黨的根本宗旨對傳統“民本”思想的超越及其新時代意義*

宋銀桂,張漫憶

(1.湘潭大學 碧泉書院·哲學與歷史文化學院,湖南 湘潭 411105;2.湘潭大學 馬克思主義學院,湖南 湘潭 411105)

中國共產黨第一次全國代表大會通過的“第一個綱領”規定:“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權,必須支援工人階級,直到社會的階級區分消除為止?！薄氨军h承認蘇維埃管理制度,把工農勞動者和士兵組織起來,并承認黨的根本政治目的是實行社會革命?！盵1]59這表明,中國共產黨自成立之日起即是代表中國無產階級利益的政黨。新中國成立后,中共八大通過的《中國共產黨章程》(以下簡稱“黨章”)突出強調了黨的群眾路線。黨的二十大通過的黨章,基本沿用了撥亂反正后黨的十二大通過的黨章的表述:“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益,沒有自己特殊的利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第一位,同群眾同甘共苦,保持最密切的聯系,堅持權為民所用、情為民所系、利為民所謀,不允許任何黨員脫離群眾,凌駕于群眾之上?！盵1]13概括起來,黨的根本宗旨一以貫之,就是全心全意為人民服務。體現馬克思主義人民觀的這一根本宗旨,既繼承了中國傳統“以民為本”(以下簡稱“民本”)思想,更是對它進行創造性轉化和創新性發展的結果,并在新時代得到進一步發展和完善。

一、傳統“民本”思想的合理內核及其局限性

“民本”思想在我國的起源很早。傳說夏朝的第一個國君啟去世后,其繼任者太康荒于政事,后導致夏都被占,太康也客死荒野。太康的五個弟弟總結太康的慘痛教訓,根據大禹的教導寫下了五首歌,名曰“五子之歌”。其中有:“皇祖有訓,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧?！边@就是“民本”思想的萌芽。夏朝末年,夏桀由于“不敬德”而“虐于民”,導致了“成湯革夏”。商朝建立后,“輕徭薄斂,以寬民氓。布德施惠,以振困窮。吊死問疾,以養孤孀”(《淮南子·修務訓》),從而使王朝臻于強盛。商朝末年,紂王又重蹈夏桀的覆轍。周公從殷亡的教訓中看到了民眾的力量,提出“敬德保民”的主張,“民本”思想逐漸形成。

(一)傳統“民本”思想的合理內核

“民本”思想一經產生,在統治階級的倡導下,逐漸發展成一種占主流地位的意識形態。這種意識形態有其合理內核,主要表現在:

第一,使人類開始從鬼神的壓迫下解放出來。由于生產力水平和認知能力的限制,在人類發展初期,無論哪個地區哪個民族,都要走過一段迷信鬼神的歷史,中華民族也不例外。商代以前,鬼神觀念十分濃厚。西周以降,統治者在懷疑鬼神的同時,看到了“民”的重要性,這是歷史的進步。而且,從現有的資料來看,中華民族對鬼神的懷疑和否定比世界上其他任何民族都要早出很多。至春秋戰國時期,非議鬼神的言論越來越多?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d隨侯與季梁之間的一段對話,季梁為制止隨侯對楚國用兵,對隨侯說:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》記史嚚曰:“國將興,聽于民;將亡,聽于神。神,聰明正直而壹者也,依人而行?！笨鬃觿t說:“未能事人,焉能事鬼?”(《論語·先進》)“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣?！?《論語·雍也》)

在“忠于民而信于神”(《左傳·桓公六年》)的時代,君、民、神(天)的關系是一種封閉的三角關系,即民聽于君,君聽于神(天),神(天)聽于民。三者相互依存,相互制約。隨著鬼神觀念的逐漸淡化,鬼神對君主的約束力越來越弱,原來的君、民、神三角關系逐漸簡化成君與民的二元關系。這種關系,在孟子以后的近兩千年中,是“民貴”而“君輕”。孟子說:“民為貴,社稷次之,君為輕,是故得乎丘民而為天子?！?《孟子·盡心下》)《禮記·緇衣》曰:“民以君為心,君以民為體?！薄熬悦翊?亦以民亡?！薄盾髯印ご舐浴分休d:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也?！辟Z誼說:“聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無不為本也?！?《新書·大政》)唐太宗李世民則說:“君依于國,國依于民?？堂褚苑罹?猶割肉以充腹,腹飽而身斃,君富而國亡?！?《資治通鑒》卷一百九十二)到明末清初的啟蒙思想家那里,“民本”思想被賦予了民主而君客的內涵。黃宗羲認為君與民的關系是“天下為主,君為客”(《明夷待訪錄·原君》)。王夫之認為:“君以民為基……無民而君不立?！?《周易外傳》)

