敦煌本藏文星占文書P.3288V研究之四
——宿曜擇吉法釋讀

劉英華 拉毛吉

（①中國藏學研究中心 北京 100101 ②西藏大學藏學研究所 西藏拉薩 850000）

一、引言

Pel.chin.3288 3555A V°（以下略作P.3288V）中含一份藏文擇吉、占卜、堪輿雜鈔本。該文書原件現藏于法國國家圖書館，圖版收錄在黃永武《敦煌寶藏》第127[1]和上海古籍出版社出版的《法藏敦煌西域文獻》第23冊。[2]國際敦煌項目網站刊布了該文書的彩色圖版①http://idp.bl.uk/database/oo_scroll_h.a4d?uid=179 922247;recnum=60568;index=4。該寫本首尾齊全，僅由于殘損和較多的字跡模糊，無法完整地辨識和轉錄。篇首、篇末都未見總題名，但在每個單元隱約可見題名。黃永武暫題為“梵文數十行”,《法藏敦煌西域文獻》暫題為“6.藏文文獻”，這些名稱是基于對文本語文的描述。2017 年，劉英華根據文書的語言和主要內容，給此文書擬題為“（敦煌本）藏文星占文書”[3]，并沿用于后續發表的研究中。[4]但這僅僅是一個臨時的推定名，在該文書全文釋讀之前，尚無法給此文書一個確切的定名。雖然原文的各單元有題名，但都無法完全識讀。陳于柱、張?；鄹鶕牡膬热?，擬出了幾個單元的題名，如：《沐浴洗頭擇吉日法》[5]《逐日人神所在法》[6]等。

該文書圖版共16 幅，藏文文獻見于16-3 至16-14 幅上，共12 幅。藏文寫本上可見文字231行，另有2 個帶有較多文字的正方形方框圖，以及多個帶或不帶文字的矩形方框。

迄今未見該文書完整的轉錄本，更沒有完整的譯釋本。筆者僅辨識出原文字量的約1/3左右。但從已辨別出的字句看出，該寫本包含以下內容：1.沐浴、洗發吉日及利益（001-036 行）；2.星占書，包括a.九曜名、二十八宿名（037-041 行）；b.宿曜占①這部分主要內容是講宿、曜會合。（042-187）；c.二十八宿名、九曜名藏梵對照（188-197 行）；3.人神禁忌（198-220 行）；4.骨卜（？，221-229行）；5.堪輿文和宅經圖（230-231行）。

2017 年以來，檢索到多篇研究文獻（中國大陸漢文文獻）。陳于柱、張?；蹖Φ? 部分（001-036行）（擬題《沐浴洗頭擇吉日法》）的題解和釋錄。[7]劉英華對第2 部分中的九曜名、二十八宿名（037-041 行）及其藏梵對照（188-197 行）的釋讀和初步研究。[8]第3 部分（198-220 行），陳于柱、張?；蹟M題為《逐日人神所在法》[9]，劉英華、甄艷、銀巴擬題為“人神禁忌”②劉英華,甄艷,銀巴.敦煌本藏文人神禁忌寫卷研究[G].西藏天文歷算學會年會暨學術研討會,2018,9,20-21,拉薩.劉英華,甄艷,銀巴.敦煌古藏文醫算卷“人神”喇（bla）禁忌研究[J].西北民族大學學報,2019(5):57-67.，分別給出釋讀和研究。劉英華、金雷、范習加等對第5部分堪輿文圖（230-231+圖表）做了釋讀[10]。

原文第2 部分（37-197 行）是星占書雜抄。內容涉及多個單元，包括：二十八宿，九曜、七曜，列數了九曜方位、穩定宿、又快又好的宿等概念，根據曜宿關系推定吉日，及不合（違）、不順（逆）、毀滅（殺）和魔日等四種兇日。本文轉錄成、違、逆、滅和魔日（160-182行）的內容，根據藏歷算知識對文書中的部分殘缺文字做了推擬和重構，試譯為漢語，并與《白琉璃》等歷算典籍中的記載進行比較。

