馬致遠《黃粱夢》的浪漫主義和主體意識

陳興安　范學新

內容摘要：《黃粱夢》是馬致遠的神道劇中較有代表性的作品之一，浪漫主義是《黃粱夢》的重要特色，它以巧妙的構思、恢弘的想象、大膽的夸張吸引著廣大觀眾和讀者，至今長盛不衰。它的浪漫主義羽翼下隱藏著馬致遠濃郁的的主體意識，包括他對社會現實的批判，對知識分子出路的思考，同時也暗含著作者的厭世思想和避禍的意識，這對于我們進一步探究作品的創作緣由和主旨具有積極的意義。

關鍵詞：《黃粱夢》 浪漫主義 主體意識

馬致遠是元代著名的雜劇作家，在他的現存的雜劇作品中，神仙道化劇又占相當的比例。隨著“神仙道化”劇研究的深人展開，對馬致遠的“神仙道化”劇也需要全面而客觀地進行分析。透過其現象，我們可以考察當時社會文化諸因素，更可窺探其作者的文化心態。[1]《黃粱夢》就是其中具有代表性的作品?！饵S粱夢》的產生，是同當時的時代特點、文化背景、作者的經歷和深刻的社會體驗分不開的?！饵S粱夢》有著突出的浪漫主義色彩，在當時的社會環境下，有者濃厚的現實意義，這些現實意義帶有作者鮮明的主體意識的烙印。下面筆者從《黃粱夢》浪漫主義的表現和作者的主體意識探究兩方面來解析這部作品。

一.《黃粱夢》浪漫主義的主要表現

《黃粱夢》用了非常明顯的浪漫主義寫法，這主要體現在以夢境構思了一個曲折離奇的故事，塑造了一個璇霄丹闕、瑤草琪花的神仙世界。

（一）夢境敘事?！饵S粱夢》的作者巧妙的夢境敘事的方法，并以此結構戲劇全篇。在雜劇創作中引入以虛用實的表現手法，此劇較早且頗具典型性。[2]全劇敘述鐘離權奉東華帝君之命去下界度脫呂巖，為使呂巖了解生死無常，看破榮華富貴，在他神思困倦、昏昏欲睡之時，施展法術，讓他一睡十八年，經歷酒色財氣、人是我非，使其看破紅塵、入道修仙。等其醒來，方知黃粱未熟榮華已盡，方才醒悟，遂同鐘離權修道超凡。以夢幻的浪漫主義線索敘事的手法原有先例，特別是沈既濟的傳奇《枕中記》，從內容和結構來看，應該在很大程度上受其影響。以夢幻敘事的方式之所以受到推崇，是因為這種敘事方式自有它的優勢。既然是夢幻，現實中不可能出現的事情成為可能，雖為虛也不虛，不合理的事情變的合理。情節可長可短，更有利于作者故事的構思和情節的展開，作者更容易駕馭故事，更有利于作者想象力的發揮、故事情節的展開、人物形象的塑造和戲劇主旨的表達，也能增強戲劇的趣味性。夢境敘事在文學史上并不少見，但像《黃粱夢》這樣以夢境開頭，以夢醒大悟結尾，夢境就是全劇主體的并不多，何況《黃粱夢》在時代特點、人物形象塑造、戲劇主旨內涵的寄托上自有其獨特之處，在情節安排上也是別具一格的。夢境敘事作為《黃粱夢》浪漫主義的重要特色，體現了馬致遠對現實的認識和對人生出路的探索，它和神仙道化劇的風格無疑也是非常協調的。

