潮玩與非遺碰撞下的蘇州虎丘泥人文創產品創新設計研究

摘 要：中國四大泥塑之一的虎丘泥人，根植于蘇州獨特的民俗文化，是民間智慧的結晶。在潮玩的興起與傳統非遺瀕臨消逝的當下，如何傳承與保護非物質文化遺產是我們不可回避的時代課題。通過分析蘇州虎丘泥人及潮玩文創市場的現狀，探索傳統泥玩與潮玩結合的可能性，并基于當下潮玩文創的發展趨勢提出相關設計原則，旨在設計出形式創新、內容新穎的非遺文創產品。以虎丘泥人為切入點，對傳統非遺與潮流文化的大膽探索與創新，有利于促使虎丘泥人更好地傳播與推廣，實現非遺與潮玩之間的“雙贏”局面。

關鍵詞：非物質文化遺產；文創設計；虎丘泥人；潮玩時尚

非物質文化遺產是中華文化源遠流長的精髓?；⑶鹉嗳俗鳛榉俏镔|文化遺產，展現著蘇州地區的民俗文化，在蘇州享有盛名，虎丘泥人是我國四大泥塑中歷史最為悠久者，它是無錫惠山泥人的鼻祖，但江蘇以外的地區對虎丘泥人知之甚少。在潮玩文創市場不斷興起的當下，作為非遺的虎丘泥人，卻因其造型陳舊、缺乏創新，正在面臨傳播范圍狹窄、傳統技藝瀕臨消逝等問題。在多元文化的今天，不同文化圈層的融合是大勢所趨，潮玩文化需要本土化的氣息，而我國傳統技藝需要新的表達途徑和活態化傳承?！按蚱啤迸c“破圈”，是傳統文化的一種傳承，也是潮玩文化的一種升級[1]?；⑶鹉嗳俗鳛楣湃说摹俺蓖妗?，可以通過當下藝術文創設計，與現代潮玩進行融合創新，實現“古代潮玩”的復興。通過現代潮玩的形式為非遺的傳播提供新的載體，同時悠久的非遺底蘊也為“潮玩”注入新的文化內涵。

一、虎丘泥人概述及潮玩文創市場現狀

（一）虎丘泥人概述及發展現狀

談及蘇州，人們腦中浮現出的蘇州代表藝術，大致為昆劇、評彈、蘇繡、桃花塢木版年畫，等等。談及泥塑藝術，作為中國四大泥塑之一的蘇州泥塑卻少有人能說上幾句。蘇州泥塑的歷史大約有兩千多年，其中包含兩大類，一類是自晉唐以來大型佛寺泥塑，另一類是小巧玲瓏的泥塑小品。特別是泥塑小品，形神兼備，惟妙惟肖，明清時期文化與經濟繁榮的蘇州，成為享譽全國的代表性民間藝術。明清時期，由于蘇州泥塑藝人多集中于虎丘和山塘街一帶，所以其作品統稱為虎丘泥人。

蘇州水土肥沃，所謂一方水土養一方人，聰慧的蘇州人民發現了虎丘當地特有的泥土，此泥細軟粘潤，長時間捏塑不易干裂，滋潤細膩，適合長久保留，此土謂之“滋泥”。在蘇州水土孕育下誕生的蘇州人，運用當地特有的“滋泥”，在蘇州工匠靈巧的雙手中誕生出虎丘泥人這一傳世珍寶。盂元老《東京夢華錄》寫道：“摩睺羅惟蘇州者極巧，為天下第一；今木瀆袁家所制益異眾工?！彼稳岁愒n的《歲時廣記》評價更高：“泥孩兒，惟蘇州極巧，為天下第一?！笨梢娝未鷷r期，蘇州的泥玩藝術已經在文人墨客的筆下饒有盛名。雖然宋時，蘇州所做泥塑小品，已名冠大江南北，但泥塑藝術開始真正在民間大量流行，并成為蘇州民俗文化生活的重要內容之一，卻是在明代以后?；⑶鹉嗳嗽诿髑鍟r期發展成熟，不僅有供尋常游客把玩的“耍貨”，也有精工細做的捏像，有以當時流行戲曲為題的戲文泥人，也有著定制衣物的絹衣泥人（如圖1）。其中最令人驚嘆的當數“捏像”，其身體采用楠木或香樟木制作，四肢關節皆可活動，又稱為“落膝骱”?；⑶鹉嗳硕己苄∏?，規格有二寸、二寸半、三寸半、四寸半、五寸不等。種類除了泥美人、泥嬰孩等各種人物故事外，其他如“泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花……蕩秋千、游水童，精粗不等”[2]。清代曹雪芹在《紅樓夢》一書中提及虎丘泥人：“外有虎丘帶來的自行人……一出出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫不相差?！笨梢姰敃r虎丘泥人的精湛技藝。

