試論町人文學中江戶時代的七福神信仰

葉子

內容摘要：七福神信仰于江戶時代固定成型，并在町人階層中盛極一時。井原西鶴的町人物以町人階層的生活為舞臺刻畫了町人多姿多彩的生活，其中有描繪町人的七福神信仰的情節。本文為了把握江戶時代七福神信仰的發展脈絡，以《日本永代藏》和《世間胸算用》為文本，剖析了町人階層信仰七福神的情況和內因，并通過七福神信仰的故事來揭露了井原西鶴對町人社會的認識。

關鍵詞：江戶時代 七福神信仰 町人社會 井原西鶴 町人物

七福神由惠比壽、大黑天、毗沙門天、弁財天、福祿壽、壽老人、布袋組合而成，其中惠比壽是唯一一位日本本土的神，大黑天、毗沙門天、弁財天是印度的神，福祿壽、壽老人、布袋則源自中國。七福神信仰于室町時代末期誕生，進入江戶時代后風靡于町人階層中，并且最終固定成型。在現今的日本，人們依舊會祭拜七福神祈求福德與財運。

井原西鶴的“町人物”代表作《日本永代藏》和《世間胸算用》是圍繞町人階級的經濟生活展開的，其中有不少篇幅涉及到了町人的七福神信仰。因此，本文將透過《日本永代藏》和《世間胸算用》來窺視當時町人階級的七福神信仰狀況的一隅，進而探求町人信仰七福神的深層原因，并結合文本來剖析有關七福神信仰的情節中傳達出來的井原西鶴的創作思想。

一.江戶時代下的七福神信仰

室町時代《仁王經》中的“七難即滅，七福即生”受到了禪僧的矚目，因此人們模仿當時風靡一時的中國水墨畫《竹林七賢圖》，匯集七個福神一同繪制于畫卷上。進入江戶時代后，天海僧正曾向德川家康諫言將推廣七福神信仰作為穩定人心的政策，指出具備了七福神的“七?！辈拍芡瓿商煜乱唤y的大業、構建和平的國度。于是德川家康欣然采納意見，派狩野派的大家狩野法眼探幽繪制了七福神寶船圖。以此為契機七福神信仰進一步流傳開來。

井原西鶴的“町人物”中有刻畫町人信仰福神的情節，為我們展現了當時的七福神信仰狀況。在《日本永代藏》中，町人會將惠比壽的護身符貼在家門口祝賀新春（卷二·二），還會在佛堂祭拜惠比壽、大黑天、毗沙門天、弁財天等福神祈求獲得金錢（卷四·一）。人們還常將惠比壽和大黑天作為一對福神共同祭拜，這形成于室町時期。人們會在屋中掛上繪有惠比壽和大黑天的畫軸，或是將惠比壽和大黑天的像一同置于廚房或餐廳中，備上貢品祈求福德到來?！度毡拘厮阌谩分芯涂坍嬃嗽诿耖g惠比壽和大黑天共同被祭祀的習俗——在長崎港一到除夕夜乞丐們便會將臉涂上紅色，把用泥土捏制的惠比壽和大黑天像放在臺架上（卷四·四）。

惠比壽常被視為漁業之神和商業之神，因此在港口一帶惠比壽信仰十分盛行。將惠比壽作為漁業之神祭祀的風俗習慣可以追溯至鐮倉時代。在鐮倉時代，由于平清盛對宋日貿易的支持，大量中國宋朝的銅錢涌入了日本。由于這一貨幣的普及商業迅速發展，行駛著船舶在九州、瀨戶內海沿岸和京都之間往來進行貿易的商人也開始登上了舞臺。這類商人將惠比壽視為保佑航行安全的神明，在啟程前會前往將惠比壽作為主神祭祀的西宮神社進行參拜。到了室町時代，足利幕府同中國明朝進行貿易往來，而擔任明日貿易的大多是博多和堺的商人。這些商人也會參拜西宮神社?；荼葔蹠灰暈闈O業之神是因為他同日本民間的漂流物信仰和日本神話中的蛭子命結合在了一起。在漁業地帶，漁民認為隨海浪飄洋而來的事物中寄宿著神明，他們稱其為“えびす神”，認為這些漂流物可以帶來漁業豐產的好運。奈良時代的文學作品《古事記》和《日本書紀》所記載的神話中，蛭子命是伊邪那美和伊邪那岐所產下的畸形兒，隨后乘著蘆葦制成的船在海洋中飄揚遠去。因此蛭子命被人們視作從海洋彼端漂流而來的神明，與“えびす神”結合，而后形成了頭戴烏帽子身穿禮服，左臂抱著鯛右手拿著魚竿的惠比壽這一福神形象。