二、錄文和釋讀

由于文字殘缺模糊嚴重，難以完全轉錄和釋讀。從可識讀內容看，這部分的框架是：A0.曜宿順逆吉兇日概說（160-165 行）；A1.曜宿相合的吉日——成日的宿曜名羅列（165-169 行）；A2.曜宿不合的兇日——違日、逆日、滅日和魔日，分兩部分：A2a.概說（170-171 行）；A2b.違日、逆日、滅日和魔日等四兇日宿曜名羅列（172-182 行）。此下選錄160-182 行之間的部分段落，并分為四段做初步釋讀。

A0.曜宿順逆吉兇日概說（160-165行）

此處講七曜，與前文和后文講九曜有別。文中所講七曜與諸星宿的交會的關系，交待了成日、魔日、逆日、違日、滅日等概念和次序，以及他們在占卜擇吉方面的意義，為后文講具體用法做了鋪墊。

圖版1

[錄文]

[擬復原]

[漢譯]

<160>七曜與諸星宿（會合）相合……（時）吉利是成事日。<161>（不相合時有四種：）……[損害者]兇是魔日，其后……[兇的是毀滅]，其后兇的是不順，其后<162>兇者是不合?！蕖凇幍臅r間長短，行或速<163>……，……曜…宿…像這樣地…又…順……<164>……（宿和曜相），合……為成事日，此日安樂，做任何事都<165>吉利，都能成。

A1.曜宿相合的吉日——成就日的宿曜名羅列（165-169行）

圖版2

[錄文]

[漢譯]

<165>七曜若與星宿相會合，為成日也。<166>相會合吉祥的有：日曜與尾宿、翼宿、斗宿、壁宿相會合吉。<167>月曜與牛宿，畢宿相會合吉?；痍着c壁宿和奎宿相會合吉。<168>水曜與昴宿、虛宿相會合吉。木曜與井宿、鬼宿相會合吉。<169>金[曜] 與張宿、……相會合吉。[土曜]與氐宿、亢宿相會合吉。

A2.曜宿不合的兇日——違日、逆日、滅日和魔日

A2a.宿曜不合之兇日概說（170-171行）

圖版3

[錄文]

[擬還原]

[漢譯]

<170>星宿與七曜不合[到魔日（四者），]由前向后依次地后者（更）兇惡也。魔<171>日之時，任何作為皆兇也。

A2b.違日、逆日、滅日和魔日等四兇日宿曜名羅列（172-182行）

172-182行是一個內容單元，介紹曜與宿之間負面的關系，依次例舉了不合、不順、毀滅（怖畏？）和魔日等四項。頁面有缺損，部分字跡模糊，大部分字跡可辨識。

圖版4

[錄文]???]????????????????????????????

〈178〉 ????[?????????????????????????????????????]??????????[???????????????]?????????????????????????????????????????????????????[??????]

〈180〉 ????????????????????????????????????????[????]???????????????????????????????????????????????????????????????????????????

〈181〉 ??????????????????????????????????????[????]????????????????????????????????????????????????????????????

〈182〉 ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[擬復原]

[漢譯]

<172>日曜日與這些星宿相遇時不合而相惡：與星宿不合，<173>與心宿不順，與氐宿相毀，與房宿和胃宿為魔日。<174>與月曜相惡的有：氐宿不合，……[壁]宿不順，箕宿毀滅，鬼宿和斗宿<175>……[是魔日]。與火曜相惡的有：參宿不合，箕宿不[順]<176>危宿相毀，虛宿和斗宿魔日。與水宿<177>相惡者：尾宿不合，胃宿不順，奎宿相毀，婁宿<178>和亢宿魔日。與[木]曜相[惡]的有，虛宿（危宿）不合，參宿不[順]<179>，畢宿相毀，觜宿和柳宿魔日。與金曜相惡的有：<180>畢宿者不合，觜宿不順，鬼宿相毀，柳宿和胃宿<181>魔日。與土曜相惡的有：箕宿和斗宿不合，<182>參宿不順，翼宿相毀，軫宿魔日。