源起宋元時期，興盛明清時代的虎丘泥人，在清末民初開始衰落，至20世紀70年代末，封建的“傳媳不傳女”思想，致使虎丘泥人這一工藝斷代失傳，瀕臨衰亡。20世紀80年代開始，中國迎來了改革開放，虎丘泥人的捏塑技藝得以延續與復興。2008年正式被列入第一批“國家級非物質文化遺產擴展項目名錄”。在多元文化交融的今天，新潮的藝術文化與傳統經典的民間藝術之間產生碰撞，人們的審美和精神需求也在發生變化，在此環境中保持虎丘泥人的技藝傳承，并與當下文化潮流共存，對其內容與形式進行創新，開發獨具特色的非遺文創產品是重要的傳承與發展手段。

（二）潮玩文創市場現狀

近年來隨著中國經濟的快速發展，作為“Z世代”的年輕消費者，在物質滿足的情況下更加注重精神需求的提升。動漫手辦、BJD人偶、盲盒、棉花娃娃等各類潮玩正占據大部分的玩具消費市場。玩具不再是兒童的專有，已經具有消費能力的“80后”“90后”正成為潮玩市場的主要消費人群。破圈和聯名也是當下文創產品設計的熱點，盲盒作為當下熱門的潮玩形式之一，因其購買結果具有隨機性，且價格與其他潮玩相比較親民，因而能夠刺激人們購買的欲望。然而僅僅是有娛樂形式的玩偶并不能長久占據市場，富有文化內涵的產品才能更加吸引用戶，因此，近些年來，國內外各大博物館紛紛聯名推出相關的文創盲盒，如故宮博物院的故宮貓系列，河南博物館的考古盲盒系列，此類盲盒受到大眾的熱烈追捧。除了以上所提及的大眾所熟知的盲盒潮玩，還有一些潮玩雖為小眾，但其影響力也不容小覷。

隨著國內動漫產業的崛起，動漫手辦的消費人群增多，其消費市場是通過人們對于動漫影視角色存在獨特情感而建立起鏈接，人們將自己喜愛的角色購置回家，以滿足自己對于影視動漫回憶的精神需求。BJD人偶屬于高端潮玩，此類國內玩家數量處于持續增長階段。其消費開支主要在“養娃”消費中，玩家為BJD人偶穿戴服飾，置辦場景家具，因此BJD的娃衣設計也是連接傳統文化與潮流文化的關鍵節點。目前國內已經有一些中國傳統服飾的娃衣，但中國文化博大精深，目前與傳統非遺元素相結合的娃衣設計還幾乎沒有。

二、虎丘泥人與潮玩文創結合的可能性

“蘇州泥塑小品”所囊括的工藝門類多種多樣，稱謂也各有倚重，如在短時間內現場為人捏塑小像的“蘇州塑真”，也稱“蘇州捏像”或“落膝骱”；有捏塑大眾化的小玩偶“蘇州耍貨”，也稱“耍貨兩撲”或“土儀”；有專門塑制戲文情景人物的“戲文泥人”；也有塑制精巧、檔次高、品種題材涵蓋豐富寬泛的“虎丘泥人?！盵3]

