略論中國文藝中的“靜”境象

侯 艷

（賀州學院文化與傳媒學院，廣西賀州 542899）

在中國，“靜寂”“空寂”“寧靜”“清靜”“閑靜”等與“靜”相關的美學思想廣為中國文藝所接受，并廣泛滲透到文化與生活的各個層面。 宗白華于《美學與意境》中曾不僅指出中國藝術背后的“靜寂”，提出中國藝術動與靜的辯證法，更把“靜”作為中國藝術最高層次的美學追求和終極歸宿［1］214?！办o”美可謂是中國文化的基礎性審美概念之一，亦是中國文藝的審美理想境界之一。 本文主要通過對中國哲學“靜”觀念影響下的中國文藝“靜”境之特質和營造、“靜”境的兩種形態和與之相應的兩大意象以及“靜”境與“淡”美之關系的探討，以窺中國文藝“靜”境象中所深藏的中國文藝精神之一二。

一、“靜”與“靜”境

《說文》釋“靜”曰：“審也。 從青爭聲。 疾郢切?！倍斡癫米⒃疲骸办o，審也?！敝赋觥办o”之義為明審也。 然而“靜”不僅有“明審”之義項，古文獻中其“安靜”“寧靜” 之義項更是大量存在①。 且與“靜”相通假的眾多文字如“靖”“錚”亦皆有“安靜”“平靜”之義，與之相通假的“清”字除“純潔、清明”之義外，亦有“安靜”之義②。 而據《常用漢字意義源流字典》《漢字源流字典》 兩本辭書關于“靜”之語義源流的表述可知，“靜”之義項主要有六項③，其中由“安靜、寂靜”引申出的“恬淡、安詳、平和”和“沉靜，精神貫注專一，道家的修煉境界”等義項的文化內涵成為構建“靜”意境的邏輯起點和所遵循的基本原則。

中國文化尚“靜”，“靜”是中國哲學中具有豐富文化內涵的概念。 就儒家而言，“靜”與“仁”與“君子”密切關聯?！墩撜Z·雍也》中孔子以“靜”形容仁者［2］526，認為作為與“動”相對的“靜”，具有比“動”更高的地位④，并代表積極向上的一面，它是禮樂文化中穩重、安寧與祥和的代名詞。 而作為君子，應該具有的品性乃“文質彬彬”“泰而不驕”“不憂不懼”“矜而不爭，群而不黨”，簡言之即文靜、沉著、平靜，淡和，而君子之“仁義”志向亦應該是沉靜堅定的。 在孔子這里，“靜”的境界是以“仁”為核心，以“和”為理想的。 而后《大學》亦深刻地論述了“靜”與“止”“安”“定”“慮”“得”的關系［3］3，就儒家而言，“靜”是達成一切目標諸如仁、義、禮、智、和的必要前提。 而荀子更進一步以“心”解“靜”，認為“心”以“道”為基礎，并可以解道［4］456?！靶摹苯獾赖姆椒ㄊ恰疤撘级o”，是以“心靜”即可全神貫注，即可達“大清明”之極致境界，如此即可知“道”［4］457?！按笄迕鳌敝辰?，即內心澄明之精神境界，“心靜”即平靜淡和之心，即“平淡”之“心”，是以“靜”境的營造與構建不可避免地圍繞“心靜”而進行。 而就道家而言，老子以“道”解“靜”，認為“道”之實質即虛與靜，提出“致虛極，守靜篤”之觀點，“虛”“靜”即一種空明澄靜的心境。 而“虛”蘊涵之能量是無窮盡的，山谷幽遠深邃，深不可測，是以老子以“谷”形容“虛”，其云：“谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤”（《老子》第六章）。 以山谷之“虛”喻道“虛”之特征，以“曠兮其若谷”（《老子》十五章）形容得“道”之人，他們為人處世就如空曠的山谷一樣，開闊大度，能夠包含一切，所謂“虛懷若谷”。 以“谷”形容“虛”，而“虛”用到人生方面，就具有了“藏”的特性，具體表現在“靜”意境的營造與建構上，即與“空”“隱”“無”有了密切關聯。 老子還強調“重為輕根，靜為躁君”（《老子》二十六章），重視以“靜”制約“躁”，“躁勝寒，靜勝熱。 清靜為天下正”?！霸辍迸c“寒”，“熱”與“靜”相對立，如此，構建和營造“靜”意境與“寒”“冷”“清”就有了密切的關聯。 而莊子更進一步以“虛”解“靜”，他認為虛靜、恬淡、無為乃是天地萬物的本原［5］142。所謂“至道”便是要“澡雪而精神”“滌除玄覽”，達到心靈清靜與精神的絕對自由。 而心靈得以清靜，則須“心齋”“坐忘”，無功、無名、無己，達到物我兩忘，天地人合為一體，如此便可保持心靈之寧靜， 進而達心靈之逍遙自由， 復歸素、樸、真之生命本源即“道”之根本。 是以“靜”境的營造與“素心”“忘”“自適”等亦密切關聯。 而佛教更是追求“靜”之境界，佛教講究平常心是道，俗諦即真諦，追求“無我、無心，無寂浩瀚，物我兩忘”的心境。 是以“無心”“空寂”也就成了“靜”境所要達到的極致境界。

在儒釋道關于“靜”之觀念影響下，中國文人有很多關于“靜”的論述，其中蘇軾關于“靜”的論述最具代表性且影響深遠。 蘇軾指出，詩妙與否，關鍵在于是否“空”“靜”，唯靜才呈現事物之變化與動態，唯心若高齋，疏瀹五臟，才可統攝萬物，所謂“有”自“無”生⑤。 在蘇子看來，只有創作主體之心靜且空，才有可能臻于藝術最高之境，是以“空”“靜”，不僅是最佳最適宜的創作狀態，亦是構建藝術最妙之意境。 中國詩文中有大量關于“靜”的描述。如云：“靜勝則心安，安久虛靈府。虛極發明靈， 洞徹無不睹。 ”（晁迥《靜深生四妙辭》）；“心清無外事， 靜極是真源”（釋斯植《道宮》）；“群動本皆靜，萬有體恒空”（釋文珦《仙佛辭》；“性須澄似水， 心欲靜如山”（孫不二《養丹》）；“遙知靜者忘聲色，滿屋清風未覺貧”（倪瓚《居竹軒》）；等等?！办o”的關鍵是“心”，圍繞“心”，心安、心清、心閑、心寂，皆可達到“心靜”，“靜”與“虛”“寒”“冷”“忘”“無”“空”“閑”“寂”“遠”“幽”“深”等概念關系密切，而靜中有動，動中有靜，靜中具鬧，鬧中顯靜，是營造“靜”之境的重要手段。更重要的是，他們認為心靜即性淡，是以對“靜”之境的構建與營造某種程度上即是他們對“淡”之境的重要體現，一為“冷淡”，即空寂；一為“恬淡”，即寧靜。 也就是說，盡管儒、道、佛三家之“靜”，各有不同⑥，但他們主張的“靜”美，皆乃一種空寂之美、安寧之美、清幽之美。 是以最能體現中國文藝“靜”境的意境主要有“空寂”之境與“寧靜”之境。

