夫哀樂之起，冥于自然；喜怒之端，非由人事?！盵6]從中可以發現，琦糜文風是片面以文學的“緣情”滿足帝王縱情淫樂的縱欲行為[7]，而非文學本身對審美性和抒情性的正向追求。所以，唐朝時期的詩教主張“言志”與“抒情”并重，并非全然否定個人情思。盛唐時期，詩人們體現出的高昂明朗、豪放飄逸的詩歌基調和唐末宋初對奸佞邪祟橫行的無奈，對民不聊生、動蕩朝局的心酸亦可佐證“詩”從未喪失抒情功能，詩教也早已從《詩經》之教泛化至一般詩歌創作的詩教。

晚清以前，詩教作為培養君子人格、詩歌創作和詩學批評的基礎工具，是儒家文化的重要組成部分。然而五四運動后，隨著傳統文化的被批判和被否定，詩教也從一代人的顯在意識中消失，[8]轉而隱身于詩人意識系統的深處——縱然思想層面不再相信古典詩歌的學習能培養出理想的人格結構，但入世治世、治國平天下的政治情懷卻始終不曾遺棄。近代以來，詩教在內容層面倡導個性解放、人格創造等現代思想；在形式層面走向一條大眾化之路，詩體得以解放；在實踐層面開始出現目的更為明確的詩歌傳播和教育活動。

（二）詩教的當代轉化——研究生專業課堂詩意化

“詩”作為中華文化的精神基因，中華民族的精神追求，一直延續至今。詩教歷經時代沉淪，亦由最初的以《詩經》為教，衍生出集抒情、言志、審美、求真于一體的豐富內涵。大數據時代，當工具理性的泛濫助長人的異化，當一股功利之風和理論至上的喧囂熱浪涌入大學校園時，我們不妨站在民族文化的立場上，遵循詩教演變的歷史規律，以發展的眼光重新發掘詩教傳統的精髓。時代要求我們在繼承與弘揚優秀傳統文化的同時，創造性地解決當前人才培養面臨的困境。研究生專業課堂詩意化便是詩教當代轉化的一種路徑，也是巧用傳統文化解決當代困境的創新嘗試。詩意化中的“詩”不再是教與學共同聚焦的對象，而是作為一種推動教育過程趨向美好的工具。研究生專業課堂詩意化作為一種新的教育模式，致力于研究生道德品行和人文素質培養，并以研究生為中心，探尋真正的教育目的。

進一步闡釋研究生專業課堂詩意化的內涵，即在研究生專業學習的同時，通過情境的創設、詩意體驗性活動的開展、詩意文化的陶冶和詩意智慧的激發，引導研究生以“詩”為工具進行實踐、創造和對話，幫助研究生在吸收專業知識的同時，能動地反思內隱情懷，用心靈的眼睛審視生命，形塑更高的人文價值、道德意識和生存境界。詩意化的擇詩范圍不再局限《詩經》、名人名家留下的詩作，也提倡授課教師和研究生自由創作；著詩形式趨于多樣，既有白話詩也有古體詩，既有楹聯也有順口溜；詩的評價標準由單一的文學指向擴展出思想領悟、人文價值等指標。研究生專業課堂詩意化體現詩教和專業教育的融合，是“五育并舉”培養高素質人才的必要途徑，是立德樹人、以人為本的真實寫照，可以為我國研究生教育灑下一縷溫情的陽光。這份光明直射心底，不會隨著時代的翻涌喪失最初的一抹亮色。

二、研究生專業課堂詩意化的合理性

新儒學大師徐復觀認為，高等教育是“鑄人”的完成階段，其意義在于通過鑄造近乎理想的人以提升社會的水準，進而促進社會的進步、國家的發展[9]。研究生教育位于教育體系的最高層次，是“高素質”人才培養的主陣地，是知識生產和創造的重要源頭，是服務國家發展戰略的生力軍，其發展質量和水平標志著一個國家教育的質量和水平。因此，研究生課堂在聚焦學術真理、高深學問、科技應用的同時，應跳出學科邏輯，思考教育的最終目的和哲學意蘊，幫助研究生越過生命的混沌，進入生命的自覺，使其成長為真正意義上的“人”。研究生專業課堂詩意化正是從道德品性、人文素質、教育目的三個層面糾正偏人才培養過程中的可能偏差，彰顯其合理價值。