第二,重視“民”的力量?！懊癖尽钡摹氨尽?在治國理政者看來,是政權的根基,是決定政權存亡的重要力量。齊國的名相管仲說:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危?！?《管子·霸言》)作為先秦儒家思想的集大成者,荀子認為:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?《荀子·王制》)孟子是先秦對民本思想闡述最為深刻的思想家,他的民本思想以“仁政”學說為核心,包括民貴君輕的思想、與民同樂的思想、得民心者得天下的思想、尊重民意的思想、反對專制暴政的思想等。他說:“君有過則諫,反復之而不聽,則去?！?《孟子·萬章下》)即民眾的力量可以決定政權的去留。

第三,關注“民”的利益和訴求。季梁曾對隨侯說:“務其三時,修其五教,親其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故動則有成?！?《左傳·桓公六年》)作為統治者,要專務農事,不失農時,提倡父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”,親和九族,誠心供奉先祖,如此則“民和而神降之?！?事業有成。子張問孔子“何謂惠而不費”?？鬃诱f:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?”(《論語·堯曰》)孔子還贊揚子產有君子之德,即“其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長》)《孟子·梁惠王》開篇中孟子與梁惠王對話的主題就是作為統治者如何保障老百姓最基本的物質利益。馬周曾獻言唐太宗,要關注百姓的苦樂:“自古以來,國之興亡,不由積蓄多少,在百姓苦樂也?！?《新唐書·馬周傳》)朱熹也告誡統治者:“天下之務,莫大于恤民?！?《宋史·朱熹傳》)即要愛惜民力,取之有度。

第四,重視民心向背。民心向背是決定國家興亡、事業成敗的關鍵。這一點,中國古代的思想家們早有認識?！独献印返谒氖耪麻_篇就是:“圣人無常心,以百姓心為心?！惫茏釉浾f:“政之所興,在順民心。政之所廢,在逆民心?！?《管子·牧民·四順》)孟子在總結歷史經驗教訓的基礎上發現了民心之可貴。他說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?！?《孟子·離婁上》)荀子在分析商朝滅亡、紂王被戮的原因時,深刻指出:“蓋殺者非周人,因殷人也?！?《荀子·儒效》)即商朝之所以被推翻,根本的原因是商朝的統治者失去了民心。紂王被殺,關鍵在他眾叛親離,咎由自取。所以,程頤、程顥總結說:“君道以人心悅服為本?！?《粹言》)

第五,尊重民意?！渡袝ぬ┦摹分杏?“天視自我民視,天聽自我民聽?！倍颊f天意難違,但天意是順從民意的。孟子通過舉例說明什么是民意、如何順從民意。他說:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然后察之;見可殺焉,然后殺之?！?《孟子·梁惠王下》)孟子有關重視民心、尊重民意、反對專制暴政的思想開了我國民主思想的先河。

