基于認知心理學的中國傳統蝴蝶紋樣研究

王珺　王群山

摘? 要：蝴蝶紋樣是常用的吉祥紋樣之一。它作為具有吉祥意義的昆蟲紋樣，從唐代起歷經各朝各代留存至今，成為書寫我國傳統紋樣的重要篇幅。目前關于蝴蝶紋樣的研究仍較為單一，筆者結合認知心理學，對蝴蝶紋樣進行系統分析。采用文獻調查法、案例分析法、比較分析法探討了蝴蝶紋樣象征的文化內涵與應用，按照“歷史－民族文化－應用”的順序較為完整有序地研究中國傳統蝴蝶紋樣，并基于心理學角度研究蝴蝶紋樣的發展脈絡、造型變化和對當代設計的啟發。

關鍵詞：認知心理學；蝴蝶紋樣；發展脈絡；應用研究

認知心理學在心理學科中占據著獨特的位置，與人類的生活息息相關。人們認知事物、傳承歷史都離不開認知理論，研究蝴蝶紋樣同樣如此。蝴蝶紋樣的研究主要集中于國內，國外則是對蝴蝶生物學科的研究。蝴蝶作為紋樣使用的歷史在中國已有千年之久，關于其歷史發展與應用可結合認知心理學中的分布式認知、情緒性認知、共生認知等進行研究。

一、認知心理學

認知心理學以人為研究對象，對人的高級心理過程進行研究，主要關注人對事物的認知過程，如語言、記憶、 感覺及思維等。唐納德·布羅德本特出版的《知覺與傳播》一書是認知心理學的理論根基之一。

“4E認知”聯盟分別有“具身認知”“延展認知”“嵌入認知”“共生認知”四類?！熬呱碚J知”是指人的生理與心理上的聯系；“延展認識”則是把認知從人的神經系統中擴展到肌肉、使用工具乃至環境中去；“嵌入認知”理論認為認識的主體可以不單是人，也可以是電腦、硅片，甚至是木頭；“共生認知”成為一種新的學派，對傳統認知心理學派發起挑戰，它的目的是實現對傳統認知理論中的本體論、認識論、方法論的轉變。

在“新認知領域”中，亦分為四大類別，即“情境認知”“情緒性認知”“分布式認知”“動力系統理論”?！扒榫痴J知”是指將實踐與學習結合起來，而知識則產生于個人與環境的互動；“情緒性認知”則主張情緒受環境事件、生理現象、認知過程的影響，正如一些少數民族基于民族神話傳說的認知產生圖騰崇拜一樣；“分布式認知”包括所有認知過程中的事物的新理解，包含環境與認知主體；“動態系統理論”是用一種特定的規律來描述一個特定的幾何空間內的時間演變。

二、從認知心理學談傳統蝴蝶紋樣

基于認知心理學看傳統蝴蝶紋樣的歷史演變，運用“分布式認知”“情境認知”等理論，在時間演化中梳理蝴蝶紋樣的歷史脈絡。在對南部少數民族蝴蝶紋樣認知的研究中，離不開“情緒性認知”與“具身認知”理論。值得注意的是，對蝴蝶紋樣的某些認知無法簡單歸類于認知心理學領域，因為這本就是一個復雜的認知過程。此外，將人與蝴蝶紋樣聯系在一起，看似是以蝴蝶紋樣為主體，但實際上不能脫離人本身去談蝴蝶紋樣，因為蝴蝶紋樣最終還是服務于人，二者的關系不可分割。

（一）蝴蝶紋樣的歷史特征認知

蝴蝶紋樣最早出現于隋唐時期。唐代崇尚豐腴圓潤的審美風格，且民風開放，服飾多元。受社會風尚影響，當時的蝴蝶紋樣多造型豐滿，蝴蝶翅膀飽滿富有張力；此外也有體型較為纖細飄逸的。唐代蝴蝶紋樣造型以對稱構圖居多，多有圓潤可愛之氣。

宋代時蝴蝶紋樣常見于服飾與瓷器上。朱熹理學的發展以及儒學的復興，使宋代的社會審美從唐代的華貴豐滿轉向窈窕樸素，蝴蝶紋樣的風格也隨之改變，喜好呈現輕盈纖細的體態，多有淡雅清秀之感。這時期的蝴蝶紋樣風格多樣，樣式豐富，有端莊理性的線條裝飾，有氣息濃烈的民間風格，有細膩的繪畫風格，有色彩濃郁的異域風格。至元時，蒙古族接替漢族掌握政權，蝴蝶紋樣雖襲兩宋之風，但大多略顯粗糙且傳世不多。