三、討論

據《紅史》記載，南日松贊在位時期“由漢地傳入歷算和醫藥”[11]?！堆怕∽鹫呓谭ㄊ贰芬灿邢嗤浭鯷12]?！锻踅y世系明鑒》記載略異，“從東土漢地和弭藥地方取來工藝和歷算書”[13]。這些都說明漢歷算早在隋代就傳入西藏。唐代文成公主入藏時帶去了漢地的歷算、占卜文書[14]?！稘h藏史集》記載較詳細，文成公主帶來占卜歷算之書60種[15]。松贊干布王派賈迦冬袞等四青年去漢地學習歷算，從師嘉赤摩訶衍等四位師父學習。返回西藏后他們翻譯漢歷算書，并在西藏傳授[16]。敦煌本P.3288V 是現存年代最早的藏歷算文書，其中關于成日等內容的記載也是最早的。從年代和已經釋讀的內容來看，P.3288V 這份文書與史書記載相符，很可能就是公主或賈迦冬袞等帶入西藏的歷算書中的一種，或者是根據他們帶去的漢歷算書編譯的。P.3288V是唐蕃時期漢藏文化交流歷史的一個縮影，可以說是那段歷史的一份實物文獻證據。

藏歷算吸收的漢地歷算文化部分通常稱為黑算學說。黑算內容豐富，不僅有天文歷算的內容還有漢地占卜擇吉文化。漢算與古印度時輪算屬于不同的算法體系。漢算用二十八宿，古印度歷算有二十八宿和二十七宿兩套。黑算用七曜，時輪歷中可以說五曜、七曜、九曜、十曜，通常計算時用七曜。黑算用五行、印占星術用四大種或五大種，依據各自的學說分別給宿、曜賦予了屬性。依據五行或四大種等學說，推導出七曜和二十八宿間的關系，并據此判斷其對人生和社會的不同影響，這是藏歷算重要內容之一。由于漢、印的兩套學說的差異，推算出的結果往往有差異。

此寫本中給出了二十八宿、七曜、九曜名稱，還有一份二十八宿、九曜的藏漢對照名稱列表。列表中漏寫了一個????????畢宿。本文中引用敦煌文書宿曜時，以此列表為依據，按補充畢宿之后的順序加注順序號。在藏歷列表中（如《白琉璃》）通常用序號來表示二十八宿和七曜。

敦煌寫本記載了相惡的宿分為四組。杰尊扎巴堅贊（??????????????????????????????????）《曜宿合察》（???????????????????????????）[17]中講了每個曜與二十八宿相合與否及其吉兇宜忌。但是沒有分別點明不合、不順（相違）、毀滅（怖畏？）和魔日等名目。溫波才杰（??????????????????????）《齋算顯明寶鑒》（??????????????????????????????????????????????????????）中記載了順、不合、不順（相違）、毀滅（怖畏？）和魔日等名目，及成合???????????????死合????????????????燒合????????????????????等多項內容，用表格列出了相應的宿名（用序號表示），同一個項目有不同說法者都并列給出?！栋琢鹆А返膬热輨t更豐富，分別用文字和表格給出。①第司·桑杰嘉措.白琉璃(下)[M].德格版木刻本,第35章,葉233b-235a,236a.《日光論》的表格羅列了五組（魔日?????????????魔王日??????????????????滅日???????????????違日???????????????????????逆日???????????????????），比敦煌本增加了一個魔王日。[18]《藏歷運算大全》分為八組，除上述五種（《日光論》內容相同）外，還有三個合（成合???????????????死合????????????????燒合????????????????????）。其中，成合、死合、燒合、魔日的內容與《白琉璃》記載一致。滅日、違日、逆日與《白琉璃》羅列的數種中的第一種相同。魔王日的牛宿與《白琉璃》女宿有別。[19]（牛、女兩宿只占一個宿位，在27 宿系統中不加區分）。敦煌本與《日光論》和《藏歷運算大全》所列的曜宿關系不一致。以下將《白琉璃》與敦煌寫本（在“某某日”后加“D”標示）的記載做對比。（見表1-5）