（二）仙度脫和修道成仙?！饵S粱夢》雖然不長，卻塑造了東華帝君、鐘離權、驪山老母等神仙，他們自由自在、逍遙快活，生活在空氣新鮮、綠草如茵，鮮花盛開，雨露滋潤的地方，羽衣霓裳、酒醉瑤池、袖拂白云，這些神仙過著令人羨慕的生活，與塵世間的追名逐利形成鮮明的對比。這些仙鏡沒有嚴刑酷法的約束，沒有名利的欲望，沒有銅臭的氣息，沒有貧賤和富貴，這些神仙神通廣大、變幻莫測、長生不老，他們度脫凡人修道成仙，也是為了拯救世人。神仙圖景的塑造一方面反襯出當時社會面貌的滿目瘡痍、污濁不堪，另一方面反映出元代歷經皇帝更替、戰亂不斷、政治腐敗、飽嘗苛捐雜稅之苦的對現實的厭倦和對美好幸福生活的向往。神仙世界的青山綠水、鳥語花香是誘人的，既能夠說服自己潛心修道，以求成仙；也能夠勸說他人看破世事，身歸三清。這不過是作者美好的幻想罷了，這樣虛幻的神仙世界當然是不存在的。但神仙世界的塑造有利于作者寄托理想，增強戲劇的神秘色彩和吸引力，有利于闡釋作者意圖和戲劇的主題。神仙世界的塑造在文學史上并不少見，有的是寓言，來說明某個道理；有的則是增強文學作品的審美趣味，為平實的人物和故事增添一些神秘色彩；有的是寄托，使自己的理想和意志在虛幻中得以滿足?？v觀此劇，神仙世界的塑造意圖三者兼而有之，而后者的意味較為濃重。因此我們說，《黃粱夢》浪漫主義色彩的神仙世界的塑造凝聚著作者深沉的創作心力。

（三）瑰麗想象和大膽夸張的故事情節。作者運用豐富的想象力，讓呂洞賓在一頓飯的時間內，經歷了一個歷時十八年的故事，讓其飽受酒色財氣之禍。戲劇故事是講呂巖應舉，官拜兵馬大元帥，被高太尉招為女婿，和高翠娥有一兒一女。時逢蔡州吳元濟謀反，呂巖奉命統兵征討，把兒女托付給高太尉父女。呂巖到了陣前，違背了初衷，收了三斗珍珠、一提黃金，受賄賣陣歸還。誰知高翠娥與魏舍有些不伶俐的勾當，正好被歸鄉的呂巖撞見。朝廷得知呂巖賣陣，派使捉拿，其妻索要休書改嫁，呂巖帶兒女出逃。天寒地凍，遇樵夫相救，又有虎狼野獸的威脅，有壯士和道姑的點化。孩子饑餓難忍，向師父討要茶飯，師父卻趁機將孩子摔死。呂巖要拉師父見官，師父卻說呂巖受賄賣陣正要將他捉回送給朝廷。呂巖慌忙逃走，卻一夢驚醒，黃粱飯還未煮熟，榮華富貴卻已是過眼云煙。原來樵夫和師父是鐘離權所化，王婆和山中道姑是驪山老母所化，讓其飽經酒色財氣，點化他修道成仙。呂巖看破了人間的一切，遂同鐘離權和驪山老母而去。戲劇情節既有巧合，又有夸張；既有意料之中，又有意料之外，這些皆是作者匠心獨運的結果。構思巧妙，情節離奇，既引人入勝，又合乎情理。馬致遠運用大膽的想象，不但讓呂巖平步青云，而且讓他大起大落，把酒色財氣的經歷全部湊齊，最后讓他落荒而逃，連自己的孩子都不能保全，真正展現了榮華富貴如鏡中花、水中月，也如我們的虛幻夢境一樣，最終都是一場空。受賄賣陣這樣的情節雖有些夸張，揭示出當時的將帥為了錢財腐敗至極，但放在作者生活的元代社會，這樣的事情也并非不可能發生。雖然呂巖的孩子被神仙所化的凡人摔死，呂巖又隨同神仙而去有些令人費解，但這些情節畢竟前者是在夢境之中，后者是在夢醒之后，前后并不抵牾。這樣的大膽的想象和夸張，又同夢境結合在一起，自有其合理性。

二.《黃粱夢》作者主體意識的探究

《黃粱夢》的作者雖然出現過一些爭議，有人認為戲劇的部分內容為花李朗、李時中、折紅字李二所做，當然也出現過一些爭議，既然朱權的《太和正音譜》將《黃粱夢》置于馬致遠的名下，朱權生年和馬致遠的卒年相差僅幾十年的時間，想來他的看法自有其充分的依據和道理，這里不做過多的探究。對于神仙道化劇這種體裁的作品人們一般的評價是：對現實采取虛無主義態度，認為人生是一個恍惚迷離的夢，什么也不能肯定；對于一切逆來順受，不加抵抗。但是《黃粱夢》作為這樣的作品并不是單純的具有消極的一面，它也有積極的一面。[3]顯而易見，馬致遠應該在《黃粱夢》戲劇的編寫過程中起了重要的作用，本劇作也無疑體現了他的心路歷程和自主意識，體現了他對當時的社會現實和自身出路的深刻思考。

