血胤與宿命:姿子妮乍悲劇敘事背后的族群心理初探
——以嶺光電譯注版《姿子妮乍》為個案

吉日莫鐵

（西昌學院預科學院，四川 西昌 615013）

八百里大涼山，層巒疊翠、江河壯美、民風古樸、歷史悠久。除了豐富的自然資源，這里堪稱彝族文化資源的寶庫，尤其是彝族民間故事，汗牛充棟，數不勝數。彝族人民用詩歌的形式記錄了許多關于社會、歷史、地理、天文、宗教、民俗、倫理、哲學等方面的見聞、想像與思考?！蹲俗幽菡А?，彝文作????，便是其中一個較為典型的民間神話故事。彝語中“姿子”意為“鳥兒”，而“妮乍（??）”直譯為“女美”，即“美女”。其以五言和七言的詩體形式，廣泛用于畢摩咒鬼儀式中?！蹲俗幽菡А芬嘧鳌豆淼钠鹪础?，版本雖異，但故事情節大同小異。故事流傳久遠，冷光電先生認為故事誕生于古洪荒年代[1]158，莫曲布嫫則把神話濫觴的時間定格于東漢時期[2]1，其內容梗概如下：

古時住牧于茲茲蒲烏的若主汝敏阿機帶著謀士莫克德智和勇士罕依狄古去狩獵時，追到一頭灰白公獐，而此獐為美女姿子妮乍所變。因遇到一代勇士，“姿子妮乍”自知不可幸免，便哀求罕依狄古放其一條生路，可公獐最終還是被罕依狄古所射殺。而“姿子妮乍”的一靈未滅，又變成一只棗色鹿四處流浪，被獵狗追到一棵大紅樹下，變成一美女后，與茲阿俄宜庫邂逅并結為夫妻。過了幾年后，“姿子妮乍”又變為鬼怪，作崇其夫，使阿俄宜庫得了病。之后，“姿子妮乍”千方百計為夫求藥，最后遵夫之言去找維則爾曲山的白雪?！白俗幽菡А弊吆?，阿俄宜庫卻在家請畢摩蘇尼舉行詛咒儀式，最終使姿子妮乍變成一只褐尾公山羊，并派人將其捆縛丟入巖洞之中，后又被洪水沖到烏撒拉曲家的住牧地，而此部落的人食用了山羊肉后都變成了鬼，從此世間便有了無數的鬼。[1]159

《姿子妮乍》以濃郁的神話色彩和強烈的藝術感染力享譽大小涼山。悲劇式敘事風格貫穿《姿子妮乍》每個篇目，從而為整個故事營造了濃郁的悲劇氛圍。

一、自然、時代和宿命論：影響《姿子妮乍》悲劇式敘事風格的因素

思想家羅伯特·歐文說：“環境決定著人們語言、宗教、修養、習慣、意識形態和行為性質?！盵3]1昭通，彝語稱作“茲茲蒲烏”,其氣候的垂直和水平差異很明顯，很容易發生極熱“六個太陽”或極冷“七個月亮”的氣候現象。惡劣的自然環境不僅嚴重阻礙著生產力的發展，也壓制了普羅大眾憧憬美好生活的尺度和態度。因此無論《姿子妮乍》中的“高山林立，江河縱橫”被描繪得如何壯美闊達，詩情畫意，也無法掩蓋它們在現實生活中給人們造成的種種困擾與苦難。當這些困擾與苦難化為彝族先民的心理陰影時，悲劇性格的生成,就有了自然的基礎。

東漢以來，滇東蜀南地區奴隸主“各有部落”、“經營損害，朋仇相嫌”、“兵戈相防”操戈分立爭殺之事未曾中斷[4]38。殘酷的階級壓迫和社會動蕩的時代背景，為悲觀宿命論的產生創造了豐腴的心理土壤。奴隸生來“賤命”,貴族永遠是“貴命”等極富等級主義色彩的認知，構成了《姿子妮乍》悲劇式敘事風格的情緒支撐。譬如，“起啊老奴起，老奴燒起火。起啊老婢起，老婢安鐵鍋”[1]160。