二、空寂：寒江獨釣

“空寂”之“寂”本義為無音之靜，是以“空寂”之意境最能體現“無”之境界，其有兩大特征，一為審美主體忘掉自我，超越自我，即無物我。 二為審美呈現方式乃現空寂之心于物態之中。 錢鐘書《談藝錄》中指出唐詩中“空寂”之作的特點即“現心境于物態之中”，此“心境”，即指空寂之心⑦。 錢鐘書指出“空寂”之境呈現方式的同時，亦指出“空寂” 之境在唐代文學與藝術中已經營造且有很多經典。 唐代營造“空寂”之境最具代表性的文人乃柳宗元、常建和王維。 其中王維《輞川集》中眾多山水絕句營造的空靈寂靜之意境，被稱贊為“幽淡已極，卻饒遠韻”（李锳《詩法易簡錄》），尤其《鹿柴》《竹里館》“尤為色籟俱清，讀之肺腑若洗”（黃叔燦《唐詩箋注》），人心極空，景色極幽，意境極靜， 仿佛不食人間煙火清幽空靜?！缎烈膲]》更是極盡閑靜空寂之趣，被胡應麟贊為“五言絕之入禪者”。 通過空寂之意境的營造，王維將悠遠寂靜、離塵絕俗的山林寫入《輞川集》中，于閑靜空寂中透著平和淡泊情志，而平淡中又伴隨著精致。 王維《輞川集》對于“空寂”之境的營造方式深刻地影響著中國文人對于“靜”境的營造，他們有很多與王維詩“空寂”之境相類的詩詞。 如其中出現頻次最多的是“空山”，梅堯臣詩云：

空山舊徑綠苔滿，古寺齋盂白薤蒸。 暑雨坐中飛漠漠，野泉林外落層層。 從來勝絕皆離俗，未有幽深不屬僧。 唯愛溪頭一尋水，莫聞流浪莫聞澄。（《次韻和吳季野題岳上人澄心亭》）

陰壁流暗泉，古苔長自好。 不改春與秋，何如路傍草?？丈秸奶@，凈綠無人掃。（《擬水西寺東峰亭九詠》其五）

第一首詩以“綠”“白”兩種冷色調營造清淡素雅之畫面，“漠漠”營造出淡遠，“層層”營造出深遠，通過“空山”的幽深空寂之“靜”美，傳達出一種高遠絕俗的淡泊情志。 第二首詩依舊以“幽藹”“凈綠”之冷色調營造“空山”之“空”“寂”“靜”境，但是在空寂中清泉自流，古苔自長，頗有“空山無人，水流花開”的“道無不在”的意趣，整個世界就如清泉、古苔一樣，自生自滅，自在自為地演化著，沒有激動，沒有哀樂，閑靜而空寂，從容而淡然。 梅公非常喜歡營造這種空山水流花開之“空寂”之境，以至于歐陽修戲稱其：“空山流水空流花，飄然已去凌青霞”（歐陽修《太白戲圣俞》），生動形象地指出其“空寂”之境所傳達出的淡泊超然之逸氣。 而歐陽修本人亦喜描繪“空山流水空流花”之景象，如其《又行次作》《寄圣俞》兩首詩歌中“蒼”“碧”“綠“青”等冷色調營造出“空寂”之境，透露出內心的空無寂靜，更是以動寫靜描繪了“空寂”之趣以表歸隱與相忘于山野的自適淡泊情懷⑧。 又如蘇軾《行香子·與泗守過南山晚歸作》與陸游《步至湖上寓小舟還舍五首》其四詩中，蘇軾宴坐空山，和風弄袖，香霧縈鬟，酒酣談笑，北望平川，野水荒灣，白云長橋，飛鴻落照，“空寂”中頗有手揮五弦、目送歸鴻之自適瀟灑；陸游更是于“空寂”中閑寄漁竿，閑靜自在，以至于兩人皆忘記了時間，皆于燈火闌珊才歸去。 兩首詩以“忘”寫“空寂”，呈現出一種“忘我”“忘物”“物我兩忘”的空寂閑靜之美⑨。 就中國文人而言，他們現“空寂”之心于“空山”之中，彰顯著他們對“靜”與“淡”的審美追求。 如云：“晚境長為客，空山不見人”（楊奐《宿南石橋》）；“溪風蕭蕭溪水寒，花落空山人影寂”（耶律楚材《過陰山和人韻》其一）；“歸來山中自閉門， 落花片片馀空山”（熊鉌《春光嘆》），空山“空寂”，而“空山弄明月”“閑眠空山石枕頭”則是他們最愜意的追求。 其他如“空谷”，周權《幽居》詩云：

索居簡人事，與世意罕投。 柴荊已就理，歲功念西疇。 落落雞犬墟，隱隱漁樵洲。 嘯傲一壺綠，聊復寫我憂。及辰寓沖賞，獨策還經丘。向夕山景霽，延矚明川流。 白云息空谷，歸鳥鳴林幽。 人生亦委化，汲汲將焉求。

幽居之地落落雞犬聲，隱隱漁樵聲，柴荊田疇、夕山川流，空谷白云悠悠，歸鳥自由飛翔鳴叫，一切皆空寂靜謐?！熬盘祜w瑤華，千樹灑香雪?？展燃艧o人，相看兩清絕”（周巽《以露霧風煙月晴雨江山雪為題詠梅十首》其十），如空谷梅花般高潔絕塵是他們追求的人格理想，而“天上白云滿空谷，樹下三間兩間屋”（張天英《題玉山中所藏趙千里畫金碧山水圖》）則是他們追求的“桃花源”。 又如“空林”，或空林落日，木葉流水，如云“空林落日西風急，紅葉無詩水自流”（武衍《次平小景》）；或柴扉常掩，空林炊煙，如云“桑麻窮巷扉常掩，煙火空林黍自炊”（許元發《春日田園雜興》），皆一片空寂靜穆。 再如“空寂”，“空寂遠塵機”“禪心久空寂”“萬法本空寂”“空寂湛禪悅”“心心印空寂”等詩句俯拾皆是，如云：“寢殿無人空寂寂，滿窗唯有月虛明”（釋子淳《頌古一○一首》其二十一）描繪寢殿之空寂；“煖日浮煙翠欲消，四山空寂境蕭條”（朱?；蕖洞位胤屙崱罚?，描繪山之空寂；“閑人無所管，扶藜散幽步。 古路絕游塵，霜林葉自雨。 坐石聽流泉，頗得空寂趣”（釋文珦《游興》），描述出游之所空寂，真可謂“一片虛凝，萬境空寂”（釋心月《須菩提贊》其二）。 透過“空寂”之境，展現出文人的“空寂”之心，呈現他們平和淡泊的情志。 他們繼承了王維“空寂”之境的營造方式，喜歡采用冷色彩及其物象，營造清雅幽靜之氛圍，亦喜歡以動寫靜，以喧襯靜，以有寫無，動靜相融，喧靜相襯，有聲無聲相交，營造閑靜而空寂之境。 或以動寫靜，如：“筼筜脫籜已穿林，裊露搓煙蘚徑深。 宴坐蒲團空寂處，一聲啼鳥故相侵”（李光《次韻康守通幽亭三絕》其一），“不眠行繞石池吟，月色如銀夜正深。 山路無風枯葉靜，時聞露滴響空林”（王镃《月夜》），一聲鳥啼更顯通幽亭之空寂，連枯葉露滴的聲音都能不時地聽到， 更是襯出山林之空寂?！八F蒙蒙曉望平，悠然驅馬獨吟行。 煙嵐明滅川霞上，凌亂空山百鳥驚”（歐陽修《與謝三學士唱和八首·和龍門曉望》），人馬經過，鳥皆被驚起，可見山空而寂靜。 或有聲無聲相交，如“夜聞三人笑語言，羽衣著屐響空山”（蘇軾《李公擇求黃鶴樓詩，因記舊所聞于馮當世者》），“夜久山空寂， 唯聞繞砌泉”（釋德洪《讀瑜伽論》），皆寫夜之靜，但前者屐響滿空山，以有聲襯無聲之“空寂”，后者唯聞泉水聲，以無聲襯有聲，更顯空寂；“小語輒響答，空山白云驚”（蘇軾《碧落洞》），連小聲說話，都可以驚動白云，何等空寂。 或以靜寫寂，如“萬株相倚郁蒼蒼，一鳥不鳴空寂寂”（丘處機《自金山至陰山紀行》），“夜靜空山人語寂，一窗風雪打吟燈”（尹廷高《山中雪夜》），“山空寂無人， 鳥啼花不言”（釋德洪《次韻游南岳題石橋》）。 或動靜結合，如：“隔戶蜻蜓空寂寂，繞欄蝴蝶故忙忙”（李士瞻《問李則平憲副乞花》）。 或以喧襯靜，如：“野水飛云薄，空林噪雀繁”（秦觀《次韻安州晚行寄傳師》）。