虎丘耍貨的主要品種是兒童玩具，其屬于市場流通中較為低廉大眾化的商品?；⑶鹚Ｘ洿蠖酁椤昂夏Ｄ嗳恕?，此工藝是指用事先做好的模具進行泥人翻制的工藝。這與當下盲盒文創產品的制作工藝類似?，F代標準化的生產使得這些潮玩可以大批量的生產流通?，F代的工藝技術與傳統虎丘耍貨的合模工藝可以進行結合，在盲盒文創產品中，融入虎丘合模泥人的工藝做法，試圖推出“合?！泵ず行峦娣?。放入模具和粘土，讓盲盒玩家參與到泥人制作的過程中去，玩家可以從中了解到虎丘耍貨的制作過程，在潛移默化中傳承虎丘泥人的合模技藝。

虎丘泥人中的捏像塑真，又稱“落膝骱”。身體的四肢關節皆可活動，《桐橋倚棹錄》道：“塑真……然工之劣者，亦如傳神之拙手，不能頰上添毫也。肢體以香樟木為之，手足皆活動……”可見其制作工藝的精湛。如今的潮玩中，如BJD人偶，COME4ARTS 潮流人偶（如圖2）皆為關節可動的形式。然而虎丘泥人中的捏像，人物面部是采取一塊完整的泥丸，根據人物的面部特征，憑借工匠的熟練技藝捏制而成。在潮玩之中也有捏臉化妝之說，因此BJD人偶及COME4ARTS 潮流人偶可以推出虎丘捏像的聯名款，在其中讓玩家們體驗捏像技藝，捏塑出自己想要的“頭像”，最終安裝在可動人偶上，獲得專屬自己的獨特人偶。

虎丘泥人中的戲文泥人，是以特定的戲曲人物或者故事情節為原型而制作，一般兩到三人為一臺，選取戲曲中的精彩片段，運用泥塑工藝將畫面定格。潮玩中的動漫手辦也是以動漫影視作品中的角色或情節為原型而制作的，是具有收藏性的動漫周邊產品。戲文泥人中的人物角色活靈活現，神情動態逼真，這使筆者想到最近流行的小鸚鵡BEBE音盒（如圖3），可愛的鸚鵡隨著播放不同的音樂有節奏地晃動，在盲盒市場上成為爆款。生動的戲曲泥人可以采用這樣的形式，根據所播放的昆曲曲目，跟隨韻律擺動身姿，從而達到傳播虎丘泥人藝術以及昆曲的雙重意義，這實現了非遺文化合理推廣與增強文化自信的作用。

絹衣泥人也是虎丘泥人中獨特的存在，其融合了“絹人”和“泥人”兩種精華。所謂絹衣泥人就是整體用絲絹綢緞材料縫制而成，根據泥人的身姿形態量體裁衣，制作“合身衣物”，縫制相關飾品。有趣的是，這些衣物均可脫卸，女眷們可以根據自己的喜好，為泥人設計衣物，制作專屬泥人。這與當下流行的棉花娃娃有所類似，玩家們會根據自己的喜好為玩偶購買衣物，為其穿著打扮。由此可以推出棉花娃娃與絹衣泥人的“破圈”合作，拉近與年輕群體的距離，實現傳統非遺的潮玩轉變之路。

綜上所述，這些虎丘泥人與潮玩之間的跨界融合，能夠形成新的創新點，建構現代虎丘泥人的視覺文明，實現虎丘泥人在當代的傳承與振興。

三、虎丘泥人潮玩文創的設計原則

（一）融入非遺的文化內涵

現今大部分潮玩文創多為顏值款，但文化內涵貧瘠。非遺文創的獨特之處在于其背后蘊含的地域性、民族性、文化性等內涵。將虎丘泥人深厚的吳文化與潮玩相結合，實現雙向賦能，賦予潮玩文化性，同時以潮玩為載體傳承虎丘泥人文化。非遺與潮玩藝術相融合，可以促進中華文明在新時代更好地發展。近年來，各大博物館充分利用文創產品這一載體弘揚傳統藝術，引發文創市場的消費熱潮，增強了民族文化自信，這一現象體現了人們對于精神文化內涵的追求。因此設計師賦予潮玩文化特性，給予非遺潮流文創載體，讓非遺文化得到真正的活態化傳承。