（一）道德品性層面的合理性

論及道德培養，不妨從中國古代開始溯源。早至先秦儒家，古人們便致力于“問心”的道德教育[10]。而古代德育思想的產生與中華傳統藝術一樣，依托詩意文化，因此，中國古代德育就形式而言是附麗詩意的。換句話說，詩意文化是中國古代德育的形式特征。中華文化五千年延綿至今，詩意文化便在歷史的長河中由高調的“直抒胸臆”轉化為低調的“內隱于心”。作為鮮活的民族之魂，詩意文化不曾消散，并一直發揮著不可忽略的作用。由此觀之，以詩意文化促進當代道德教育是有據可循的。

研究生階段的道德教育應區別于其他教育階段。倫理是人際關系之理，表現為一套維系社會穩定的秩序規章。它是外在的規范，具有強制性和外顯性。道德指生命內在的需求，具有自主性和內發性，是生活自身所應有的意義和目的。它雖常與倫理同時出現，卻并非倫理[11]。常見的謬誤是將倫理和道德混為一談，合稱為“道德教育”?；A教育更側重倫理教育，而真正的道德教育才應是研究生教育的應有之義，是中國古代詩教承載的題中之義。對于研究生來說，知識和規則的吸收不存在太大挑戰，但培養率真的道德情感和堅定的道德的意志卻是研究生道德教育的必由之路。在詩學視域里，“詩言志”往往被認為是詩歌的本體或最基本的功能。以詩言志，詩歌這一有形載體承載的是無形的精神內核。因此，從德育的詩意特征出發，幫助研究生找尋生命內在的需求，不失為破解“德智分離”難題的一條思路。

（二）人文素質層面的合理性

“人文素質”一詞最早出現在典籍《周易》中，《易經·貴卦·象詞》中有云：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！盵12]人文素質是受教育個體通過吸收人文知識，涵養人文情感，促進人與自然、人與社會等方面的溝通，表現出一系列內在品格、修養、氣質。它既是言談舉止也是精神境界，既指向個體自身意義的思考，又指向整個民族的終極關懷。對個體而言，人文精神是追求智慧和真理的內在動力；對民族而言，自己打造的文化世界是民族強大、民族尊嚴和民族凝聚力的重要象征。因此，當代研究生教育在人文素質層面，既要注重個體的審美熏陶，培養研究生自由的人格、文雅的氣質，又要強調靈魂的共鳴和時代的共通，在對民族性格和民族精神的深刻認識中，發揚中華優秀傳統文化。

研究生專業課堂詩意化與上述觀點不謀而合。浪漫的詩意語言蘊含豐富的民族精神、個人情懷和心靈體驗，在內容和形式上足以支撐研究生人文素質教育的審美熏陶

（三）教育目的層面的合理性

教育目的層面的合理性建立在道德品性和人文素質層面之上，是更高形式的回歸。提及研究生教育，人們常以科學探索、尋求學術真理、創造新知識為核心目的。然而，對這些目的的追求若失去對培養人的終極目的的意義思考，其歸宿必將指向一片混沌。西方所提倡的“知識本身即目的”“追求高深學問”等價值觀念，其背后是宗教信仰的非功利性支撐。人們追求高深學問是為了幫助上帝實現自我認識，體現的是宗教性的普遍真理中蘊含的信仰關懷。但是，聯系中國實際，立足中華文化，追求高深專門學問、真理又是為了什么?約翰·懷特（John White）在其《再論教育目的》一書中提及，受過教育的人應該從擴展意義上思考自身價值，并在一種以美德為中心、氣質和理解力為條件的生活中，將個人幸福推及他人[13]。