二、字里行間的悲觀主義：《姿子妮乍》敘事風格的具體表現

敘事，即講述故事，是敘事活動中的一個核心功能。在敘事的過程中，因敘事者選擇的敘事角度，運用的藝術方法等存在差別，從而表現出不同的敘事風格。這種敘事風格往往使文藝作品呈現出某種心理傾向，譬如悲觀主義，譬如樂觀主義，或者二者兼有?！蹲俗幽菡А返臄⑹嘛L格，正是通過各章節字里行間的悲觀主義來呈現的?！蹲俗幽菡А防锏膬热菘芍^是字字珠璣，句句誅心，章章相銜，使文章呈現出非常濃郁的悲劇氛圍。

譬如在《狩獵篇》中，姿子妮乍首先對罕依狄古曉之以理。

你是日哈拉木出生人，我是日哈拉木出生獸。一個成一類，我若是可以殺的獸，不是可中獸；若是可中獸，不是可倒獸；若是可倒獸，也非可宰獸；若是可宰獸，也非可煮獸；若是可以煮，也非可以吃；若是可以吃，也非可以咽?；ò坠挛乙粋€，若是可以射，也要折九箭；若是可以宰，要殘九把刀；若是可以煮，要破九有鍋……。[1]164

然后，再對他動之以情。

流浪兒狄古，想父可是實，想母可是實？倘若真念父和母，就來傳你父的話，就來傳你母的話。狄古啊狄古，我來告訴你：你父想你悶悶坐，你母念你呆呆站。你父想你啊，白天發瘋四處尋，走出七條路；晚上傷心流淚熱淚，淚水濕枕頭。你母念你啊，白天心亂眼也花，村里走十處；夜晚淚水順指流，濕透三層土，你的父母呵，自從你走后，拿小豬來喂，盡都成了大肥豬，父說殺來吃，母親就不肯，說要等狄古，拿小山羊喂，盡都成了大山羊，父說殺來吃，母親卻不肯，說是等狄古……。[1]166

灰白大公獐與罕依狄古的這段對話表明：求生的欲望，無法喚醒一顆決絕的心。何況“姿子妮乍”遇到的是“死孝死忠”的罕依狄古。罕依狄古為父報仇時的慷慨陳詞是為“死孝”。他說，“兒強報父仇，天經又地義。我乃罕依子，名曰滇古者，冉俄洛穆人，為殺無道君，阿俄氏沃勒，好男終報殺父仇，一生可謂已無憾?！盵5]66罕依狄古因想念死去的茲敏阿機而不愿再生，“前列矛桿，撲人矛叢而死[5]68”，是為“死忠”。一個如此“死孝死忠”的人，又怎么會聽進“姿子妮乍”的一片“苦口婆心”呢？最終他“射出了一箭，箭中了獸頸，直貫獸尾上，獸尸團團滾，獸血滴滴流。獸尸如石堆?！盵1]166

在《遇見美女》、《婚配》和《阿俄尼庫生病》三章里,姿子妮乍和阿俄尼庫關于病根的對話表明：兩情相悅，終繞不過人鬼殊途的門第禁忌。彝族有句俗語，“????? ”，漢語直譯為“女美附妖靈”。姿子妮乍有多美呢？首先容貌，“辮子黑油油，發絲細絨絨，前額寬平平，鼻梁正端端，頸脖直長長，薄唇玲巧巧，面頰嬌潤潤，明眸亮熠熠，睫毛翹翩翩，手指細長長，腕臂柔纖纖，長腿豐腴腴，裙擺長曳曳。姿子妮乍呢，容貌神態呵，好似秋夜的皎月;風度體態呵，好似坡地的河流;說話語氣呵，好似原野的云雀”[1]169，然后看德性，“娶來一年時，是個美麗賢惠妻，娶來兩年時，聰明又能干……”。[1]172