(二)傳統“民本”思想的歷史局限性

“民本”思想雖然具有上述合理內核,但是,由于它是建立在官、民二分的階級對立基礎上的,所以,它也存在諸多先天不足和歷史局限性。

首先,它是統治階級維護階級統治的馭民之策、權宜之計。在存在階級剝削和壓迫的社會里,剝削階級和被剝削階級的利益是根本對立的。但是,沒有被統治者的基本生存權,統治階級就不可能維持其階級統治。因為老百姓是統治階級的衣食之源,是其階級統治的前提和基礎,所以,統治階級應該以民為本。這里的“本”,不是“根本”的“本”,而是“本錢”的“本”,就如我們過去常說“牛是農家之寶”一樣。毛澤東曾經說:“他們講‘愛民’是為了剝削,為了從老百姓身上榨取東西,這同喂牛差不多。喂牛做什么?牛除耕田之外,還有一種用場,就是能擠奶。剝削階級的‘愛民’同愛牛差不多?！盵2]58賈誼說,為什么要以民為本呢?因為“國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤”。即民系國家安危、關君主威侮、致官吏貴賤。民安則國家安、君主威、官吏貴,民危則國家危、君主侮、官吏賤,所以統治者要管好“民”這份“本錢”。因為官、民的利益根本對立。所以,“民本”只是統治階級的權宜之計。

其次,它是統治階級維護階級統治的手段,而不是以愛民、利民、富民為目的?！耙悦駷楸尽钡臐撆_詞是“以官為本”,是官本位文化的體現?！墩撜Z》中有:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”(《論語·顏淵》)類似說法,在王朝政治中可謂史不絕書。表面上似乎是說統治者應恤民、愛民,實際上是告誡統治者要取用有度,不要竭澤而漁。表面上是“以民為本”,目的還是維護統治階級的利益和統治,是“以官為本”的代名詞。

最后,踐行“民本”主要依靠為官者的道德自律。因為歷史條件的限制,在中國的王朝政治中,對于官吏如何愛民、恤民,如何維護老百姓的利益、傾聽老百姓的訴求,很少制度化,更少具有外在約束力的規定和律令。當官要為民做主,但是否身體力行,基本依靠官吏們的道德自律。在龐大的官僚機構中,魚龍混雜、良莠叢生,權力和利益的誘惑,將本就虛幻的官德侵蝕殆盡。況且,在官民二分的中國傳統社會,道德也是分立的,有“君子之德”和“小人之德”。作為“君子”,修的是統治者的“治人”之德;作為“小人”,修的是被統治者的“治于人”之德。因為德分階級,所以,通過統治階級的道德自律、良心發現來為民本思想保駕護航,其結果可想而知。

二、黨的根本宗旨體現了馬克思主義的人民觀

“全心全意為人民服務”是一個真正馬克思主義政黨的政治本色,因為馬克思主義政黨是無產階級政黨,是忠實于最廣大人民群眾的根本利益的?！叭娜鉃槿嗣穹铡斌w現了馬克思主義的人民觀。中國共產黨把馬克思主義普遍真理和中國革命與建設的實際相結合,使這一命題在中國得到了創造性轉化和創新性發展。

(一)從“為人民服務”到“全心全意為人民服務”

根據繆慈潮的考證,“為人民服務”這一命題在中國共產黨的文獻中最早見于1939年2月20日毛澤東致張聞天的信中[3]。1942年5月23日,毛澤東在延安文藝座談會上的講話中再次提到“為人民服務”。他說:“對于過去時代的文藝形式,我們也并不拒絕利用,但這些舊形式到了我們手里,給了改造,加進了新內容,也就變成革命的為人民服務的東西了?！盵4]8551944年9月8日,毛澤東在張思德的追悼會上作了題為《為人民服務》的演講。同年9月18日,在中共中央辦公廳舉辦的招待八路軍留守兵團全體模范學習代表及從敵后轉戰歸來參加整訓的各部隊戰斗英雄代表大會上,毛澤東又一次指出:“因為我們的軍隊是真正人民的軍隊,我們的每一個指戰員以至每一個炊事員、飼養員,都是為人民服務的?！盵2]2101944年10月,在答中外記者問時,毛澤東說:“三心二意不行,半心半意也不行,一定要全心全意為人民服務?！边@是從“為人民服務”發展到“全心全意為人民服務”的基本線索。之后不久,中共七大召開,在開幕詞和《論聯合政府》的報告中,毛澤東又提到“為人民服務”,指出:“緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務,就是這個軍隊的唯一宗旨?！盵4]1039在七大通過的黨章中,“全心全意為中國人民服務”作為中國共產黨人必須具有的精神,第一次寫入了黨章的“總綱”(中共七大通過的黨章開始增列“總綱”),同時,“為人民服務”被列為黨員必須履行的四項義務之一。