如果研究生無法得出自身的幸福是什么，無法自主地、全心全意投入到有價值的活動和關系中，那么，更深層次的教育目的將永遠無法達到。研究生專業課堂詩意化正嘗試解決此問題。一方面，詩意文化作為中華文化最根本的精神基因，存在于中國社會的方方面面。以詩意文化為依托衍生的詩意化具有高度適切性與包容性，能與任一專業有機化合，使專業教育在詩意化中找尋歸屬與關照，促進知識與價值的融合。通過關聯性、社會性的人文方法，研究生專業課堂詩意化將引導研究生個體實現現實世界向價值世界的上升。另一方面，詩意化蘊含美學原理，在精神陶冶和美學教化的引導下，幫助研究生享受和諧自由的專業課堂，自為地探索美好生活。

三、研究生專業課堂詩意化的實踐路徑

研究生課堂以追求理性和科學為根基，但不能走上德智分離、知識割裂、唯科學的道路。結合筆者的專業背景，以國家一級學科教育學下高等教育學系列課程為例，從導入介紹的詩意登堂、課堂展示的詩意在場、研討點評的詩意飛揚三個方面探索研究生專業課堂詩意化的實踐路徑。

（一）在導入介紹中讓詩意登堂

選擇在導入介紹中讓詩意登堂，是由于自我介紹和課堂導入多見于開課伊始，此時教師為快速熟悉學生，激發學生的學習興趣，常常有目的、有意識地創設一種與教學任務和個人風格相適應的情調與氛圍。對比缺乏創造性和吸引力的傳統介紹形式，詩意教育是用一種感性的描述，將世間萬物外至客觀世界、內達心之所向精準凝練為一句句語言化的結果，這種充滿簡潔與意境的特征使得說出的話語常常具備預期之外的效果，引導聽者繼續揣摩、感受未曾說出的隱喻象征、情感情懷、價值趨向，使教師的導入介紹既能在較短時間內讓學生捕捉到核心觀點，又能充分展示個體獨特性并取得共識與相互認同。

系列課程中，但昭彬曾以一首簡短精煉的七言詩于自我介紹中奠定了整個課堂的詩情氛圍，在介紹教育經歷、治學態度和育人信念時，一改平鋪直敘的言說方式，娓娓道出“本人姓但名昭彬，從教已經四十春。治學何需媚時語，欲把金針度與人?！闭勑﹂g，不由得萌生一股“令公桃李滿天下，何用堂前種花”的感嘆，又有“落花無言，人淡如菊”的悠然境界。無需多言，學生在詩意盎然的獨特介紹形式中，已然感受到但老師淡泊致遠、誨人不倦的教育情懷，使得學生從內心對教師產生認可與興趣。在老師的感召下，課堂氣氛迅速升溫，越來越多的學生嘗試以彌散的感性描述介紹自我，出現了節奏鮮明、朗朗上口的打油詩、饒舌詞；婉轉抒情、意猶未盡的散文詩、閨怨詩；題材新穎、別具一格的十字歌、三行詩……詩意的語言或細膩、或豪邁、或灑脫、或悲愴地描摹著屬于青春的記憶與信仰，學生的創作既是即興發揮又是內心的真實關照，以詩性智慧感悟情感，以詩意情懷陶冶身心，從教育的詩意特征出發，找尋生命內在的需求。

（二）在課堂展示中讓詩意在場

奧地利后現代主義哲學家卡爾·波普爾（Karl Popper） 曾在《客觀知識》一書中提出“三個世界”的理論，即自然的世界、社會的世界和自我的世界[15]。套用至詩意教育，自然的世界給予了人生存的物質基礎，也為學生返璞歸真，重塑心靈的自然屬性提供了棲居地；社會的世界是學生成長的主要舞臺，學生正是在人與社會的詩意交往、對話、構建中，甄別社會活動的善與惡，逐漸從客觀社會、實然社會走向理想中的社會；自我的世界代表學生發展為自身的自因，它是教育的終極指向。詩意教育正是要使學生基于自身的不確定性、生成性、無限可能性在與自然、社會、自我的交流對話中，不斷迸發新的活力。因此，研究生專業課堂不應體現為機械僵化的滿堂灌輸、錯綜復雜的知識堆砌，而應當為研究生營造一個開放、和諧、靈動的生命情境，在感知自然、社會交往的基礎上，使其能自由暢想，進而主動探究與實踐，最終形成個性化的自我世界。為此，這就需要教師常常組織多種多樣的課堂展示活動，為學生提供圍繞授課內容自主發散與探索的契機，以期吸收知識、創造事件。與傳統活動方式相比，在課堂展示中讓詩意在場既符合大學課堂追求純正高雅的審美需要，又能幫助學生回歸本真自然的美好生活，形塑充滿智慧的文化理性。