貌美，賢惠，是彝族人民對美女的審美標準?？蔀槭裁础叭砣陼r，兇惡又無情，娶來四年時，作祟使夫病，春天病得呻吟著，夏天病得昏沉沉，秋天病得時寒又時熱，冬天病得骨肉在刺痛……[1]173”呢？故事無外乎想表明：人鬼殊途，豈能湊合之意。

《為夫尋藥》、《咒妖》是整個故事的高潮。一邊是姿子妮乍為救阿俄尼庫四處奔走，一邊卻是阿俄尼庫為除掉姿子妮乍不惜勞師動眾。阿俄尼庫說：“我的病癥啊，用山間鹿作畢便好，不畢就難好。山間的鹿子妮乍捉來畢，作畢好沒有？作畢也沒好。捉來的是家中的白額牛，說用獐麂來畢便好，不畢就難好。獐子和麂子捉了來，作畢好沒有？作畢也沒好。捉來的乃是白身紅面羊”。[1]174無奈之下，姿子妮乍說，“若是要這樣，就去維則爾曲雪山上，取白雪來為夫治病”[1]174。

為了拯救自己心愛的男人，“姿子妮乍”毅然踏上漫長的尋雪之路。盡管她臨行前再三告誡阿俄尼庫，“等待我去后，房后山上有塊石頭，家內莫要淬燙石，淬了燙石我頭暈；房下漆林長漆樹，屋內莫劈漆樹燒，劈漆燒時我閉氣；房前莫要放出煙，放出煙子我眼花；家里莫掃地，掃地我心慌；鍋莊莫敲打，敲打我耳震，門內莫折蒿草，折蒿草我腿斷，唄手莫折蒿桿，折蒿桿我腰疼……”，[1]175可阿俄尼庫卻依然，“派遣九十個小伙子，去請畢摩和蘇尼。去請蘇尼九十九，喊到家里來。鼓鼓排如巖，蘇尼喚神切，神靈如蜂梭；畢摩九十九，招到家里來。列座如巖壁，簡筒如竹竿，畢聲轟轟響，畢聲如雷滾……”[1]178

在結尾《捕魚》、《撈羊食肉》與《變鬼》中，灰紅色山羊的尸體流經波火瓦吉巖洞的描述是“姿子妮乍”“變鬼程序”的一種暗示：聚集至陰之氣，方能造就萬鬼之牝。首先，鬼怪就需要至陰之氣，而至陰之氣往往存在于深不可測的巖洞里。其次，當吸附著“姿子妮乍”的“不甘、絕望與憤怒”的羊尸，流經這些巖洞流出山后，魔力會得到加強。于是經過人們一系列的折磨、蹂躪和肢解，“姿子妮乍”徹底被逼向了與人類對抗的一面，試問這得需要多大的悲傷與絕望才會發出“凡是阿卜舍爾家鬼怪，凡是十二家白彝的鬼怪！凡是二十四家黑彝的鬼怪，凡是四十八家土目的鬼怪，所有這些妖魔鬼怪。線索得到了，名字叫出了……”[1]178的怒吼？

三、悲劇式敘事風格背后的族群心理：血統純潔觀與性別偏見

族群心理即民族心理。民族心理研究認為，“民族心理是指建構在一個民族的經濟地域基礎上并印有民族共同文化特征，對民族群體性格和行為模式起決定作用的心理傾向和精神結構?！盵6]112它作為一種共性的東西存在于個人心理的深處，成為對個人心理起作用的深層力量。同時又正是這種存在于每個族群成員的深層力量，把分散的個人心理積聚為一體，形成特有的血統觀、性別觀與認知判斷。