表1 成日曜宿關系對照表

表2 違日曜宿關系對照表

表3 逆日曜宿關系對照表

表4 毀滅日曜宿關系對照表

表5 魔日（?????????????）曜宿關系對照表

表5 魔日（?????????????）曜宿關系對照表

敦煌本宿曜吉兇日的內容見于后世藏歷算典籍，但后世典籍記載了許多不同的傳本。對同一個特定的日，同一傳本常常收錄了多個不同說法，不同傳本之間曜宿組合都不同程度地存在差異。初步對比顯示，敦煌本與《宿曜經》[21]及后世藏歷算典籍的任何一種說法都沒有完全相同的，但敦煌本的大部分內容散見于藏歷算典籍不同傳本和同一傳本的不同說法中。敦煌本的魔日與《白琉璃》所載“金剛經典派的四種魔日”比較接近。

產生如此差異的原因可能有多方面。首先，依據的體系不同，如：二十七宿、二十八宿的差異，以及依據五行、四大種學說的差異。其次，不同學派觀點不同，依據不同的實踐經驗。其三，民間習俗和生活經驗的影響。最后，也不排除有記憶和傳抄、刻印錯誤的可能。

《宿曜經》①宿曜歷經秘密雜占品第五.見:[唐]不空(譯),楊景風(修注).宿曜歷經七曜直日歷品第八[C].文殊室利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(CBETA電子佛典集成).臺北:中華電子佛典協會,2016.①宿曜歷經秘密雜占品第五.見:[唐]不空(譯),楊景風(修注).宿曜歷經七曜直日歷品第八[C].文殊室利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(CBETA電子佛典集成).臺北:中華電子佛典協會,2016.《七曜攘災訣》[22]記載了三條宿曜相值，其中沒有與敦煌本相同的內容。僅“凡尾宿大陽直，女宿大陰直，壁宿火直，昴宿水直，井宿木直，張宿金直，亢宿土直，此等七日名金剛峯日。宜降怨家，護摩，持日天子真言?！边@段中的宿曜相值與《白琉璃》??????????????????魔王日（勝魔日）內容一樣。

四、結語

敦煌本P.3288V 藏文宿曜占的內容有漢地文化的影響，特別是在與宿曜關聯的成日、違日、逆日、滅日和魔日等占卜內容都來自漢地。這些內容已經融入藏歷算學，在后世藏歷算經典中都有記載。通過比較敦煌文書與后世文獻中有關成日等內容的記載，可以看到他們之間的異同，看到這種文化在歷史中逐步發展和演變的脈絡。

唐蕃以來，隨著西藏與內地民眾的長期交往，漢族歷算文化在西藏延續下來，并不斷地補充新內容，留下了大同小異的多種記載和表述。隨著西藏歷書的普及，黑算內容對藏文化的影響深入西藏民眾日常生活，成為藏族民眾日常生活的一部分，已經變成了一種民俗文化，為藏族民眾健康生活和社會和諧發揮了積極的作用。

吐蕃藏歷算文書承載的學術價值和社會價值，也反映了西藏與內地交流交融的歷史。黑算是漢藏文化交流、交融的最佳文化資源庫，應該深入發掘和研究。對吐蕃藏歷算文書的釋讀、翻譯和深入研究，發掘其價值，對于我們西藏社會經濟文化發展，筑牢中華民族命運共同體都有積極意義。

有關成日等算法的理論和傳承演變的歷史，是專業性很強、涉及學科較廣的問題。本文在對敦煌文書的轉錄、釋讀基礎上，借助存世藏歷算經典文獻做了初步比較。這個研究還不夠深入，只是拋磚引玉。希望有更多的學者關注吐蕃歷算文獻和歷史，更好地發掘吐蕃歷算文獻的價值。