(二)“全心全意為人民服務”與馬克思主義人民觀的契合

中共八大通過的黨章,首先是在“總綱”中強調了堅持群眾路線的優良傳統。其次,在黨員的十項義務中,有“全心全意地為人民群眾服務”一項。十一大通過的黨章,“總綱”中強調“全黨必須保持和發揚群眾路線、實事求是的優良傳統”,在“黨員”一章中要求每一個共產黨員做到全心全意為人民服務。從黨的十二大到二十大通過的黨章中,首先,把“全心全意為人民服務”作為黨的建設的基本要求之一。其次,在“黨員”一章中,都規定了“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務”?！叭娜鉃槿嗣穹铡迸c中國共產黨的群眾路線是高度一致的,其基本內涵是:一切為了群眾,一切依靠群眾,密切聯系群眾,始終代表最廣大人民群眾的根本利益。這些與馬克思主義的人民觀高度契合。

第一,馬克思主義的人民觀就是要結束極少數人統治絕大多數人的不合理的社會制度,使無產階級上升為領導階級?！拔覀兪冀K認為,為了達到未來社會革命的這一目的以及其他更重要得多的目的,工人階級應當首先掌握有組織的國家政權并依靠這個政權鎮壓資本家階級的反抗和按新的方式組織社會?！盵5]即是說,無產階級革命的第一步是政治革命,通過政治革命推翻舊的國家機器,取得國家政權,然后進行社會革命和文化革命。只有無產階級掌握了政權,才是這個階級的根本利益所在。

第二,馬克思主義的口號是“一切為了群眾”?！罢莿趧尤罕姴艖撌侨繃疑畹幕A?！盵6]所以,培育和維護好這個基礎就是理所當然的了?！榜R克思主義者則以群眾為基礎,認為解放群眾是解放個人的主要條件。這就是說,在馬克思主義看來,群眾沒有解放以前,個人的解放是不可能的,因為它的口號是‘一切為了群眾’?！盵7]無產階級政黨是工人階級的先鋒隊,它以解放最廣大的人民群眾為己任。沒有人民群眾的翻身解放,就沒有自己的翻身解放;沒有人民群眾的自由和幸福,就沒有自己的自由和幸福。因此,無產階級政黨的使命必定是“一切為了群眾”。

第三,馬克思主義的人民觀就是緊緊依靠群眾和密切聯系群眾?！鞍亚О偃f勞動群眾組織起來,這是革命最有利的條件,這是革命取得勝利的最深的泉源?！盵8]無產階級政黨既是最廣大人民群眾利益的代表,又是無產階級革命事業的組織者和領導者,革命的動力和主力軍是廣大的人民群眾。所以,無產階級政黨在執行自己的使命時必須緊緊依靠群眾、密切聯系群眾?！盁o產階級政黨的義不容辭的責任就是和群眾在一起?！盵9]“毫無例外地吸收他們中間的一切優秀力量,并且要隨時隨地仔細客觀地檢查:是否同群眾保持著聯系,聯系是否密切?！盵10]

第四,馬克思主義的人民觀就是要始終代表人民群眾的利益?！斑^去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！盵11]411個人乃至少數人的利益為“利”,絕大多數人的利益為“義”。這既是中國古已有之的義利觀,也是馬克思主義的義利觀。無產階級的政黨,代表最廣大人民群眾的利益,“為絕大多數人謀利益”,理所當然,責無旁貸?！肮伯a黨人同全體無產者的關系是怎樣的呢?共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益?！盵11]413“工農政權辦事首先要考慮廣大人民群眾的利益?！盵12]

第五,馬克思主義的人民觀就是為人民服務。1905年11月,列寧在他的《黨的組織和黨的出版物》一文中提出,黨的寫作隊伍應當“為千千萬萬勞動人民服務”。在《維·查蘇利奇是怎樣毀掉取消主義的》(1913年9月)一文中,列寧又說:“為了為群眾服務和代表他們正確地意識到的利益,先進隊伍即組織必須在群眾中開展自己的全部活動?！盵10]“一切為了群眾”是無產階級政黨所從事的一切活動、事業的動機和出發點,“一切依靠群眾”就是達成其目的的重要途徑,“全心全意為人民服務”則是外化于行的態度和舉措。