然而，“空寂” 之境營造， 并不僅限于“空”“無”“寂”，文人們更注重突出的是“空寂”意境中的“冷淡”之美，最直觀的表現是對“空寂”之境的“寒”“冷”的突出。 空山、空谷、空林中“寒聲”“寒月”“寒塘”“冷蕊”“殘冰”“寒風”“寒雪”“寒水”“寒瀑”“寒泉”“寒氣”“寒煙”“涼月”“寒雀” 等等皆帶著一股冷寂、冷靜之氣。 如云：“寒聲滿空谷，暝色下高樓”（劉敞《聽鐘》）；“清音映空谷，潛波渙寒塘”（呂同老《九鎖山十詠·丹泉》）；“遠山銜落日，空谷響殘冰”（左緯《送齊上人游方》）；“冷蕊依然在空谷，何人重傍少陵檐”（周紫芝《次韻道卿梅花長句》）；“空谷天寒雪如堵，短篷載酒滄江浦”（乃賢《題崇真宮陳練師壁間竹梅邀倪仲愷同賦》）；“空林日短歸鴉早，遠水寒多雁到遲”（張弋《寄蘇希亮》）；“寒飆吟空林，白日下重巘”（晁補之《次韻蘇公和南新道中詩二首》其一）；“空林聚寒雀， 疑已作春聲”（歐陽修《行至椹澗作》）；“空林生逸響，飛溜落寒泓”（王庭圭《清音亭》）；“泱泱寒流底處尋， 但傳幽響出空林”（張翥《聽泉》）；“空林無風萬籟寂，長嘯一聲山月寒”（趙孟頫《題孫登長嘯圖》）；“空林月落大如盤，雞犬無聲曉氣寒”（虞集《中秋前偶賦四首》其二）；“遠嶠寒煙合，空林夕照低”（善學《宿晚村》）；“空林有影連山遠， 流水無聲帶雁寒”（東南仲《題水村圖》），等等。 空林寒木，空谷寒水，空山寒月，“空寂”之境的空山、空谷、空林可謂一片寒氣。 此外，“空寂”之意境不僅透出一股“寒”“冷”之氣，還透出一股“荒”“野”之氣。 如云：“勁云翔空林，積雨荒茂草”（劉敞《寄貢弟》）；“青石久埋沒，荒煙起空林”（曾鞏《蔡洲》）；“共踏空林月，來尋野渡船”（朱熹《知郡傅丈載酒幞被過熹于九日山夜泛小舟弄月劇飲二首》其二）；“田園向野水，樵采語空林。 ”（林逋《西村晚泊》）；“空林春采葚，荒壟秋種稗”（陸游《東齋雜書十二首》 其二）；“空林人語寂，野鳥時啁啾”（陳造《隱靜道中》）；“看林延野色，臥日只空林”（陳天麟《過雙梅草堂》）；“驚飚擊曠野， 余響入空林”（歐陽修《酬圣俞朔風見寄》），等等。 空林中草是荒草，煙是荒煙，水是野水，壟是荒壟，鳥是野鳥，就連看到蒼翠蔥郁之林色亦是野色，而曠野與空林，更是營造出濃郁之“荒”“野”氣息。 然而置身其中，他們卻常?！罢绒茧S意傍江行”（沈右《叔方先生過詠歸亭二首》其二）；“自啟軒窗煎越茶”（劉敞《雪中詣相國寺》）；“薄暮有遙棹，欸乃清溪深”（周權《清溪深》）；“徘徊澹忘歸，空林明遠燒”（于石《晚步》）；“靜話看晴曉， 聯聯過晚岡”（趙湘《天臺香柏峰會思上人》），自適自在，閑靜恬淡，甚至是一派“空林鳥雀喧，村巷牛羊窄。 童子候檐楹，喜此扣門客”（李石《次蒲尉韻》）的溫馨靜謐之景象。 從中一方面可見“空寂”之境呈現出的巨大張力，另一方面亦可見“空寂”之境的一個更為重要的特征，即更傾向于對柳宗元《江雪》之意境的審美追求，喜歡營造荒寒之境來展現“靜”境。

荒寒之境的營造是中國詩詞與繪畫藝術的重要特征⑩。 陶文鵬曾闡述了荒寒之境的美學特征、造境意象，并明確地指出了“荒寒”之境與“空寂”之靜境的關系?。 是以可知“荒寒”是“空寂”之靜境的重要營造的意境之一，而“釣荒寒”即“寒江獨釣”或“釣寒江”則是“空寂”之靜境的重要藝術表現手段，尤其能體現中國文藝對“靜”美之追求。 詩詞曲中“釣寒江”意象重點突出“寒”。 洪適《生查子》（其十三）詞云：

臘月到盤洲，寒重層冰結。 試去探梅花，休把南枝折。頃刻暗同云，不覺紅爐熱。 隱隱綠蓑翁，獨釣寒江雪。

室外之水汽皆凝結成了層層冰塊，室內之紅爐亦皆感覺不到熱氣，可謂嚴寒至極，但依舊獨釣寒江。 所不同的是漁父的蓑衣并未被白雪覆蓋，透出隱約之“綠”，綠蓑衣、白雪加之梅花綻放，幽峭雅逸之情趣躍然紙上?！蔼氠灪币庀?，更多的是透過“寒”營造“空寂”之靜，重在展現心之空寂，即空靜乃至寂靜，而非心之孤寂，即孤獨寂寞。 如云：“清垂寒江釣，靜折空巖竹”（史浩《次韻洪景盧雪》），“釣寒江”襯出靜；“寒江獨釣去還來。 機靜應無鷗鳥猜。 冰柱折，雪梅開。 坐擁羊裘月未回”（周巽《漁歌子》其四），“釣寒江”其實是心靜的體現，可達鷗鷺忘機之境。 是以“寒江獨釣”大多呈現“蕭條淡泊”“閑和嚴靜”之意趣。 如趙長卿《浣溪沙·賦梅》詞云：