明代市民文化繁榮，蝴蝶紋樣作為服飾上的裝飾圖案也空前繁榮，蝴蝶形態輕巧，多為寫實之風，色彩大膽夸張。此時的特征主要表現在三方面：1.蝶翅的造型與顏色被有意識地夸張；2.重視繪畫性；3.風格大氣端莊，形態更具立體感。

清代紋樣在明代的基礎上更加多姿多態，對吉祥紋樣的應用到了登峰造極的地步。小說《紅樓夢》中描述了“百蝶穿花”紋樣，即數百只蝴蝶與分散排布的四季折枝花組合而成的紋樣，可見蝴蝶紋樣在清代的繁盛。社會風尚的轉變對蝴蝶紋樣的發展流變無疑起到了重要的影響。

（二）南部少數民族蝴蝶紋樣認知

少數民族蝴蝶紋樣的研究主要以苗族蝴蝶媽媽為核心，然后是獨龍族蝴蝶紋面以及水族馬尾繡中的蝴蝶紋樣。

黔東南苗族蝴蝶紋樣源于蝴蝶媽媽的傳說。苗族自古以來便流傳著蝴蝶生人的神話故事，也就是說，他們視蝴蝶為祖先。據說蝴蝶媽媽由楓木所化，因此苗族的先人們也崇拜楓木，認為楓木是其先祖，蝴蝶媽媽又生下遠祖姜央。除了對蝴蝶的祖先崇拜外，生殖崇拜也是苗族偏愛蝴蝶的另一原因。受古代不發達的醫療條件與戰亂、遷徙等各種不穩定的因素影響，苗族子孫易夭折，而蝴蝶一胎多卵，生殖快速，因此苗族希望通過蝴蝶這一形象來祈求多子多福。蝴蝶的生殖崇拜不僅存在于苗族，亦存在于其他民族。

蝴蝶紋樣多用在苗族服飾中的上衣、背扇、圍腰，其造型構成多樣，通常與其他圖案組合出現，表現形式可分為單獨蝴蝶紋樣的形式；蝴蝶紋與蝙蝠紋等動物紋組合的形式；蝴蝶紋與牡丹、纏枝花等植物組合的形式；蝴蝶紋與其他紋樣組合的形式等，其工藝手法有苗繡、蠟染等。苗繡片上的蝴蝶紋樣，通常會被手藝精巧的苗人擬人化，其造型簡單、抽象，具有很強的符號象征意義。

獨龍族是中國云南省人口最少的民族，族內女性有紋面習俗，她們的紋面圖案均為蝴蝶形象。蝴蝶紋在獨龍族備受崇拜是因為族人認為人在死后靈魂將轉化成蝴蝶，這和獨龍族人信仰的萬物有靈有相通之處。獨龍族蝴蝶紋樣為對稱構圖，具有節奏感和韻律美，反映了其在裝飾活動的審美傾向。

水族刺繡以馬尾繡為特色，常將蝴蝶紋樣繡在背帶上以表祝福之意。水族蝴蝶文化與傳說中的“后裔射日”神話有關。相傳古代天上有十個太陽，某日，一對水族夫婦帶著年幼的兒子在田間勞作，毒辣的陽光將農作物燒焦，孩子也被熱暈過去。此時，空中飛來蝴蝶為他們遮擋太陽。后來，孩子長大后射掉了九個太陽，氣候恢復正常，水族也走向繁榮。從此，蝴蝶便成為水族的祥瑞圖案，長輩們會在小輩背帶中間繡蝴蝶紋樣，以表達對孩童身體健康的美好祝愿。

除苗族、獨龍族、水族外，其他西南少數民族——壯族、侗族、白族等都喜歡用蝴蝶紋樣表達心中的期盼與祝福。

（三）清代——近代漢族蝴蝶紋樣的認知

本文對清代、民國時期服飾中蝴蝶紋樣的研究主要以民國時期為主，根據對北京服裝學院民族博物館館藏服飾的實地考察結果，選取部分漢族服裝進行比對，分析民族博物館中部分帶有蝴蝶紋樣的服裝的圖案布局、構成方式等，從共生認知心理學的感覺運動認知方面探究長久以來漢族對蝴蝶紋樣的認知。