三、黨的根本宗旨對傳統“民本”思想的超越

“民本”思想既是中華優秀傳統文化的組成部分,又具有歷史局限性。中國共產黨既是優秀文化的傳承者,又是實現中華優秀文化創造性轉化和創新性發展的突出代表。作為中國共產黨群眾路線的集中體現,“全心全意為人民服務”是對傳統“民本”思想的創造性轉化和創新性發展。這里的“超越”,指的就是“雙創”,其中既有繼承,也有創新和創造。

(一)“全心全意為人民服務”源于黨和人民利益與意志的高度統一

傳統的“民本”思想是建立在階級利益尖銳對立的基礎上的。被統治階級的利益對于統治階級的利益而言,永遠只是“最大公約數”,這個最大公約數就是統治階級引以為“本”的“民本”,是他們實行階級剝削必須維護的“底線”,因為一旦突破了這個底線,將會導致民不聊生,從而危及政權的鞏固。所以,傳統的“民本”思想本質上是統治者為了鞏固統治的權宜之計,而不是真心實意對民眾利益的關切。

中國共產黨作為馬克思主義政黨,它代表的是最廣大人民群眾的利益,黨的意志和利益與人民的意志、利益高度一致。所以,“全心全意為人民服務”無論從利益訴求還是情感認同,都不存在任何障礙。毛澤東曾經說:“我們自己就是人民的一部分,我們的黨是人民的代表?！盵2]58因為中國共產黨人本身就是人民的一部分,所以,它的利益和廣大人民群眾的利益是同一的,最廣大人民群眾的利益就是中國共產黨的利益,中國共產黨是最廣大人民群眾利益的忠實代表。1942年12月,毛澤東在《經濟問題與財政問題》的講話中說:“一切空話都是無用的,必須給人民以看得見的物質福利?！盵13]人民群眾也是生活在現實世界中的自然人,他們都有對物質利益的渴望。在1959年3月17日的《黨內通訊》中,毛澤東指出:“一定要每日每時關心群眾利益,時刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺悟水平和當前群眾的迫切要求?！盵14]關心群眾的利益不是一句空話,要使其落到實處,還必須了解當時當地人民群眾的覺悟水平和迫切要求。一般來說,人民群眾的利益是指“最廣大人民群眾的最大利益”,而不是個別人或少數人的特殊利益?！皯撌姑總€同志明了,共產黨人的一切言論行動,必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵4]1096中國共產黨的路線和方針政策是否正確,檢驗的標準就是看它是否符合人民的利益?！肮伯a黨人必須隨時準備堅持真理,因為任何真理都是符合于人民利益的;共產黨人必須隨時準備修正錯誤,因為任何錯誤都是不符合于人民利益的?！盵4]1095

(二)“全心全意為人民服務”是“赤子之心”對“愛民如子”的超越

傳統“民本”思想的踐行主要依靠從皇帝到各級官吏的道德自律而既無制度設定,也無法律約束。對官吏的懲戒大多與是否“以民為本”無關,官僚能否關心民瘼,很大程度上在于其是否實現道德自律。對于封建士大夫的評價,人們向來習慣于以“清官”“貪官”論。當然,我們不是否認“清官”及其在歷史上的進步作用,這里要說的是,“清官”之所以“清”,在于為官者的清廉自持,他們沒有、也不會將自己視為百姓中的一員。他們“愛民如子”,顧名思義,這種“愛”,畢竟是家長對孩子的愛,其身份地位判然有別。