雪壓前村曲徑迷。 萬山寒立玉參差。 孤舟獨釣一蓑歸。別塢時聽風折竹，斷橋閑看水流澌。 一枝凍蕊出疏籬。

此詞描繪了一幅極其動人的漁父踏雪漁釣歸來圖，村落、竹塢、斷橋、曲徑、冷梅、寒雪等意象組合，極盡空寂，漁父空寂之心與白雪世界同一，了無雜質，呈現出一種為文人士大夫所向往的澄懷觀物、閑靜淡遠的生活境界。 又如李綱《望江南》詞曰：

江上雪，獨立釣漁翁。 箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空。 圖畫若為工。云水暮，歸去遠煙中。茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童。

此詞描繪的是一種溫馨清靜的安逸生活，其“寒江獨釣”意象，沒有柳氏“寒江獨釣”的悲苦孤獨，“箬笠但聞冰散響，蓑衣時振玉花空”帶著一種冰清玉潔的美感?！按贯灇w去之后的歡快情形，也給這孤清的雪釣加上了溫暖的色彩”［6］45。 可以看到，“寒江獨釣”更突出“寒”之雪景，但其雪景盡管嚴寒逼人卻頗富情趣。 如云：“我志不在魚，獨把寒江釣。 卻笑剡中人，空回雪中棹”（胡奎《題寒江獨釣》）；“寒江獨釣焉往，剡溪高興久空。 欲識梅花自色， 小須雪霽開篷”（陳杰《贈雪篷相士》）?！昂氠灐奔扔型踝娱嗟谋M情盡興之樂，又有嚴子陵之自適與張翰之淡泊， 而獨釣寒江，同時賞梅賞雪，這種盡情盡興之自適瀟灑而又清絕超然之生活情趣，平淡而又雅致清絕。 它在“寒江獨釣”意象的詩詞中非常普遍，又如葉颙詩：

瀟散兩眉厖，疏狂似老龐。 慣游裁菊圃，長坐讀書窗。 漁笛閑中弄，僧鐘醉里撞。 興來陪夜月，孤艇釣寒江。（《閑情二首》其一）

“寒江獨釣” 伴隨著清脆、 悠遠的笛聲和鐘聲，菊圃、書窗、明月、滄浪，心“空寂”而悠然自在。 此外，從“釣寒江”意象詩歌中的眾多“題寒江獨釣圖”詩可知，中國繪畫更喜營造荒寒之境?。江天暮雪、雪景寒林、寒江獨釣皆是他們所喜繪畫的景象。 如范寬《雪景寒林圖》，深谷寒柯、板橋寒泉、古木疏林、蕭寺掩映，猶如柳氏“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”之荒寒景象，靜謐而深遠，一派清涼世界。 又如牧溪《瀟湘八景圖》之一的“江天暮雪”之景象，寒雪群山、滄波遠空、野渡無人、孤舟橫岸，皆給人一種清、冷、荒、寒的空寂之感。 而關于“寒江獨釣”，著名的有馬遠的《寒江獨釣圖》，一只小船漂于空曠之江面上，一位老翁獨坐船上垂釣，空曠無邊的江面突出漁翁之“獨”，氣氛孤寒蕭散、意境空寂縹緲。 時人對馬遠《寒江獨釣圖》多有題詩，其中薩都剌《馬翰林寒江釣雪圖》描繪得最為詳盡：

天寒日短烏鴉啼，江空野闊黃云低。 村南村北人跡斷，山后山前玉樹迷。 歌樓酒香金帳暖，豈知篷底魚羹飯。 一絲天地柳花春，萬頃煙波蓮葉晚。風流不數王子猷，清興不減山陰舟。人間富貴草頭露，桐江何處尋羊裘。 還君此畫三嘆息，如此江湖歸未得。 洗魚煮酒卷孤篷，江上云山好晴色。

詩歌用王子猷“雪夜訪戴”典，“興起而至，興盡而歸”，將馬遠《寒江獨釣圖》之荒寒空寂而又自適瀟灑，清寒平淡而又清絕超然之生活情趣描繪得淋漓盡致。 其他與“寒江獨釣”意象相關題材的繪畫還有如董源的《密雪漁歸圖》、王詵的《漁村小雪圖》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》，等等。 王詵《漁村小雪圖》用墨明潤秀雅，華滋淳厚，畫面荒寒清幽，空寂至極。 倪瓚《漁莊秋霽圖》湖面寬闊空寂，遠處山巒綿延，氣象蕭索清曠，其畫所營造之境界皆是一種“水不流”“花不開”的寂靜之境，此寂靜近乎時間靜止之冷寂，沉默，不動聲色，靜穆至極。 是以可知中國文藝中的空寂實乃一個清靜的世界，驅除塵世之喧囂，帶入幽遠清澄以至空明淡泊。 中國文學與藝術所營造空寂之靜境，所要表達的是一種欲超越塵世、觸碰生命本源，對隔絕世俗煙火氣息理想境界的審美追求。

三、寧靜：歸去來兮

除“空寂”之境外，體現“靜”境的意境還有“寧靜”之境。 如果說“空寂”之境呈現的是冷淡的話，那么“寧靜”之境體現的則是恬淡?！翱占拧敝掣嗟氖囚酆贤蹙S之“空”，傾向于柳氏“寒江獨釣”的荒寒式自在，而“寧靜”之境則更多的是陶淵明“歸去來兮”的田園式閑適。 是以“寧靜”之境的營造與意象選擇大多與陶淵明相關，“桃花源”與“菊籬”以及“菊籬把酒”意象自不必說，“歸去來兮”及與其相關的意象運用亦是文人們營造靜境的重要藝術手段。

首先，《歸去來兮辭》中“云無心”之意象被文人們賦予了佛家“莫起分別心”“無念為宗”的平和淡泊之禪意。 如蘇軾與黃庭堅就認為“出岫”與“知還”，在于本心、無念以及“自性本來清凈”?，是以他們的無心之境追求的即是“心凈”“心靜”。正如慧能所言“知見一切法，心不得染著，是為無念”，正所謂“萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息”的禪宗“無念為宗”［7］168。 如元代清欲《歸云亭》詩云：

作亭佇歸云，云歸宛亭亭。 道人本無心，澹與云相應。 夾徑樹嘉木，沼溪羅翠屏。 人間境逾寂，云白山自青。 看山坐亭上，披云濯清泠。

無心之境，即是“?！薄凹拧薄扒濉钡摹办o”“凈”之境。 然而，欲“心凈”、本心、無念，首先就得“心遠”，正如陶氏所言“心遠地自偏”，“心遠”即是與外界保持心理距離， 使身心如處于僻靜之環境中，是以雖身處鬧市，卻能擺脫車馬之喧鬧，獲得人生的真意。 是以“靜”之境能否達“靜”“凈”，在于心是否能“遠”?！靶倪h”即成為營造“寧靜”之境的重要手段之一。 如云：“心遠氣自靜，語簡意有馀。 ”（張栻《子遠使君出守廣漢始獲傾蓋諸官賦詩贈別某廣漢人也故末章及之》）；“心遠境更幽，先生室無垢。 ”（徐自明《華蓋仙山院》）；“室幽境自閑，心遠地愈靜”（晁公溯《修竹二首》其一）；“地僻塵心遠，臺高縱目賒”（李兼《山居苦》）；“地偏心遠人知少，酒熟詩成我自歡”（蘇過《次韻任況之見贈》其二）；“心遠地偏陶令趣……遙遙一葉隨鷗鷺。 ”（葛勝仲《漁家傲》其二）；“體舒百息勻，心遠萬慮恬”（虞儔《病后有感作》）；“意愜澹無慮，心遠聊自娛”（郭奎《題彭克讓心遠亭》）；等等?！靶倪h”由于寧靜淡泊、超然世外，是以可回歸生命本真，同時，“遠”為“游”提供了一個自由的活動空間，而“游”亦于“遠”中獲得心靈的自由與自適。 如：