北京服裝學院民族博物館館藏漢族服飾中的蝴蝶紋樣多呈現為蝶戀花紋、瓜蝶紋、花蝶紋、喜相逢紋，多出現在服裝的領部、袖口、衣擺、大襟的鑲邊與絳邊裝飾處或是衣身上，題材比較多樣。此外，清代服飾中也有百蝶紋樣式，蝴蝶造型多樣，多出現于后妃服飾。其中可見蝴蝶紋樣的圖案適合規則：外形幾何化——形體適合（以圓形為主），角隅適合，邊緣適合；特征夸張——夸張尾突，花樣繁多以及紋路秩序化。清代蝴蝶紋樣的構圖方式可分為對稱構圖、散點構圖、連續構圖等；布局方式常用滿地式、角隅式、居中式。

蝴蝶紋樣發展至清代時已具備較為完善的系統，所蘊含的意義能夠涵蓋人的一生：“童子撲蝶”紋樣寓意童趣；“寶釵撲蝶”人物畫則是年輕女子追求愛情的象征；蝴蝶與婚姻常見于婚禮中的儀式環節；婚后蝴蝶紋樣演變為“瓜瓞綿綿”，代表著對子孫的祈求；到暮年時又變成了耄耋（貓蝶）之年。

三、基于認知心理學的蝴蝶紋樣應用原則

（一）蝴蝶紋樣的情感化應用原則

情感作為一種特殊的存在，是一種從認知中逐步分離而來的獨特理解。意志源于情感，卻從中逐漸分離，又反過來促進情感的發展，情感又反作用于認知，促進其發展。從遠古的巫術禮儀開始，我們的祖先就將情感寄托在一些神秘的力量之中，隨著人類文明的發展，服飾中的紋樣也被賦予了人們的情感特征。

早在蝴蝶作為服飾中裝飾紋樣使用之前，便流傳著關于蝴蝶的情感故事，如志怪小說《搜神記》中記載的韓憑夫婦的故事。韓憑的妻子何氏天資絕色被康王強占為妻，韓憑因此悲憤而亡，何氏便暗中將自己的羅裙朽爛，從高臺墜落自殺，康王欲抓其衣衫，但已腐朽的衣裙從康王手中滑落。后傳聞這些腐朽的衣裙化成蝴蝶翩翩飛走。

唐代李商隱《青陵臺》有詩云：“莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！睋f，東晉時期開始流傳的梁?；适卤闶且皂n憑妻裙化蝶為來源。唐代武周時期，梁載言的《十道四番志》記載：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也?！焙y樣在發展過程中，蝴蝶與花卉組合在一起的紋樣經常被古人稱為“花蝶紋”，清宮后妃的氅衣中便有“蝶戲牡丹”紋樣。古人也常稱這種花、蝶組合的紋樣為“蝶戀花”，意境雅致婉約，含蓄美好。

“花蝶紋”是象征“才子佳人”浪漫愛情的紋樣，蝴蝶多為雄蝶，花卉則為雌，也被稱作“蝶戀花”（如圖1）。除了表達對愛情的幻想外，花蝶同樣有富貴吉祥的寓意?！半p蝶紋”寓意成雙成對，贊頌愛情，有雙蝶組合、喜相逢格式（如圖2）?！肮系y”代表瓜瓞綿綿，瓞是小瓜，與“蝶”同音，采用諧音法，祝頌多子多孫?！对姟ご笱拧ぞd》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！庇泄系麑ν男问?，也有瓜蝶與花朵、枝葉的紋樣組合（如圖3）?！柏埖y”祈祝長壽，“耄耋富貴”多指老人長壽安康。貓蝶與牡丹、菊花等共畫有富貴耄耋之意，與壽石、菊花結合則有壽居耄耋之意，寄托了人們的美好祝愿（如圖4）?！鞍俚y”寓意富貴，《爾雅·釋言》曰：“八十為耋?！币颉榜蟆迸c“蝶”音同，故百蝶紋是一種象征高壽的紋樣（如圖5）?！都t樓夢》中王熙鳳曾身著一件金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖，因群蝶嬌俏，百蝶穿花紋樣更適合年輕一些的人穿著，在花叢中的蝴蝶更為活潑，同樣代表富貴榮華。

（二）蝴蝶紋樣的圖案構成原則

蝴蝶紋樣的圖案構成方式多樣，幾乎涵蓋了每一種圖案構成法則，根據留存實物分析，有角隅適合、形體適合、邊緣適合，圖6袍服的下擺處填充的便是邊緣適合的蝴蝶紋。蝴蝶紋樣可單獨使用，也可和其他紋樣搭配使用。作為單獨紋樣使用的蝶紋，有中心軸對稱式圖形與均衡式圖形。圖7為馬面裙下擺側邊，使用挖云工藝的對稱式蝴蝶；圖8則為均衡式，看似左右對稱實則不然。此外，在服飾邊緣部分，也常使用二方連續蝴蝶紋樣裝飾在衣襟、下擺或者衣袖邊緣，四方連續樣式則較為少見。