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊,也是中國人民和中華民族的先鋒隊。習近平總書記指出:“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民,全心全意為人民服務是黨的根本宗旨,必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發點和落腳點,堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為制定政策的依據,順應民心、尊重民意、關注民情、致力民生?！盵15]黨的事業,就是人民的事業。最廣大人民群眾的根本利益是中國共產黨一切工作的根本出發點和落腳點?！包h除了人民利益之外沒有自己的特殊利益,黨的一切工作都是為了實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益,……我們永遠是勞動人民的普通一員,必須保持同人民群眾的血肉聯系?！盵16]4“守初心,就是要牢記全心全意為人民服務的根本宗旨,以堅定的理想信念堅守初心,牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標;以真摯的人民情懷滋養初心,時刻不忘我們黨來自人民、植根人民,人民群眾的支持和擁護是我們勝利前進的不竭源泉;以牢固的公仆意識踐行初心,永遠銘記人民是共產黨人的衣食父母,共產黨人是人民的勤務員,永遠不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦?！盵16]67任何一個中共黨員,都是勞動人民的普通一員,與人民群眾有著天然的聯系和感情。人民群眾是衣食父母,共產黨人與人民群眾的關系是子女與父母的關系。共產黨人對人民群眾的愛,不是“愛民如子”的愛,而是“赤子之心”的愛。正如習近平總書記反復強調的,中國共產黨“要永遠保持建黨時中國共產黨人的奮斗精神,永遠保持對人民的赤子之心”[17]。

中國共產黨自覺認定自己來源于人民、扎根于人民,是人民的公仆和勤務員,人民是共產黨的衣食父母。所以,“全心全意為人民服務”對傳統“民本”思想的超越在于前者是基于中國共產黨作為無產階級政黨的階級自覺,而后者不過是“愛有等差”社會的“清官政治”。

(三)“全心全意為人民服務”是“魚水關系”對“舟水關系”的超越

中國傳統的“民本”思想是統治者為政的根本[18],將“以民為本”作為治國安邦的工具和手段。在傳統的“民本”思想中,官與民的關系、統治階級和被統治階級的關系是“舟”和“水”的關系,水可載舟亦可覆舟,統治者的要務在于尋求“水載舟”的手段和方法?；谕瑯拥乃季S,在統治者看來,官和民的關系是“心”和“身”的關系,心是生命所系,而身軀不過是護心和滿足內心各種欲望的工具。魚可漁,只是不要竭澤而漁。肉能果腹,只是不可割肉殆盡,以致“腹飽而身斃,君富而國亡”。所以,對于統治者來說,魚和肉是可用來烹而食之的。

中國共產黨在領導新民主主義革命的過程中,與人民群眾建立了深厚的感情。通過血與火的、波瀾壯闊的中國革命的洗禮,中國共產黨深刻認識到:“人民,只有人民,才是創造世界歷史的動力?！薄案锩鼞馉幨侨罕姷膽馉?只有動員群眾,才能進行戰爭,只有依靠群眾,才能進行戰爭?！比嗣袷菤v史的創造者,是推動歷史進步的決定力量。所以,中國共產黨在領導中國革命的過程中,緊緊依靠最廣大的人民群眾,全心全意為人民服務,從而推動革命從勝利走向勝利。中國革命的實踐教會了中國共產黨,黨和人民的關系是魚和水的關系,是種子和土地的關系。魚離開水則亡,種子離開了土地就無法生根。人民之于中國共產黨既是生命之源,也是生命所系。這種關系,是對“舟”“水”關系、“身”“心”關系的超越。習近平總書記指出:“回顧黨的歷史,為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發展壯大起來,在腥風血雨中能夠一次次絕境重生,在攻堅克難中能夠不斷從勝利走向勝利,根本原因就在于不管是處于順境還是逆境,我們黨始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興這個初心使命?！盵19]

“全心全意為人民服務”作為中國共產黨的立黨宗旨,既是初心,也是恒心?！耙园傩招臑樾?與人民同呼吸、共命運、心連心,這是黨的初心,也是黨的恒心?！盵20]中華人民共和國成立后,中國共產黨成為執政黨,在從站起來到富起來再到強起來的征程中,中國共產黨始終牢記初心和宗旨。在改革開放的過程中,鄧小平提出了三個“有利于”,作為衡量一切工作的是非、功過、得失的標準,其中就包括“有利于提高人民的生活水平”。在“三個代表”重要思想中,包括“中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益”。黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作,必須堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿,充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性,在社會不斷發展進步的基礎上,使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益?！翱茖W發展觀”的本質和核心是堅持以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點,不斷滿足人們多方面需求和促進人的全面發展。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央,始終堅持以人民為中心的治國理念,深入持久地開展黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育,把“全面從嚴治黨”納入國家發展的戰略布局,反復強調“打鐵必須自身硬”,義無反顧地抓黨的建設,毫不留情地開展反腐敗斗爭,體現了新時代中國共產黨人的自我革命精神和強烈的使命感,集中反映了新時代的中國共產黨對“全心全意為人民服務”的創造性轉化和創新性發展。習近平總書記曾經深情地說:“我們講宗旨,講了很多話,但說到底還是為人民服務這句話。為人民服務是共產黨人的天職?！盵21]“我的執政理念,概括起來說就是:為人民服務,擔當起該擔當的責任?！盵15]85