在七個福神中，惠比壽作為唯一一個日本本土的神，深深扎根于庶民的生活之中，被人們所熟知，因此是七福神中最有人氣的福神，其次為大黑天。而福祿壽、壽老人和布袋的身影卻沒單獨出現在町人的生活中。久慈力指出，日本宗教的特征之一為神佛融合，在日本的神社里能看到佛塔和經堂，而在寺院中能看到稻荷神、八幡神，七福神即為神佛結合成一體的典型。①如前所述，惠比壽與蛭子命結合。大黑天傳入日本后和神話中的大國主命結合，弁財天則同素戔嗚尊的女兒市杵島姬結合。通過與日本本土的神融合，外來的神得以迅速為日本人所接納和了解。由于密教并不重視四大天王，所以身為四大天王之一的毗沙門天并沒有同日本的神進行融合。但在佛教中沒有人氣的毗沙門天，卻作為福神信仰在町人間廣為傳播。在室町時代，毗沙門天被視為能夠帶來財富的福神之一，許多人會參拜祭祀著毗沙門天的鞍馬寺求財運。福祿壽、壽老人和布袋也沒有同日本本土的神結合，所以在七個福神中相較而言他們對日本人來說更加陌生。并且在日本，供奉著福祿壽、壽老人或是布袋的神社寺廟十分少。將福祿壽奉為主神供奉的只有京都的赤山禪院，而甚至沒有將壽老人或是布袋視為主神供奉的寺院。從這點來看，日本人缺少祭拜福祿壽、壽老人和布袋的機會。再加上這三個福神主要保佑人們幸福、吉祥或是長壽，而對于町人階層而言最重要的是金錢，因此能帶來經濟繁榮的惠比壽、大黑天、毗沙門天和弁財天更加符合町人的利益要求，人氣比較高，剩下三神的影響則比較微弱。

在《日本永代藏》中還刻畫了一對貧苦的夫婦口唱“福來鬼去”并鋪著寶船圖睡覺，企圖改變自身悲慘的境遇（卷四·一），可見在當時，寶船圖已在民間流傳開來，并且形成了枕著寶船圖睡覺祈求做個吉利夢的習俗，這一習俗一直延續至現今。

二.町人階層的七福神信仰

平安時代，在京都貴族階級建立了許多有權威的神社，但沒有庶民能夠有資格參拜的神社。室町時代，最初豪商祭拜福神是將此作為心靈上的一種支撐，不久福神信仰在中流以上的工商階級中流傳開來。在安土桃山時代后期庶民開始學習知識階層信仰福神，但他們只是單純認為祭拜福神也許可以成為有錢人。進入江戶時代，信仰福神的主要群體成了庶民階層。

町人階層祭拜福神并非是單純的一種信仰，而是懷抱著利益之心的?！度毡居来亍分袑懙?，二月初午眾多町人會參拜和泉國水間寺的觀音，但他們并非為了信仰而來，而是都有各自的欲望——祈求成為和其身份相稱的有錢人（卷一·一）。德川家康在江戶建立幕府統一全國后，為了使自身的專制統治合理化，將倫理上能夠維護封建社會的朱子學作為統治工具，制定了以“士農工商”為核心的嚴格的身份等級制度，町人處于這一身份等級制度的最底端。政治地位極其低下町人只能通過追求金錢來提升在社會上的存在感，對他們而言，金錢是世上最重要的事物。井原西鶴也在《日本永代藏》中多次指出金錢對町人的重要性，如：“這真是金錢的世界”（卷三·一）、“沒有金銀就一事無成”（卷四·二）。拜金主義的思想在町人階層中形成，這種對金錢的追逐和渴求使得他們對福神的信仰也穿上了一層利益的外衣。町人祭拜福神并非是為了遵守習俗，他們只是將自己成為財主的愿望寄托在能夠保佑人們擁有財富的福神身上。因此井原西鶴感嘆町人社會實在是一個貪欲的世界，他指出在伊勢神宮的一百二七個末社中香資多的是惠比壽、大黑天、多賀明神等，因為這些神都是眼前值得禮拜的，所以町人才給它們供錢，而其他神則被忽略，供錢就少了（卷一·二）。