肯為祁山住，晴浮草木春。 溪晴隨硯轉，心遠與鷗親。 幾佐弦歌舊，寧矜硎刃新。 蕭規元好在，傳語憩棠人。（方岳《送別薛丞》其一）

心遠可以與鷗鷺相親，自由自在?！斑h”的存在，不是讓距離在生命中虛無縹緲、可有可無，而是通過理智地處理距離，使心寧靜淡泊，從而讓生命獲得一種自由的存在。 同時又由于“遠”，是以可達“致遠”之境。 如此，“心遠”之“靜”境，于靜的追求中實際卻蘊含了生生不息之氣韻。

然而，“歸去來兮”更重要的是“歸”。 蘇軾《書王定國所藏王晉卿畫〈著色山〉 二首》（其一）詩云：“君看古井水，萬象自往還”，指出自然萬象之生命節奏和運行軌跡之歸旨皆在于“歸”?！皻w”指歸家亦指歸隱。 是以與家相關的村舍、 茅屋、菊籬、小橋、流水、漁村、野竹、榆柳、田壟、歸牛、雞犬等，就成了營造“歸去來兮”之靜境的常見意象。 如李光詩：

扁舟重過海邊村，野竹侵階柳映門。 相對小窗賓客散，十年憂患不須論。（《重過橫河宿莫氏南軒》）

半畝茅亭倚壁開，中安五寸黑香臺。 小窗容膝頻招客， 呼出丁香佐一杯。（《戲題林庭植茅亭》）

村落家家社酒香，雜花開盡綠陰涼。 山畦是處田疇美，時有歸牛待夕陽。（《行潘峒諸村愛其巖壑之勝田疇之美因成小詩》其二）

柳竹、茅亭、丁香、村落、社酒、綠蔭、野花、田疇、歸牛、夕陽等意象營造出充滿恬靜淡遠之氣息的田園“靜”境。 而“結草為廬”如“草堂”“草屋”以及村落（村莊）如“草屋八九間”“遠村”“南村”“村落”“村舍” 等意象也成了中國詩畫藝術營造“靜”之意境而表恬淡情志的重要意象之一。 如巨然《秋山問道圖》，簡樸的茅舍位于山林之中，邃密的叢樹包圍著村舍，只有柴門與山徑相連。 同時， 密林中的村舍被安置于兩山相抱的山谷處，山腳溪畔的唯一小徑從前山經過茅舍門口，一直延續至山谷之盡頭，最后被山體所遮掩，山谷小徑蜿蜒曲折、忽隱忽現地延伸至遠方，顯出叢樹中村舍的“幽”與“遠”。簡樸的茅舍、幽遠的山徑，營造出遠離塵世、淡泊寧靜的“靜”之境。 其他如董源《溪岸圖》、夏圭《梧竹溪堂圖》、喬仲?！逗蟪啾谫x圖》等繪畫中的“草廬茅舍”，皆不僅具有歸家之意味更具歸隱意味， 成為營造寧靜淡泊之“靜”境的“點睛”之筆。又如王詵《漁村小雪圖》，被竹籬包圍、柳林遮掩的漁村，簡約的屋舍，安寧靜謐。漁舍安置于以湖面為中心的四周群山環抱近乎封閉的空間里，宛如世外桃源，而雄壯恢宏的山川氣勢與恬淡寧靜之氣息相互交融，儒家山水情懷平添出道釋的超然出塵，被贊譽為“游意淡泊心清涼”之畫作［8］133。 再如南宋李姓畫家的《瀟湘臥游圖》中的屋舍之間的空地上有若干村野耕夫，或荷鋤而歸，或門前兩兩對語、作揖，一片恬淡、清靜、無拘無束的村落生活場景，與陶氏“草屋八九間……曖曖遠人村，依依墟里煙”的田園村落意象相類，恬淡寧靜。而在詩詞中這種恬淡寧靜之境更是舉不勝舉。如馬致遠《壽陽曲·遠浦帆歸》，小鎮、水村、夕陽、歸舟、酒旗、江水、漁船、漁槳、漁歌，既充斥著歸家的輕松與喜悅，又呈現出一片恬淡寧靜。 其他如：

新苗未沒鶴，老葉方翳蟬。 綠渠浸麻水，白板燒松煙。 笑窺有紅頰，醉臥皆華顛。 家家機杼鳴，樹樹梨棗懸。野無佩犢子，府有騎鶴仙。觀風嶠南使，出相山東賢。 渡江吊狠石，過嶺酌貪泉。 與君步徙倚，望彼修連娟。 愿及南枝謝，早隨北雁翩。歸來春酒熟，共看山櫻然。（蘇軾《次韻蘇伯固游蜀岡送李孝博奉使嶺表》）

宿雨乍開霽，新旸倏飛升。 嶠南瘴毒地，乃爾氣候清。 束裝遵陸途，夾道松林青。 我家大江南，及此歸有程。山禽亦為喜，林間囀新聲。況復抵衡宇，童稚歡相迎。 入室酒盈樽，聊以慰平生。 已矣勿復道，晚節師淵明。 （李綱《自河源陸行如循梅雨齊天氣頗佳偶成古風》）

兩位詩人皆貶謫嶺南， 蘇子詩通過新苗、野鶴、春蟬、綠渠、松煙、農家、機杼、梨棗、牛犢、貪泉、嶺梅、北雁、春酒、春山等富于自然悠閑氣息的意象，描繪了嶺南田園安寧恬靜的景象，置身其中悠然自得， 以至進入物我皆忘的人生境界。 李綱詩則通過描繪嶺南宿雨開霽、氣候清新、青松夾道、山鳥新囀等清新的山水景象及稚童歡迎、 適性飲酒的歸家恬靜溫馨場面來表隱逸之意念與超脫之情懷［9］172。 由此可見，“歸去來”情懷不僅僅至于歸朝、歸家，另一層深意即歸隱山林、田園。而“草廬茅舍”“結草為廬”等與“歸”相關的意象，就文人而言，實際即隱逸文化之符號。 他們通過隱逸山林的“茅舍”“草屋”“草堂”和歸隱田園“草屋八九間”的“村墟”“山莊”“遠村”等等意象，營造出“歸去來兮”的山林、田園式恬淡寧靜之靜境，將寧靜之心現于“草廬”“茅舍”“山莊”“村墟”“田壟”“野花”“田疇”“歸?！薄跋﹃枴?等物象之中， 人之性靈與山水田園之精神互為表里，一起糅合成意蘊豐富的“靜”境之美。