四、黨的根本宗旨超越傳統“民本”思想的新時代意義

2023年6月2日,習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出:“在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規律性認識。我們一直強調把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,現在我們又明確提出‘第二個結合’?！盵22]當人類的歷史成為“真正的世界史”以前,文化的創造是在相互隔絕的狀態下進行的,不同區域、不同民族的先民們只能立足現實的自然環境和社會狀況,根據自身的需要創造屬于自己的文化,因此,這種文化一般會表現出濃厚的民族性和地域性。當世界連成一體后,文化的融合和交流成為必然,不同地區、不同民族的人們從實際需要出發,吸收和借鑒外來文化。馬克思主義就是在這種背景下傳播到中國,并被以中國共產黨為代表的中華民族的先進分子引以為解決中國問題的思想武器,在實現中國化的過程中,不斷放射出真理的光芒。

實現“第二個結合”要避免生搬硬套,要反對拼拼盤。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合,是因為馬克思主義代表了人類文化最先進的成果,它是中國人民的解放事業和建設事業所亟需的,而且,馬克思主義與中華優秀傳統文化之間存在高度的契合性。傳統“民本”思想中的合理內核與馬克思主義的人民觀就存在著諸多契合。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合,“一方面,馬克思主義把先進的思想理論帶到中國,以真理之光激活了中華文明的基因,引領中國走進現代世界,推動了中華文明的生命更新和現代轉型……另一方面,中華優秀傳統文化充實了馬克思主義的文化生命,推動馬克思主義不斷實現中國化時代化的新飛躍……”[23]馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合是要造就一個有機統一的新的文化生命體。文化的創造性轉化和創新性發展也是如此。

文化的產生是基于人類的需要,文化的傳承、創新和創造的內生動力也是人類的需要。隨著生產力水平的不斷提高,在物質生活得到巨大改善的同時,人民群眾對于精神文化的需求也在不斷提高,隨著中國歷史進入中國特色社會主義建設新時代,人民群眾的需要也從過去的經濟文化不能滿足人們需要的階段,進入到滿足人們對于美好生活需要的階段。在這個大背景下,作為中國共產黨的根本宗旨,“全心全意為人民服務”也注入了新的內涵,這就是習近平總書記反復強調的堅持“人民至上”的根本立場和堅持“以人民為中心”的發展思想。中國共產黨的第二十次全國代表大會就如何滿足人民對于美好生活的向往作出了新的部署和安排,其核心內容是堅持發展全過程人民民主,保障人民當家作主的權利;要增進民生福祉,提高人民生活品質,實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益;堅持在發展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創造美好生活,不斷實現發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享,讓現代化建設成果更多更公平惠及全體人民,不斷實現人民對美好生活的向往[24]。這就是新時代的“全心全意為人民服務”。

中國共產黨自成立之日起代表中國無產階級利益,到七大通過的黨章中將“全心全意為中國人民服務”作為中國共產黨人必須具有的精神,同時將“為人民服務”列為黨員必須履行的四項義務之一,以及中共八大突出強調黨的群眾路線,然后確立黨的根本宗旨為“全心全意為人民服務”,充分體現了“兩個結合”的實踐過程和成效。新時代,堅持“人民至上”根本立場、堅持“以人民為中心”的發展思想實踐“兩個結合”,為黨的根本宗旨注入了新的內涵,“全心全意為人民服務”達到了新高度。