言氏族人的慈善理念與實踐

蔣偉國

言偃及其后人在中國慈善歷史上，有著不可忽略的地位和影響。一方面，早在先秦時期，言偃就在深入思考社會未來的發展時，圍繞人們應當做到的善行義舉，提出了中國歷史上最早的包含慈善意蘊的理念；另一方面，其一代又一代的孝子賢孫，把與人為善的祖訓深深地銘刻在腦海之中，通過善行幫助他人也升華自我，使“善”成為言氏家族傳承千年、活力依然的內生力量。

一、中國最早的慈善理念肇端于“大同”理想

在中國傳統文化中，“慈”與“善”是各自有著多重意義的兩個字?！按取?，最初的字義為父母之愛。春秋初年，石碏在規勸衛莊公時提及的“君義、臣行，父慈、子孝，兄愛、弟敬，所謂六順也”①[春秋]左丘明撰，[魏晉]杜預注，[唐]孔穎達疏：《左傳注疏》，文淵閣《四庫全書》影印本第143冊，第72、450、578-579頁，上海：上海古籍出版社，1987。；春秋中期，魯史克申述的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內平外成”②[春秋]左丘明撰，[魏晉]杜預注，[唐]孔穎達疏：《左傳注疏》，文淵閣《四庫全書》影印本第143冊，第72、450、578-579頁，上海：上海古籍出版社，1987。中的“慈”，即是此意。后來，其字義逐漸擴展到人與人之間的關心、愛護?！蹲髠鳌返挠涊d中，“享以訓共儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而慈惠以布政”③[春秋]左丘明撰，[魏晉]杜預注，[唐]孔穎達疏：《左傳注疏》，文淵閣《四庫全書》影印本第143冊，第72、450、578-579頁，上海：上海古籍出版社，1987。，可為佐證?！吧啤北玖x為吉祥，引申為完美、友好、善良等意，如《論語·述而》中的“擇其善者而從之，其不善者而改之”④[宋]朱熹集注：《四書集注·論語》，第125頁，長沙：岳麓書社，1985。。后來，隨著歷史的發展和文化的演進，“慈”與“善”的字義越來越接近，到南北朝時，“慈”與“善”常常組合在一起使用，“慈善”便成為固定搭配的詞語?！段簳ご薰鈧鳌分芯陀辛恕肮鈱捄痛壬?，不忤于物，進退沉浮，自得而已”①[晉]陳壽：《魏書》卷第六十七《崔光》，許嘉璐、周國林編：《二十四全史：魏書》第三冊，第1249頁，上海：漢語大詞典出版社，2004。的說法。

“慈善”在公元五六世紀成為詞語以前，人們就已經在日常生活中從事善行了。若從“慈善”的現代意涵進行溯源，早在先秦時期，人們就開展了早期的慈善活動，儒家、墨家還對慈善進行了見解獨到的闡釋，其中儒家以“仁愛”為中心思想，構筑了民本思想、大同社會等系統的理論體系，成為中國古代慈善思想最主要的淵源②孫燕：《早期儒家和古代猶太教慈善思想之比較》，《孔子研究》2018年第2期。。

在早期躬身開展善行的人群中，儒家學派中不僅有人親力親為，把救貧濟人作為處世追求，而且貢獻了依托個人力量幫助他人的真知灼見。

在孔子眾多的高徒中，春秋末年的衛國人端木賜（字子貢，生活于公元前520年至公元前456年）是公認的儒商祖師。在司馬遷筆下，“子貢好廢舉，與時轉貨貲……常相魯、衛，家累千金”③[漢]司馬遷：《史記》卷第六十七《仲尼弟子列傳》，張大可編著：《史記全本新注》，第1404頁，武漢：華中科技大學出版社，2020。，是孔子“七十子之徒，賜最為饒益”的弟子④[漢]司馬遷：《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》，張大可編著：《史記全本新注》，第2212頁，武漢：華中科技大學出版社，2020。。不過，他經商于曹、魯兩國間，富至千金后仗義疏財的慈善家身份，卻一直被人忽視。