（二）符合發展趨勢的創新

傳統的非遺產品在古時應運而生，在今時仍保留古時的傳統，缺少現代元素。如虎丘泥人在題材與服飾方面，鮮有時下流行的現代故事素材。因此，傳統非遺與現代流行文化之間容易出現斷層現象，導致大眾對于非遺產品的興趣較少。為了更好地傳承非遺文化，非遺文創不能只是簡單地搬運相關元素，而應該融合現代審美與順應時下熱點，進行形式與內容的創新、探索現代技術與傳統工藝之間的鏈接點，將這些傳承百年的技藝進行重構和創新，以現代潮玩為載體實現傳統文化的復興。

（三）滿足消費者的情感及審美需求

布迪厄指出，不同社會階層可以通過消費來表達其獨特性；費瑟斯通在這一觀點的基礎上指出，追求新奇與獨特使不同階層的品味不斷分化，而對于新品味與體驗的追求、對新生活方式的建構是消費文化的核心[4]。因此，文創產品的設計需要以人為本。好的設計是有溫度的，是人們能與之產生情感共鳴，喚起消費者情緒的情感體驗。文創產品不能只是單一的二維體現，應嘗試調動人類五感，增加產品的體驗度，喚起消費者的情感回憶。時代日新月異，人們的審美需求也在不斷提高，同質化的批量文創產品容易造成人們的審美疲勞，而具有藝術性、稀有性、收藏性的文創產品更容易吸引消費者的興趣。創造出符合現代人情感與審美需求的產品，這對于我們堅定民族文化自信有著深遠意義。

四、結語

虎丘泥人在明清時期成為當時的潮玩之一，代表了當時人們的一種潮流時尚。蘇州虎丘泥人的“耍貨”作為“土儀”被人們帶回家把玩觀賞，在戲文泥人和絹衣泥人中我們都能發現與現代潮玩的共通之處，探索挖掘可重新解構重組的點，進行非遺文創的創新，在潮玩中融入非遺文化內涵，同時兼具消費者的情感與審美需求，打造具有本土特色的IP，有助于促進文化內涵的延續。在批量化、機械化生產的當今時代，手工的制作技藝變得格外珍貴，如何在手工技藝的靈活性與現代生產的規模性、刻板性之間找到平衡點，使這樣的技藝得以更好的保護與傳承，這需要潮玩文創這樣的載體參與推動。潮玩與非遺之間的聯袂，能夠讓如虎丘泥人這般的泥塑藝術品煥發生機，有助于讓非遺手工藝及其文化“活”起來，這樣的文創產品可以促使人們愉快接納，主動傳承。潮玩與非遺的結合定會產生“1+1>2”的經濟效益與文化效益。本文從潮玩與非遺結合的角度探索文化的活態化傳承方式，為泥塑手工藝的文創產品設計提供新的創意思路。

參考文獻：

[1]黃潔，方雪蓮.潮玩與傳統文化碰撞下的BJD娃衣本土化設計研究[J].遼寧絲綢，2021（1）：29-31.

[2]鄭麗虹.蘇藝春秋：“蘇式”藝術的緣起和傳播[M].濟南：山東美術出版社，2009：131.

[3]王佳.蘇州泥塑[M].蘇州：蘇州大學出版社，2014：３.

[4]戎薈錦.消費文化視角下“盲盒經濟”的營銷策略分析——以泡泡瑪特為例[J].美與時代（上），2022（1）：52-55.

作者簡介：趙超越，蘇州科技大學碩士研究生。研究方向：視覺傳達設計。

編輯：姜閃閃