（三）蝴蝶紋樣的色彩應用原則

根據傳統蝴蝶紋樣曾出現的色彩和各朝代主要流行的色彩認知，可以歸納總結出蝴蝶紋樣的色彩應用多樣，主要有紅、黃、藍、綠四種色系，其他顏色多作為輔助色使用（如圖9）。

依據中國傳統色歷史，參考色彩與陰陽五行，歸納蝴蝶紋樣的傳統色彩認知。中國傳統五色體系中，黑、白、青、黃、紅五種色彩被稱為“正色”。這些顏色在陰陽五行中以黃色為中心點，按照青對應東、紅對應南、白對應西、黑對應北的順序開始循環，形成古代人特有的宇宙觀。

四、蝴蝶紋樣與現代設計

圖案學研究是設計專業研究生的一門必修課程，這在某種程度上反映了傳統紋樣在現代設計中應用創新的重要性。蝴蝶紋樣在傳統服飾中的表現工藝與表現形式啟示了現代服飾設計的表現方式，回答了如何體現應用價值的問題，即滿足消費者的審美需求、通過傳統文化與現代文明的結合提升服飾的附加值。應用方法則為直接應用、間接應用，另有一種特殊的仿生設計。直接應用是指在自然界蝴蝶和傳統蝴蝶紋樣的基礎上進行美化與改變，并非照搬照抄；間接應用是指在理解蝴蝶紋樣文化內涵的基礎上，對蝴蝶“神”與“意”的延伸運用，即在蝴蝶原本圖案造型和色彩基礎上，尋找符合現代審美的新方式和藝術風格；仿生設計則是對其特征原理進行設計，如其機理、色彩、習性等。在服裝設計上應用最多的是蝴蝶結、蝴蝶袖，在工藝設計中則有蝴蝶凳，形如蝴蝶翅膀的風扇扇葉，另外人造衛星也是根據蝴蝶體表調溫原理設計出的控溫系統。

蝴蝶紋樣在傳統服飾中的工藝手法主要有織、繡、繪、染、貼等，而現代科技發達，服裝上的工藝更加多樣化，有數碼印花、機器刺繡、激光雕刻、3D打印等，現代工藝雖樣式繁多且多為機械操作，但失去了傳統手工藝的溫度。

蝴蝶紋樣在現代設計上尚存在某些問題?，F代設計師更多把目光放到輪廓造型設計、圖案布局和蝴蝶原生色彩上，對于蝴蝶紋樣則稍加變化便放到現代的服裝上，不夠和諧美觀。設計師應遵循形式美法則，審時度勢做設計，留下代表我們時代特色的蝴蝶紋樣作品。

五、結語

中國傳統紋樣歷史源遠流長，從遠古時期的巫術禮儀開始，紋樣便以神秘的形象成為人類文明的一部分?！凹y”字在古代用“文”，《說文解字》中這樣解釋“文”字：“初造書契，依類象形，故謂之文?！庇盅裕骸跋駜杉y交互也。紋者，文之俗字?！笨梢?，“文”有“紋樣”“紋路”之意。英文單詞“design”一詞亦有設計、圖案之意，故紋樣是設計中極為重要的一環。

傳統紋樣是中國傳統文化的重要內容。蝴蝶紋樣作為傳統紋樣中典型的動物紋樣，在唐朝時期就開始作為裝飾紋樣出現在絲織品上，后經過宋、明、清時代，蝴蝶紋樣發展得愈加繁復昌盛。蝴蝶形象在民間也極為流行，苗族的“蝴蝶媽媽”、獨龍族的蝴蝶紋面、水族以蝴蝶圖案為主的傳統刺繡，乃至白族每年農歷四月十五日舉辦的“蝴蝶會”等，都為傳統的蝴蝶紋樣蒙上了一層神秘美麗的色彩。

蝴蝶紋樣文化內涵的體現更多屬于心理學范疇，與認知心理學相關，體現了人與蝴蝶紋樣的不可分割性。對蝴蝶圖騰的崇拜或是賦予蝴蝶紋樣吉祥的寓意等都體現了人的情感化認知，人類將自身情感寄托在蝴蝶上，以此來滿足自我的心理。

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作者簡介：

王珺，北京服裝學院碩士研究生。研究方向：服裝設計與創新。

王群山，碩士，北京服裝學院教授。研究方向：圖案學。

實習編輯：王歡歡