拜金主義不僅使町人對福神的信仰是懷抱著利益之心的，還促使町人發揮才智將民間盛行的福神信仰作為自己謀生的手段?！度毡居来亍分?，一名叫作小橋利助的町人售賣自稱為“惠比須的早茶”的茶水，于是連不口渴的人都喝這個茶，并且還給惠比須福神上供錢。就這樣每日興隆，從而獲得了資本開了一個大批發店（卷四·四）。小橋利助便是一個發揮聰明才智利用民間的惠比壽信仰為自己賺得了資本的町人形象。以17世紀70年代為分界線，町人的類型發生了大大的改變。在寬文之前主要是利用金錢和政權結合而成長起來的上流町人活躍于舞臺上，寬文以后這類町人逐漸沒落，而在商業資本發展的繁榮之中發展起來的新型町人登場了，他們靠自己的聰明才智發揮商業資本的機能。新型町人沒有大名的支持，只能依靠自己的力量賺取資本，他們需要思考任何能夠獲得金錢的方式，福神信仰自然也被他們作為賺取錢財的方式之一。

在町人看來，賺錢固然是重要的，但享受生活也是必不可少的，攢錢、致富都是為了年老后的享樂。井原西鶴在《日本永代藏》中指出町人該有的人生觀：“人在十三歲以前還是天真無知的孩子，到二十四五歲受父母指使而勞動，然后就要獨立謀生。到四十五歲積累供一生享用的財產，從此以后，可以吃喝玩樂了”（卷四·一）。這是一種由“賺錢”和“享樂”循環構成的人生觀，它不僅是西鶴主張的人生態度，也是元祿時代受到了貨幣經濟恩惠的町人的真實寫照、具體的自我意識。②在政治上毫無地位的町人開創了享樂風氣，以此來對抗幕府的封建統治和朱子學傳統權威的思想的壓迫。他們將情感依托在游樂上，而游廓③的發達正是他們享樂生活的最明顯的標志，祭拜福神可以說也是一種賺錢之余的消遣?！度毡居来亍分杏幸粍t故事寫道町人參拜惠比壽總是十分匆忙（卷二·四），從中體現了大多數町人祭拜福神只是作為一種享受生活的方式，在工作之余匆忙參拜。

《世間胸算用》中還寫了同樣信仰大黑天的財主聚在一起舉辦“大黑講”的活動（卷二·一），這種聚會可以說是由于信仰福神而衍生出來的一種娛樂活動。除了“大黑講”外，江戶時代還誕生了“惠比壽講”。在進行商業貿易的地帶，每月十號町人都會舉辦“惠比壽講”，手抱惠比須的神像并且食用鯛。并且在江戶時代中期還形成了七福神巡禮，可以說作為一種游樂方式大大充實了町人的生活，這一風俗一直延續保存至今。

三.井原西鶴的創作思想

井原西鶴十分重視信仰神佛，他在《日本永代藏》首卷中開宗明義：“要想得到幸福與財產，必得好好保養身體，朝夕不可疏忽大意。尤其須重視世間的義理人情，信仰神仙佛陀，這是日本古來就有的風俗”（卷一·一）?！度毡居来亍返母睒祟}“大福新長者教”中的“?！焙邢蛏穹鹌砬蠖鴣淼姆睒s與財寶之意。④可見，《日本永代藏》無疑是一部與神佛信仰息息相關的作品。

井原西鶴信仰七福神是源于他的現世主義。在《日本永代藏》中，井原西鶴以幽默詼諧的文筆講述醫治“窮病”的藥方，服用藥方有幾條禁忌，其中一點為參拜神社寺院祈求來世再生。他不認可追求虛無縹緲的來世，認為“為人，重要的是年輕時代掙錢，年老以后向別人施舍。反正錢是帶不到來世的，而現世金錢是必不可少的”（卷三·一）。低下的社會地位促使町人只專注于此生成為財主，無暇顧及來世如何。死后錢財一切成了虛無，他們靠揮霍金錢的方式生活，注重享受當下。而七福神正是保佑人們現世各種利益的神，不關乎轉生與來世，這恰恰滿足了井原西鶴和町人階級的追求。