（一）對現實的揭露和批判?！饵S粱夢》敘述考取功名的呂巖官拜兵馬大元帥，春風得意，八面威風。身處宦海，卻歷經喝酒吐血、受賄賣陣、妻子情變、孩子被害等一系列驚心動魄的事件，自己也在爭執中被殺。本來以為穩穩的榮華富貴卻一朝化為泡影，伴隨仕途的處處兇險，伴隨功名利祿的是無邊苦海。劇情故事是作者苦心孤詣的編造，雖然為度脫呂巖進行的精心構思，但是作者對現實社會環境的批判。元朝政局不穩，社會動蕩，皇帝更替頻繁，在馬致遠短短的一生里就經歷了六位皇帝，他們大多荒唐殘暴。元朝實行民族等級制度，漢人和南人處于社會底層，實際上就是當時蒙古人的奴隸。統治集團爭權奪利、賣官鬻爵、貪污腐敗，元朝百姓所承擔的賦稅，加起來差不多是南宋時期的一百倍，百姓苦不堪言，各地紛紛揭竿而起?！饵S粱夢》的內容正是當時社會狀況在戲劇中的反映，受賄賣陣揭示出當時官場和政治的腐??；呂巖的妻子與人私通揭示出當時社會世風日下；呂巖被落井下石揭示出當時的社會魑魅魍魎橫行，人心不古，充滿了險惡和欺騙；孩子被摔和自己被害揭示當時社會下層人民朝不保夕、人人自危的現實，這也是作者對社會現實的暴露和批判。

（二）厭世思想和避禍意識。作者對現實的不堪深惡痛絕，迫于當時的社會政治環境，不能直接表達出來，只能通過戲劇的夢境隱晦的體現。元朝不僅實行等級制度，而且實行嚴密的保甲制度，每二十家編為“一甲”，指派一個蒙古人當這二十家的總管，實際上這二十家就是他的奴隸，人口、財富他都可以隨心所欲的支配。元朝禁止漢人打獵、禁止漢人練武、禁止漢人集會、還禁止漢人夜間走路，象馬致遠這樣的漢人知識分子顯然也是沒有言論自由的。元朝統治者視生命如草芥，廣大的漢人朝不保夕，一不小心便會丟了性命。法律規定“諸蒙古人與漢人爭，漢人勿還報，許訴于有司?！薄叭缬羞`犯之人，嚴行斷罪”，[4]甚至因而被殺以懲眾。[5]作者通過戲劇表達思想情感，既可以躲避災難，又可以一吐心曲。因此《黃粱夢》鮮明的體現了作者的厭世思想和避禍意識。在元代統治者的殘酷暴戾和各種腐朽的社會制度的重壓下，下層人民的生命如草芥一樣，各種苛捐雜稅、兵役徭役把他們壓榨的奄奄一息，老百姓敢怒不敢言，甚至只能茍且偷生。神仙道化劇所宣揚的修道成仙的現象之所以出現，一是因為他們不愿隨波逐流，與統治者同流合污；二是他們不愿直面社會，無力與社會抗爭；三是因為他們在社會上找不到自己的位置，甚至沒有人生出路。被度脫者們為了能夠生存下去，在許多災難來臨面前都作出了同樣的選擇：在面對死亡時情感事業家庭都不再是考慮的重心。[6]這在《黃粱夢》中體現的非常明顯。馬致遠對這種社會實現不但失望至極而且深惡痛絕，他沒有力量與社會正面抗爭，又不敢直接抒發自己的情感，只能另辟它途，通過戲劇委曲婉轉的揭露社會現狀，借神仙之口杯、澆自己之塊壘。這種方式也是無可奈何之舉，雖然說不上技法高超，但也算盡了一個下層文人的一己之力。