四、“靜”境與“淡”美

尤其值得注意的是，“靜”與“淡”有著密切的關系，是以在“靜”之境界營造中，空寂之靜與寧靜之靜常常是相互纏繞糾結在一起的?！办o”境常常借“空寂”與“寧靜”的觀照摹寫來寄寓閑適淡遠的情趣，“大音希聲”的境界是它追求的最高境界，以忘機恬淡之心投射為山水清暉、田園幽境中的自適之趣是它著力體現的趣味。 是以“靜”境的具體呈現，即在于以“空寂”“寧靜”書寫閑心或忘機， 表其淡泊超脫之情志或淡遠自適之情趣。如“高閑不與時俗侵，寂靜豈唯魚鳥樂”（梅堯臣《寄題千步院兼示上人》）；“靜泛苕溪月， 閑嘗顧渚春”（黃庭堅《送莫郎中致仕歸湖州》）；“靜對煎茶灶， 閑疏洗藥泉”（《戲作絕句以唐人句終之二首》 其二）；“山空流水上， 海靜寸燈明”（蘇轍《病愈二首》 其二）；“白水照茅屋， 清風生稻花”（梅堯臣《田家四時》）；“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤”（蘇軾《陽關曲·中秋月》）；等等。 這些清詞閑句，寫出了詩人們內心的寧靜淡泊。 其中最著名的莫過于元好問的“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”（《潁亭留別》）??！暗蹦恕板ｅ！?，水波動蕩貌。悠悠，悠閑自在貌。白鳥，指鷗、鷺等素羽水鳥。 古人常以鷗鷺為盟、白鳥忘機，表淡泊隱居、忘懷世事之情志??！熬派接魨槑V，了不受陵跨”，九山高峻青郁，不俯塵俗，清冽的河水靜靜流淌，微風偶爾略過，水面泛起淡淡細紋，素羽鳥兒悠閑自在地于天空緩緩飛翔，輕輕滑落在長滿水草的水渚?！皯褮w人自急，物態本閑暇”，閑暇，指從容舒緩而不急迫，物態閑暇，人歸去之心急迫，而外物不因人之急迫改變其閑暇節奏，水波依然澹澹，白鳥仍舊悠悠。 清靜悠閑之山水清暉與詩人忘機淡泊之心、崇高峻潔而又淡泊閑靜之人格相互融合，可謂景清格高，閑淡有味，王國維《人間詞話》稱其為“無我之境”［10］4。 末句“回首亭中人，平林澹如畫” 言亭中人融入了平林自然境界，自己與他們一樣， 皆屬于如畫平林之下的平淡、安逸與自由。 崢嶸的遠山，煙波浩渺的白水，漠漠平林， 清靜境界流貫著沖然淡遠之情愫與懷抱，此情愫懷抱大量充斥在描繪清靜境界的詩文中。 如倪瓚《九日》 將靜與淡相關聯?，“草木蕭蕭云更碧，山川漠漠鳥飛還”最具元好問“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”之淡味?！痘茨献印ぴ徰杂枴吩疲骸傲莒o，靜而能淡”，司空圖《二十四詩品·沖淡》曰：“素處以默”可“妙機其微”，皆指出“靜”包含淡遠的含義。 它將幽深遠闊的宇宙意識和靜淡閑適之生命情調融合起來，此即“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波淡淡起， 白鳥悠悠下”“草木蕭蕭云更碧，山川漠漠鳥飛還”之靜淡的意義。 又如梅堯臣《登許昌城望西湖》詩：

試望許西偏，湖光浸曉煙。 岸痕添宿雨，草色際平田。 夏木陰猶薄，朱荷出未圓。 人閑綠波靜，幽鷺插頭眠。

將靜與閑相關聯?！办o”乃定，強調內心的靜定。 皎然釋云：“非如松風不動，林狖未鳴，乃謂意中之靜”（《詩式》），指出“靜”不止于物靜定，還在于人心之靜定?！伴e”，《說文》釋曰“闌也”，引申為無事，閑暇，安靜等意?！痘茨献印け窘浻枴吩疲骸百|真而樸素，閑靜而不躁。 ”無事無欲即可從容不迫，即可靜定，靜定而能觀萬物而自得、自適。 是以閑、靜關聯，靜境反照出人心之閑適與從容平淡，所謂“閑肆平淡”?。 梅堯臣頗多此類“閑肆平淡”之詩，皆透出悠然閑逸的情思和淡泊明凈的情致，其《次韻和景彝省闈宿齋二首》（其一）“靜來應覺能閑少，人事區區逐日生”更是有一種“迭代物華何足較，古今榮辱豈須驚”的從容淡泊。 再如王安石《長寧僧首》將靜、閑與野關聯起來?。 皎然《詩式》云“情性疏野曰閑”，是以文人們特別熱衷于書寫野景逸趣。 如王安石《題友人壁》詩云“澗水繞田山影轉，野林留日鳥聲和”；陸游《初夏閑居八首》（其六）詩“野水楓林久寄家，慣將枯淡作生涯”；劉秉忠《云內道中》詩“遠水平蕪間野花，寒云淡淡際寒沙”；元好問《仆射陂醉歸即事》詩“春波澹澹沙鳥沒，野色荒荒煙樹平”；等等。 野水、野林、野花、野樹、野云、野色、野曠、野蔓、野谷、野調、野春、野禾、野川、野杏等野景靜境寄寓了詩人野逸疏淡之情志，所謂“野水中間落，云山西面圍。 長歌樵擔起，短笛釣船歸”（王冕《山中雜興二十首》其十五）。 而陸游《翠微堂》、釋智圓《幽居》寫靜與幽，將靜與動相關聯?。 一方面，“幽”，有“深”與“靜”之含義。 如幽真指幽靜純真的情趣，幽敞指幽靜寬敞，幽軒指幽靜有窗的小室等等，以幽寫靜使得靜更深一層。 一方面，虛靜并非只靜，它往往以靜求動，“以平如大漠的情懷去擁抱勃郁奔騰的大千”［11］25。 以動寫靜，可以寫出靜之廣度，以幽寫靜，可以寫出靜之深度?！皩ど钋杀婚e云到，破靜時聞幽鳥啼”頗有“鳥鳴山更幽”的意味；“古杉秋韻冷，幽徑月華深。 窗靜猿窺硯，軒閑鶴聽琴”頗有“明月松間照，清泉石上流”的靜中蘊藏著生命之旋律，動中流動著靜謐。 就詩文而言，書寫清靜境界最佳者莫過于蘇軾。 如《前赤壁賦》水天一色之境景與清靜澄明之心境相融合，彰顯出其超逸絕塵之情志。 蘇軾常常將清與淡關聯起來，如“飛蟲繞耳細而清”以“清”寫飛蟲之喧噪聲，“睡味清且熟”“耿耿清不眠”以“清”寫睡意，“列屋閑居清且美”寫生活環境之幽靜與心態之恬淡，“雨洗東坡月色清， 市人行盡野人行”寫月下清景與情懷之脫俗?！扒濉睘樗纬好?，“淡”為水之味淡，二者皆建立在對“水”之美學思考上，“清”與“淡”相互重合，得益于“清”的強大派生力與“淡”的廣大包容力，是以蘇詩大多清勁而恬淡，自然而有清韻。 如《定惠院寓居月夜偶出》《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》兩首詩?，前首以“無聲”寫靜，“幽人”“獨吟”寫情志清高潔靜而淡泊；后首以“無人”“清淑”，點出雨中海棠花之清新脫俗，人之逍遙平淡，兩首皆將“清”“靜”與“淡”緊密關聯，以清境靜界寫心之平淡?！扒鍤?，固自迥絕塵囂”（胡應麟《詩藪》），清境淡心之融合，寫出了詩人對閑靜淡遠而又清絕出塵的執著。 此外如《藤州江下夜起對月贈邵道士》， 則更是將“清”“靜”“空”“淡”“閑”緊密關聯，境界更為清遠，心境更為空明，正如《送參寥師》所言“靜故了群動，空故納萬境”， 清遠空靜之境界里傳達出其清絕無塵的超脫情懷。 是以，蘇軾詩文的“靜”境，有著一種“超凡不俗”的清絕韻致的平淡之美。