（一）血統是身份認同，社會地位與權力分配的前提與邊界

非我血胤者, 其肯字我乎：血統是身份認同，社會地位與權力分配的前提與邊界。血統, 即“擁有同一血脈系統”[7]12或者是“同一祖先的血緣系統”。[7]12彝族人們非常在乎自己的血統。彝族有諺曰：“不會背誦父親的譜牒，人便不會認你：不會背誦自家的譜牒，親戚就不認你?！弊V牒，彝語為“措次（??）”相當于漢語的家譜，其在意義上多用作表達血緣關系?！耙妥迦送ㄟ^譜牒來確認其親屬關系，也是氏族制度內相互確認的一種憑證?！盵8]102能否熟練地背誦自己的家譜，不僅關乎個人的聲譽與地位，更關乎整個家支結構的完整性。這種完整性對于化解因生產、生活引發的各種矛盾糾紛，穩定人心和維護家支社會正常運作，發揮著重要的作用。在四川大小涼山地區，彝族人們大多都能靠譜牒往前追溯到70、80多代，有的甚至可以追溯到140多代的神話時代。

彝族通常采用“父子連名制”來敘譜?！案缸舆B名制產生于父系氏族社會，通過一代代口耳相傳，明確了系譜，鞏固了父系繼承?！盵9]342在當今的大小涼山彝族社會生活中，盡管氏族制度早已消失，但作為維持父系繼承關系的一種手段，敘譜行為依然活躍在社會生活的方方面面。它就像一塊活化石，以詳實的內容和清晰的脈絡，客觀生動地反映著同一宗族中血脈相通、骨肉相連的親緣關系，進而讓族人們在往溯先賢，激勵后昆實踐中，自覺維護本宗族的血緣純潔。

父子連名制的敘譜是指個人完整名字由父親的名加自己的名構成，并依首尾相接的方式命名下去。以筆者的譜牒為例：

若從“布約??”為1代開始算起，“布約金古???? ”則為2代，“金古吉日”(???? )3代。

“吉日吉依（???? ）4代- 吉依勒比（???? ）5代- 勒姿吉爾（???? ）6代- 吉爾樂莫（???? ）7代-樂莫阿尼（???? ）8代-阿尼爾耳（???? ）9代-爾耳比吉（????）10代-比吉日扎（???? ）11代-日扎足伙（???? ）12代-足伙火頗（???? ）13代-火頗爾哈（???? ）14代- 爾哈吉體（???? ）15代-吉體莫鐵（???? ）16代-莫鐵依布（???? ）17代?！雹?/p>

“通過這樣的一連串的名字，一個彝族人便可確定他處于血統鏈索中的哪個環節。藉以表明其血統的高貴與否和社會等級?！盵10]178

從《姿子妮乍》故事發生的年代看，東漢時期（公元25-220年）的茲茲蒲烏（今云南昭通地區）屬典型的“化外之地”。大規模的漢族移民事件主要還是發生在明清以后，因為只有“把那些原來屬于土司夷酋的模糊領地，逐漸變成由國家管理的清晰行政建制、朝廷命官統領的穩定社會區域”[11]223，中原文化才可能真正影響到這些邊疆藩屬地帶。因此將“在基本保持原有的社會組織制度不變的情況下，進行以夷治夷?！盵11]223成為當時中央政權治理邊疆藩屬地區最合適的政策方略。如此以來，一個相對封閉的階層社會即奴隸社會得以在漢代的茲茲蒲烏及周邊地區建立起來。根據彝文古籍的記載和何耀華的推斷[4]34金沙江區域彝族大概于公元一世紀初進入奴隸社會。奴隸社會帶有森嚴的等級形式特征，通常按血統和身份貴賤將人分為玆、莫、畢、革、卓五個等級。