《日本永代藏》中描繪了致富或是破產的各類町人生動的形象，其中包含著井原西鶴想要像町人傳達的致富的方法。小室正紀將這些致富理論總結為四點：重視金錢、發揮才智、小心謹慎、剛正不阿。⑤但如在首卷中井原西鶴所闡述的一般，在他看來若想獲得財產，町人尤其還需要信仰神仙佛陀。因此他刻畫了因為信仰神佛而幸運得財產的町人的故事，想要鼓勵町人信仰神佛?！度毡居来亍分?，在京都有一名町人在五條橋重架石橋時，在一塊石橋上刻上大黑天的像，祈求榮華富貴，而后心誠則靈，逐漸發家成為財主（卷二·三），還有一名和服綢緞布匹店的町人去清水寺祈求一百貫目銀子而如愿以償（卷四·一）。

他之所以會刻畫靠信仰神佛而幸運得財產的町人形象，不僅是因為他想倡導町人信仰神佛，也是因為他認為在當時的世道下幸運是不可或缺的，他認為“想要致富，除了智慧才能以外，若沒有幸運和幫手也很困難”（卷三·四）。17世紀后半，由于新舊批發商更替，經營開始困難了起來。新型町人誕生后，在激烈的競爭中賺錢已不是一件易事。井原西鶴充分認識到了在當時賺錢的困難，他認識到了人的力量的局限性，因此將希望寄托于能夠帶來財富的福神身上，描寫因信仰福神而發財的町人的故事。但他同時又認為福神的力量也是有限度的，并不是一定能保佑人們發家致富：“世間人欲橫流，因此就向惠比壽、大黑天、毗沙門天、弁財天等福神祈求，牽住佛堂上的扁平大鈴鐺的繩子不放，希望獲得金錢。但在這個人人精明的時代，這種愿望其實難以實現”（卷四·一）。他一方面刻畫町人信仰福神而發財的故事，一方面又認為福神無法保佑人們的財富，體現了他在當下的社會中對町人賺錢困難的深刻認識，一邊寄予著希望一邊又無奈認清現實的極其矛盾的思想。

他這種矛盾思想到了《世間胸算用》中，徹底轉變為肯定人的主體性，認可人的主觀能動性的作用，不再將致富的期望寄托在福神身上。他認為“看來在這世上，即使是神，也不能輕而易舉地掙錢，何況是人，一刻也不能馬虎大意”（卷一·二）。他不再如《日本永代藏》中一般只是借此單純地感嘆對社會中存在的貧富差距并表示無奈之情，而是以此更加認識到町人需要依靠自己的力量?！罢f別人憑運氣發財，那僅僅是說說而已，其實還得靠各自的聰明智慧才掙得家業。這便是福神也左右不了的（卷二·一）”，他從飄渺的幻想之中走了出來，倡導町人該注重現實，腳踏實地爭取金錢。

綜上所述，通過井原西鶴的“町人物”我們能夠看到七福神信仰已融入了町人的生活之中，町人祭拜福神并非是一種單純的信仰，而是懷抱著利益之心的，他們不僅將福神信仰作為一種享樂方式，還作為一種謀生的手段。源于井原西鶴的現世主義他倡導信仰七福神?！度毡居来亍分畜w現了他一面將致富的希望寄托于福神一面又認清現實的矛盾思想，而到了《世間胸算用》中他走出矛盾的拉扯，充分肯定人的力量的作用。

參考文獻

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[2]久慈力.七福神信仰の大いなる秘密[M].東京：批判社，2007.

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[4]高尾一彥.近世の庶民文化[M].東京：巖波書店，1968.

[5]武光誠.七福神の謎 77[M].東京：祥伝社，2013：37.

[6]広嶋進.『日本永代蔵』 における「大?！工戎T章の変容―成立の問題をめぐって[J].近世文藝，1996（63）：10-23.

注 釋

①久慈力.七福神信仰の大いなる秘密[M].東京：批判社，2007：55.

②高尾一彥.近世の庶民文化[M].東京：巖波書店，1968：9.

③古時的日本妓女叫“游女”，妓院的所在地則叫做“游廓”或“游廊”.

④広嶋進.『日本永代蔵』 における「大?！工戎T章の変容―成立の問題をめぐって[J].近世文藝，1996（63）：15-16.

⑤小室正紀.経済思想としての井原西鶴[J].三田學會雑誌，2015，108（2）：289（19）-296（26）.

（作者單位：寧波大學外國語學院）