（三）對知識分子出路的思考。馬致遠作為一個知識分子，不主張考取功名建功立業，卻主張像呂巖那樣放棄功名利祿修道成仙，體現出馬致遠對知識分子出路的深邃思考。與眾多古代世人一樣，馬致遠自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，年輕時熱衷求取功名，曾向太子孛兒只斤·真金獻詩并因此而曾為官，之后大概由于孛兒只斤·真金去世而離京任江浙行省務官，晚年隱居于杭州直至病逝。馬致遠中年中進士，但他只擔任過一些卑微的官職，他想建功立業，但面對的是官場的爾虞我詐、相互傾軋，官員們的貪污腐敗、驕奢暴虐和對漢人歧視的政策使他對現實非常失望，空有滿腔理想卻無力實現，隨著年歲的一天天增長，他立功揚名的愿望也成為泡影?，F實的蒼白使他不得不對知識分子的命運進行深沉的思考。元代不但漢人地位低下，而且鄙視漢文化，認為漢人傳統的知識分子是社會的寄生蟲，元朝把人的社會地位按職業分為十級，儒生是第九級，只比第十級的乞丐高一點點，連娼妓都不如。元朝科舉時興時廢，元代官僚總數為兩萬六千多人，通過科舉入仕的人不足百分之五，同時由于元代科舉制度中存在著嚴重的民族歧視問題，漢族知識分子通過科舉入仕的更是少而又少?？梢哉f，對于古代漢族知識分子來說，想通過科舉入仕幾乎是行不通的，在加上官場的腐敗很難建功立業，馬致遠的對知識分子的立場發生了轉變，思想逐漸由儒家轉為道家。以馬致遠為代表的神仙道化劇劇作家們雖并未在形式上皈依全真教成為道士，但他們的思想觀念已經深受全真教的影響并在神仙道化劇作品里透露了出來。[7]人生和事業的久不得志，使得元代文人的“濟世”之心逐漸消失，避世遠禍、歸隱山林成為了他們的最佳選擇，于是，具有“避世”性質的全真教便成為了文人遁世逃逸的容身之所。[8]《黃粱夢》體現了馬致遠對如何擺脫苦難的思考，既然科舉出仕道路行不通，在內心十分苦悶又無法擺脫的情況下，他主張像全真教徒那樣性命雙修，珍重自身，認識“真吾”，不但要自渡，還要渡人。他宣揚人生在世，應與世俗社會保持不即不離的關系，以求取心理上的安慰和平衡，化解生活中的種種痛苦。但他實際上并未真正為自己和大眾找到出路，只不過是逃避社會現實；他關心社會和民生，又不能真正解除大眾的痛苦，只能在出世和入世之間彷徨徘徊，用修道成仙和自我安慰來麻木自己，雖有一定的積極意義，也不乏消極作用和局限性。

三.對《黃粱夢》浪漫主義和作者主體意識關系的思考

《黃粱夢》作為馬致遠有代表性的神仙道化劇之一，浪漫主義無疑是作品的重要特色，但作品同時也具有鮮明的現實主義色彩，是浪漫主義和現實主義的結合體，鮮明的體現了作者對現實的認識和自己的處世態度。面對元代污濁的社會現實，作者想有所作為，但無能為力；在當時的社會環境下，他無法改變社會，甚至也不能大聲吶喊，只能把自己的主體意識寄托于作品以表心跡。他主張遠離社會，保持自身的高潔，參悟人生真諦，但他并未領悟到人生真諦，他的人生理想也不能完全實現。他想入世，又不得不出世，在出世和入世之間徘徊不定，實際上是作者的理想意識和殘酷的社會現實的矛盾對立的表現。在夢想和現實之間，他進退失據，卻只能主張性命雙修、修道成仙，這也是一種“不得已而求其次”的無可奈何之舉。當然，由于時代和階級的局限性，對于《黃粱夢》和馬致遠所表現的自己的主體意識也存在著不完善的地方，我們要以包容的眼光來看待，不必過于苛責。我們研究《黃粱夢》的浪漫主義、主體意識以及它們兩者之間的聯系，對于探究元代的歷史政治文化真實、探究作者的思想意識和心路歷程、探究元代知識分子的生存狀態、探究元朝文學作品的時代特色，都具有積極而深刻的意義。

參考文獻

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[3]張靜雅.黃粱夢的故事流變及簡評.消費導刊[J].2009，3：230.

[4]《元史》卷105《刑法志四·斗毆》；《通志條格》卷28《蒙古人毆漢人》；《經世大典·站赤三》（《永樂大典》卷19418）.

[5]《元史》卷148《董俊傳》.

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[7]劉夢雅，王夔.元代神仙道化劇的價值新探——以《邯鄲道醒悟黃粱夢》為例.阜陽師范大學學報（社會科學版）[J].2022，（2）：152.

[8]張巍.論馬致遠文學作品中的隱逸文化[D].遼寧師范大學.2011，5：17.