在按血統劃分身份地位和權力的彝族古代社會里，血統既是社會認同的前提也是社會認同邊界?！吧鐣J同是個體對自己與有相同背景的他人(即我們)的相似性的感知,同時也是對我們與其他群體或類屬成員(即他們)的差異性的感知?！盵6]112“非我族類，其心必異?！盵12]1的“姿子妮乍”明顯不具備與阿維尼庫相似的血統背景。阿維尼庫血統高貴、世襲首領?！白俗幽菡А蹦思易≡凇斑_布洛魔”山上的魔王“聰則書阿火和魑魅“木秋惹妮”生下的陰陽鬼。彝族人們只要一提起“達布洛魔”，可謂無人不知，無人不曉。它是鬼魅幽靈集中之地，相傳這里聚集了200多種神奇詭譎的鬼魅，因此被稱為“惡鬼”之山。彝族典籍《萬物起源書》記載：

不吉不祥的達布洛魔在甘洛上方，魔王老巢在達布洛魔，兇神三戶達布洛魔居，畜鬼三口達布洛魔住。達布洛魔這地方，是兇神開會的地方，野豬磨牙的地方，公鹿磨角的地方，石板滑人的地方，水塘淹人的地方...彝人驅妖趕鬼都朝達布絡魔趕，打狗殺雞牛頭馬面都朝達布洛魔送。[13]2

于是殺死“花容月貌，賢惠能干，癡心專一”的“姿子妮乍”便獲得了道德的合法性。這種獨特的族群心理通過悲劇式敘事風格，將彝族人血統純潔觀充分表現了出來。

（二）性別偏見與男權體制話語是神話敘事的基調與優先選項

紅顏禍水，妖氣化行：性別偏見與男權體制話語是神話敘事的基調與優先選項?！抖Y記·大傳第十六》里說：“同姓從宗,合族屬;異姓主名,治際會。名著而男女有別?！盵14]1同姓的男子隨著各自的宗子,組成一個氏族單位。從外族嫁過來的女子,依靠稱呼確定名分。族中舉行集會時,依據名分排列座次。以前，男尊女卑這種觀念普遍存在于中國各民族的性別認知中?！蹲俗幽菡А芬嗳绱?，巴莫曲布嫫從兩個層面分析了姿子妮乍：她認為從表層看，姿子妮乍故事反映出彝族原始宗教的女性不潔觀，以及彝族民間信仰中對于“????? ”（ 美女附妖靈）的俗信等；從深層看，姿子妮乍則是母權制逐步向父權制過渡的特定歷史時期，男女兩性之間權力爭衡的余音遠唱。由此可知，我們認為《姿子妮乍》的故事濫觴的時代語境正是川滇古代彝族社會，性別偏見盛行與男權體制主宰社會話語權之時。

四、悲劇式敘事的原型分析：遠古記憶與集體無意識

原型理論的誕生使得人們可以解讀許多古老的文學現象,同時也強化了文學的文化色彩,揭示出文學現象中所蘊含的民族文化傳統和集體無意識心理。榮格認為，集體無意識應是意識的一個終極體現，是人類心靈中仍舊活躍著的祖先的經驗，“包含了從祖先遺傳下來的生命和行為的全部模式”。[15]11原型則是人類長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現，它并非某一具體的形象，而是人類的群體心理印象。弗萊說：“原型分為兩類：一類是具有儀式內容的屬結構式敘事的原型,另一類是具有夢幻內容,屬典型或象征的原型?！盵16]94《姿子妮乍》在詛咒上屬于具有儀式內容的敘事原型，彝族畢摩頌讀《略茨波帕》(鬼的起源)有一套專門的儀式順序與咒詛經文內容。而在故事講述上，它屬于具有夢幻內容，典型性或意義象征的原型，即指典型的、文學作品中反復出現的意象。姿子妮乍變化無窮，時而變“白獐”，時而變“ 大樹”，時而變“紅母鹿”，時而變“美女”和“山羊。這個神奇變幻的敘事原型蘊含著遠古時代先民的集體無意識。