平淡對情感的要求是平靜淡泊，“淡”美不是一個風格問題，更不是技法問題，而是人格境界問題， 只有人格上圓成一種淡泊淵如的境界，才有真正意義上的“平淡”。 是以平淡帶有更多以理遣情、以理制情的理性主義性質，是以“淡”美不同于傳統士人之放逸而更傾向于儒者之適的和嚴蕭散?！暗泵涝谛问缴献非蠛喒?、散緩和老成。具體體現在對高古樸素、自由無為之藝術境界的認同，注重簡古樸素，古雅簡妙和“意象簡樸足鎮浮”的平淡效果，追求“高風絕塵”的風神。 所謂“高風絕塵”即是指文藝形式無拘無束、古雅自由的風采。 它包含了思想上追求平淡淵靜，藝術上追求超越流俗優入老成等多種心理祈向?！暗泵涝诿栏行螒B上追求表里殊致、中邊不一、外枯中膏?！办o”境是“淡”美最喜營造的意境之一，而“淡”美營造意境最喜采用的方式就是簡化，簡化的極致就是空白?！翱铡倍鴼忭嵣鷦?，是以“靜”境，“空”“寂”而生機盎然，“淡”而味終不薄，具有“韻外之致”“味外之味”“味以至味”的深厚意蘊與內涵?！办o” 境不僅彰顯出一種中國文人特有的自適、自安、自娛之精神，還鼓蕩著一股生命之剛健之柔力。 如“空寂”之境中，關于“寒江獨釣”，明代胡應麟云：“獨釣寒江雪，五字極鬧。 ”一個“鬧”字，即點出其中健旺剛猛的生命活力。 周巽《題劉子翚橫溪獨釣圖》詩云：“儒林劉郎最清絕，手把絲緡歌未闋。 忽見江梅數蕊開， 一蓑立斷寒江雪。 ”一個“斷”字，“寒江獨釣”即彰顯著凜然的生命剛健之氣。 又如關于寧靜，“歸去來兮”的桃源美景、園籬生活等等靜境的構建與營造，無不于靜中蘊藏著生命之旋律， 彰顯著一股生命之綿力。 由此中國文藝中的“靜”境充滿生命靈動之氣，鋪展出生命之綿力，此即“靜”美何以成為中國思想，尤其文藝美學思想追求之至高境界之一的重要緣由。

注 釋：

①王力于《同源字典》中總結歸納《詩經》《呂氏春秋》等書中關于“靜”的詞句，發現“靜”皆可釋為“安”“寧”。 如《詩經·邶風·栢舟》“靜言思之”，傳：“靜，安也。 ”《衛風·氓》“靜言思之”，箋：“靜，安也。 ”《國語·晉語八》：“宵靜女德，以伏蠱慝。 ”注：“靜，安也。 ”《呂氏春秋·音律》“本朝不靜”，注：“靜，安也。 ”《淮南子·本經》：“怒斯動，動則手足不靜。 ”注：“靜，寧也。 ”（參見王力《同源字典》，北京：商務印書館，1982 年，第336 頁。 ）

②如《禮記·孔子閑居》“清明在躬”，孔穎達疏：“清謂清靜?！薄扒濉笨勺鳌办o”。又《史記·五帝本紀》載：“直哉維靜絜。 ”張守節正義：“靜，清也。 ”“靜”可作“竫”，《說文·立部》釋云：“竫，亭安也。 ”段玉裁注云：“凡安靜字宜作竫。 靜其假借字也。 ”“靜”還可作“靖”?！墩f文》載：“靖，立竫也。 ”《國語·晉語》載“無忌鎮靜”，宋庠本作“靖”。（參見郭婷《釋“靜女”之“靜”》，《文學界》理論版，2013 年第1 期，第163-164 頁。 ）

③此六義項分別為：1.靜止，不動。 2.寂靜，安靜，沒有聲響。 3.恬淡，安閑，平和。 4.清潔，潔凈。 5.沉靜，精神貫注專一，道家的修煉境界。 6.止息，安定。 據郭婕對國內五部具有權威性辭書《康熙字典》《辭源》《古代漢語詞典》《漢語大字典》《漢語大詞典》的統計概括，可以了解到“靜”各義項在五部辭書中的分布情況，其中與“平淡”相關的“安靜、寧靜”“清潔、潔凈”在五部辭書中均有出現，“沒有聲響，寂靜”“止息、平定”和“安閑平和”在辭典中出現的頻率亦非常高，而“寂靜，沒有聲響”其實就是“寧靜、平靜”，作為后來道家修煉之境界的“沉靜，精神貫注專一”之義，其實亦歸于“寧靜、平靜”之義項。（參見郭婕《“靜”和“靜”參構語詞的語義分析及文化闡釋》，福建師范大學碩士學位論文，2018 年5 月，第11-26 頁。 ）

④就山與水而言，水性靈動活潑，山則沉穩厚重，一方面，“水”中有“靜”，但“靜”是相對于“動”的；另一方面，“山”中有“動”，它的每一處細微變化都是建立在“靜”的基礎上的，是以就山水而言，乃先有“靜”才有“動”。是以“山”乃“水”之源，知者之“動”乃源于仁者之“靜”。知者的快樂受外界的影響，只是快樂，而仁者的快樂則是長久的快樂，不動如山。 是以在孔子心中，“靜”之地位比“動”高，而仁者的人格亦高于知者，仁者一定是知者，但知者不一定是仁者。

⑤蘇軾《送參寥師》云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。 靜故了群動，空故納萬境。 ”

⑥如儒家之“靜”乃清靜，即清明安靜、莊誠肅靜；道家之“靜”是虛靜，即清虛恬靜、沖淡閑靜；佛家之“靜”是空靜，即空寂幽靜，清凈恬靜。

⑦錢鐘書指出，如：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 ”（柳宗元《江雪》），“清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。 山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，唯聞鐘磬音。 ”（常建《題破山寺后禪院》）等作品，群山、萬徑、孤舟、獨釣、古寺、曲徑、山光、潭影，這些物象組合皆“以有象者之能凈，見無相者之本空”，此便是現空寂之心于物態之中。（參見錢鐘書《談藝錄》，北京：中華書局，2008 年版，第228頁。 ）

⑧其《又行次作》詩云：“秋色滿郊原，人行禾黍間。雉飛橫斷澗，燒響入空山。野水蒼煙起，平林夕鳥還。嵩嵐久不見，寒碧更孱顏?！薄都氖ビ帷吩娫唬骸拔髁晟剿煜录?，我昔謫官君所嗟。官閑憔悴一病叟，縣古瀟灑如山家。雪消深林自屬刂筍，人響空山隨摘茶。有時攜酒探幽絕，往往上下窮煙霞。巖蓀綠縟軟可藉，野卉青紅春自華。 風馀落蕊飛面旋，日暖山鳥鳴交加。 貪追時俗玩歲月，不覺萬里留天涯。 ”