系列課程中，當講至民國大學校長一章時，教師為學生提供了小組合作展示的機會，并鼓勵學生和諧、優雅、浪漫地實踐與創造。課堂上涌現出頗多值得贊賞的教學成果：有的學生通過結合傅斯年紀念館的圖像和頗富詩意的自錄文本，采用自制視頻的形式介紹傅斯年與臺灣大學的改革。令人印象深刻的是他們嘗試從臺灣大學的校訓中延展“敦品、勵學、愛國、愛人”的豐富內涵，最終將八字校訓融入四句話中“以敦立其事業，人以品為重。勵心志而求學，不辜家國望。唯愛華夏河山，一心為國謀。愛人步步著實，以人連綴仁”。有的學生從薩本棟的教育改革經歷中感受到真摯的育人赤誠，在介紹完薩本棟其人后，他們深情地朗誦了一首原創小詩“薩公受命危難中，精心遷校長汀去。本心赤誠親力為，苦心經營廣求賢。棟梁之才庶輩出，南方之強鑄華魂?！弊掷镄虚g不僅流露出對薩公的敬仰與贊美之情，更是潤物細無聲地在心靈深處扎下一顆顆熱忱的教育之種。

（三）在研討點評中讓詩意飛揚

課后研討點評，師生在輕松和諧的課堂氛圍里，以平等自由的姿態交流互動，一問一答皆是詩歌唱和，詩意正在思想的碰撞往來間飛揚。和課堂展示后的詩意結尾不同，研討點評的作品具有更強的自主意識，它與創造主體直接相連，將作者所獨有的生活體驗、精神追求與思維方式隱含其中，是借具體所指表達個體自為世界的不二選擇。作為每節課的最后環節，研討點評常起到點睛之筆的效果，以情激理，寓理于形；以理制情，寓教于樂，潛移默化地引導研究生自主探索自為世界，更好地詮釋詩意教育的概念，以致德性品質之純凈、美學品格之優雅、文化品位之高尚。

系列課程中，不少教師推崇研討環節的詩意營造，或自我即興創作、或感染學生賦詩唱和，致力于造就詩意氤氳、輕松和諧的課堂氛圍。此時，詩的內容和形式不再是課堂的重點，關鍵在于憑借印刻入骨髓的浪漫文化拉近師生、生生間的距離，為借具體所指表達個體自為世界提供舞臺，用心體會與共鳴詞句表達中隱含的生活體驗、精神追求與思維方式?！案呓谈母锍龃蠹?，千古流芳遺才華。場場展示談想法，個個笑顏面如花。目光聚焦真學問，虛懷若谷尋碧霞。有問有答真特色，賭書消得潑香茶?！北闶且皇自诮處煹氖痉逗凸膭钕?，學生躍躍欲試，創作的坡底韻律詩。除了作詩唱和，教師也會用詩意的語言解答學生現場提出的問題，短小而精悍的語句濃縮的既是反復斟酌與實踐后的要義精髓，也是教師們育人數十載傾心注下的肺腑之言。令人影響深刻的有勸誡學生勤奮學問，為開題報告的多下功夫的“開荒造林先選苗，題小意深始稱高。報得春暉方為妙，告之諸生勤水澆”。有精辟總結論文寫作的四句箴言:“論從史出史論兼，文通理順有主見。答語簡潔條理清，辯中辨別瓣與辮?！?/p>

四、結語

研究生專業課堂詩意化作為一種新興教育模式，由中華優秀傳統文化滋養而生，致力于回歸研究生自身的本體世界。本研究從道德品性、人文素質、教育目的三個層面論述研究生專業課堂詩意化的合理性，并從導入介紹、課堂展示、研討點評三個方面構建研究生專業課堂詩意化的可為路徑。