（一）萬物有靈：人對自然賦靈的集體無意識

彝族篤信“萬物有靈觀”。認為山有山魂、水有水魂、樹有樹魂、動物有動物魂、人有人魂?！叭f物有靈觀”或者“泛靈論”，是英國人類學家泰勒提出的。他把相信人并且也相信所有存在物都有靈魂的信仰，稱為“萬物有靈論”?！叭f物有靈”就是對自然界的賦靈或者人格化?！霸谏泻驮谧匀恢卸即嬖谥S多謎，這些謎常常占據著人的腦力，一旦人們開始思想，他們就試圖來解答，并且盡其所能和按照他們的知識所允許的限度內解答了它們，原始人的這些解答，許多次都不得不是錯誤的，卻變成了無可爭辯的真理，作了思想的結構的基礎”[17]432。通過幻想出各種神靈，在人類的意識中把這個世界變成了神靈世界，所以“白公獐”能夠用人類的語言對罕依滇古發出警告，“罕依滇古氏，莫要來射我。你是日哈拉木出生人，我是日哈拉姆出生人。一個成一類，我若是可以殺的獸，不是可中獸……”

（二）天人合一：人與自然一致性的原始思維

《莊子齊物論》中說,“天地與我并生,而萬物與我為一”[18]17。彝族創世史詩《勒俄特依》說：“遠古的時候，天庭祖靈掉下來，九天燒到晚，九夜燒到白，為了人類起源燒，為了祖先誕生燒?！盵19]2可見天人合一強調自然與人相通和統一的觀點，同樣深刻體現在彝族的古代哲學里。彝族不僅相信萬物有靈，而且相信靈魂不死?！半m然身亡故，人魂卻長存”，人死了也只是靈魂離開肉體，它會繼續游蕩在山林、湖泊、河流、大海等地方。這激發了彝族先民關于人與自然之間存在某種一致性的觀念。他們認為被賦予靈魂的自然世界，是生命的另一種延續或者存在方式，這為靈魂在人與自然之間自由地穿梭提供了認知基礎。姿子妮乍能夠不斷魔幻變身，來回于人與自然世界，正是這種人與自然一致性的原始思維的顯現。

五、結語

“美女附妖靈”也罷，“紅顏禍水”也好，“美女”，歷來都是人類情感故事里最吸引人也是最具悲劇色彩的敘事對象。將美女視為禍患的根源或者叫罪孽的轉嫁對象，幾乎是中西方歷史上的一種共同認知。就此有人類學家指出：“在原始人和野蠻民族的人的意識中，無生命物體、有生命動物和人，都能被當作轉嫁罪孽和災禍的‘替罪羊’”，而且“‘極端漂亮’，又是‘弱者’的絕色美人更是極佳的‘替罪羊’人選?！盵20]43-45譬如，《荷馬史詩》里引發特洛伊戰爭的斯巴達國王墨涅俄斯(Menelaus)的妻子海倫（Helen），《封神榜》里禍國殃民的蘇妲己，以及《姿子妮乍》里被彝族人稱為鬼之始祖的“姿子妮乍”。它們憑藉奇譎的敘事內容，濃郁的悲劇氛圍以及強烈的藝術感染力，感染了一代又一代的無數聽眾。

《姿子妮乍》中表現出的血統對宿命的強大影響力，揭示了彝族人發端于遠古的“血統崇拜”是如何以集體無意識方式，深刻地影響著彝族人的族群心理、認知判斷以及價值審美的。在這里兩個問題需要指出。

第一，彝族血統論的本質雖然是“血統崇拜”的一種原呈現，但需要提防這種觀念的過渡擴大，讓民族偏見產生溢出效應,進而妨礙我們對中華民族命運共同體的整體認識。

第二，中國各個民族的文化都是中華多元一體文化的有機組成部分，彼此無法替代。只有堅持多元共生，共同進步，中華文化才會呈現出更好的發展態勢。

注釋：

①這是以筆者的譜牒為例，彝族父子連名制的敘譜是指個人完整名字由父親的名加自己的名構成，并依首尾相接的方式命名下去。