⑨蘇軾《行香子·與泗守過南山晚歸作》詩云：“北望平川。 野水荒灣。 共尋春、飛步孱顏。 和風弄袖，香霧縈鬟。 正酒酣時，人語笑，白云間。 飛鴻落照，相將歸去，澹娟娟、玉宇清閑。 何人無事，宴坐空山。 望長橋上，燈火亂，使君還?！标懹巍恫街梁显⑿≈圻€舍五首》其四詩云：“萬壑爭流地，身閑得縱觀。未能容蟹舍，聊得寄漁竿。 遠浦樵風急，空山窆石寒。 踟躕不知晚，磔磔有歸翰。 ”

⑩朱良志曾言：“在中國古代， 荒寒不僅被視為中國畫的基本特點之一， 而且也被當作中國畫的最高境界，它是文人畫審美趣味的集中體現?！焙鷷悦鞲侵赋觯骸疤热魧魇赖乃卧剿磔S放在一起，做一番設身處地、親臨實境的游歷，就會發現，這一山水世界的本質是荒寒，是幽寂。 ”（參見朱良志《論中國畫的荒寒境界》，《文藝研究》1997 年第4 期，第135-148 頁；胡曉明《萬川之月——中國山水詩的心靈境界》，北京：北京大學出版社，2005 年版，第145 頁。 ）

?陶文鵬《論宋詩的荒寒意境》一文專門對宋詩的荒寒意境所蘊含的豐富情思及造境手法進行了全面深入的論述，指出：“‘荒寒’固然是荒涼、寒冷、空曠、蕭索，但它又往往同清新、清空、清寂、清曠、清奇、清遠相聯系，顯出氣象蕭疏、情調淡泊，高風絕塵、清雅脫俗。 ”并舉大量詩例說明：“在宋代詩人看來，荒寒可增酒興，催詩情，添畫意，更能把人引向寧靜淡泊、蕭然出塵的莊禪之境。 ”“宋詩中所寫的荒寒景色，多是秋冬之景，常見的物象是夕陽殘月、凝霜積雪、陰云迷霧、蒼煙枯木、吟蛩鳴蜩、空林落葉、荒山古寺、孤林野店、老屋疏籬、斷橋寒水、頹墻饑鼠，等等”，但皆呈現出“恬靜幽美、生機活潑”之情趣，尤其荒寒蕭瑟之秋色更是被詩人們描繪得靈秀活潑。 之所以如此，“與他們深受老莊佛禪思想的影響密切相關”“追求蕭條淡泊、荒寒清遠的意境，體現了他們超塵出俗、物我兩忘的人生哲學，虛融清凈、淡泊無為的生活情趣，以及高風絕塵、清雅絕俗的審美追求”。（參見陶文鵬《論宋詩的荒寒意境》，《清華大學學報》（哲學社會科學版），2010 年第2 期，第64-72 頁。 ）

?如周巽有《題劉子翚橫溪獨釣圖》詩，周孚有《題宣書記塞門積雪圖此圖真柳子厚所謂千山鳥飛絕萬徑人蹤滅者若孤舟蓑笠翁獨釣寒江雪則以余詩見之》詩，姚勉有《雪景四畫·寒江獨釣》詩，薩都剌、楊弘道、袁士元、凌云翰、凌云翰皆有《寒江獨釣圖》《題寒江獨釣圖》《寒江獨釣圖》《寒江釣雪圖》之詩，等等。 李成、范寬、郭熙等大家皆喜畫寒林、雪山，營造荒寒畫境。明代董其昌評范寬山水畫云：“瑞雪滿山，動有千里之遠。寒林孤秀，挺然自立，物態嚴凝，儼然三冬在目。 ”此外，《宣和畫譜》卷十一評許道寧工“寒林平遠之圖”，《畫卷》卷三謂蘇軾：“又作寒林，嘗以書告王定國曰：‘予近畫得寒林，已入神品’。 ”《圖畫見聞志》卷三謂燕肅“尤善畫山水寒林”，謂宋迪、宋道“悉善畫，山水寒林，情致嫻雅”，謂侯封、符道隱“工畫山水寒林”。而南宋馬遠、夏珪、馬麟等人，亦皆善畫寒林雪景，荒寒境界不僅是宋代繪畫的時尚，并影響到元代以后的畫壇，朱良志《論中國畫的荒寒境界》一文對此有專門論述。（參見周積寅《中國畫論輯要》，南京：江蘇美術出版社，1985 年版，第243-244 頁；盧輔圣《中國書畫全書》，上海：上海書畫出版社，1993 年版，第93，706，477 頁；朱良志《論中國畫的荒寒境界》，《文藝研究》，1997 年第4 期，第135-148 頁）。

?蘇軾《望云樓》詩云：“陰晴朝暮幾回新，已向虛空付此身。出本無心歸亦好，白云還似望云人?！秉S庭堅《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》其二詩曰：“流水鳴無意，白云出無心。 水得平淡處，渺渺不厭深。 云行不能雨，還歸碧山岑。 斯人似云水，廊廟等山林。 ”

?元好問《潁亭留別》詩云：“故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林澹如畫。 ”

?《列子·黃帝》云：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。 ’明日之海上，漚鳥舞而不下也。 ”（見宋·洪邁撰，孔凡禮點?！度蔟S隨筆·容齋四筆》卷一四“舞鷗游蜻”，北京：中華書局，2015 年版，第626 頁。 ）

?倪瓚《九日》詩：“自笑不能孤九日，一壺濁酒對西山。 遙憐玉樹秋風里，靜看冥鴻落日間。 草木蕭蕭云更碧，山川漠漠鳥飛還。 長途誰是陶彭澤，被褐行吟意自閑。 ”

?歐陽修稱梅堯臣詩“其初喜為清麗，閑肆平淡”。（見宋·歐陽修《歐陽修全集·居士集》卷三三《梅圣俞墓志銘》，北京：中國書店，1986 年版，第235 頁。 ）

?王安石《贈長寧僧首》詩云：“秀骨厖眉倦往還，自然清譽落人間。 閑中用意歸詩筆，靜外安身比太山。欲倩野云朝送客，更邀江月夜臨關。 嗟予蹤跡飄塵土，一對孤峰幾厚顏。 ”

?陸游《翠微堂》詩：“萬頃青山只一溪，此中聊欲效真棲。 尋深巧被閑云到，破靜時聞幽鳥啼。 羞有卑功追管晏，慚無高節比夷齊。困眠饑食真吾事，寶篆香殘日又西?！贬屩菆A《幽居》詩：“塵跡不能到，衡門蘚色侵。古杉秋韻冷，幽徑月華深。 窗靜猿窺硯，軒閑鶴聽琴。 東鄰有真隱，荷策夜相尋。 ”

?蘇軾《定惠院寓居月夜偶出》詩：“幽人無事不出門，偶逐東風轉良夜。 參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下。 江云有態清白媚，竹露無聲浩如瀉。 已驚弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞。 清詩獨吟還自和，白酒已盡誰能借?！薄对⒕佣ɑ菰褐畺|，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》詩：“林深霧暗曉光遲，日暖風輕春睡足。雨中有淚亦凄愴，月下無人更清淑。 先生食飽無一事，散步逍遙自捫腹。 不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。 ”