近年，投身公益慈善事業的浙江實業家葉正猛，從浩如煙海的史料中爬梳剔抉，總結提煉出了“子貢，一個不應被忽視的古代慈善家”的鮮明觀點。他引述儒家經典《論語·雍也》中“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已’”⑤[宋]朱熹集注：《四書集注·論語》，第118頁，長沙：岳麓書社，1985。這組孔子師徒二人的對話。漢代桓寬在《鹽鐵論·貧富》中對子貢有“以著積顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁”⑥[漢]桓寬：《鹽鐵論》卷四，文淵閣《四庫全書》影印本第695冊，第536頁，上海：上海古籍出版社，1987。的官方評價，認為這些以往未被重視的“子貢慈善事跡的史料”，“完全說明在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子貢形成了富而好禮的品質，與范蠡一樣大范圍周濟窮人、從事慈善了”。由此，他明確提出，中國慈善史上的首善，不是范蠡一人，而應該是“雙子星”：“春秋時期中國民間慈善發端，子貢和范蠡同時發揮了率先垂范作用?！雹呷~正猛：《子貢，一個不應被忽視的古代慈善家》，《公益時報》2022年10月11日。

與端木賜在魯地“博施于民”、救濟窮困民眾的同時，孔子的另一位高徒言偃對當時的善行進行了理性思考，描畫出了中國早期的“慈善”圖景。

敬王三十八年（魯哀公十三年，公元前482年），言偃隨侍師尊孔子參加魯國公室的歲終祭神大典（蠟祭）。祭儀結束后，言偃陪同孔子出游于觀之上。其間，兩人有一段涉及面相當廣泛的對話，留下了流傳千古的“大同”“小康”理想社會藍本。這段對話，后來以《禮運》為篇名，收錄于《禮記》一書中。

在孔子構想的“大同”世界里，社會上不同角色的人，應當有符合他們人生類別的行為，用他的話表述，就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”⑧戴圣著，傅春曉譯注：《禮記精華》，第119頁，沈陽：遼寧人民出版社，2018。。

對于《禮運》的作者究竟為何人，現在學界已達成了是孔子唯一的南方弟子言偃的共識，換言之，《禮運》是后者托名孔子答問的著作。對此，持相同觀點的學者的見解卻大同小異。唐代孔子裔孫孔穎達在《禮記正義》中對篇名確定為《禮運》的解讀是：“子游所問，唯論禮之運轉之事，故以《禮運》為標目耳?！雹釛钶d江：《言子春秋》，第303頁，上海：同濟大學出版社，1992。。南宋理學大家胡明仲曾說“《禮運》是子游作”①[宋]朱熹：《朱子語類》卷八十七，文淵閣《四庫全書》影印本第701冊，第826頁，上海：上海古籍出版社，1987。。近代的康有為也持“著《禮運》者，子游”②康有為著，吳熙釗、鄧中好校點：《南?？迪壬谡f》，第30頁，廣州：中山大學出版社，1985。之論。郭沫若則從學術傳承上分析后得出結論：“子思之儒和孟氏之儒、樂正氏之儒應該只是一系……但這一系，事實上也就是子游氏之儒……《禮記·禮運》一篇，毫無疑問，便是子游氏之儒的主要經典?！雹酃簦骸妒袝と寮野伺傻呐小?，《郭沫若全集·歷史篇》第二卷，第133頁，北京：人民出版社，1982。

明了了《禮運》這篇文章的作者，我們就可確定“大同”理想中慈善理念首倡者的歸屬了?；诖?，有文史學者認為，“2500多年前，言偃所撰《禮運》篇，最早提出‘慈善’的理念，在中國慈善史上具有重要的地位并產生了深遠的影響”④錢文輝：《〈禮運〉與“慈善”》，《中國政協》2019年第7期。。

二、“家慈善”成就言氏家族延續了兩千五百年

在中國傳統社會里，確保家族不斷承傳的力量，不僅是有形的、物質層面的，更多的是無形的、精神方面的，在某種程度上，后者的作用顯得更加持久而影響深遠。所以，古代社會中流傳著“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”的人生智慧。

中國第一大望族孔子家族，從春秋戰國時期一直延續到現在，已經超過了2500年。在這漫長的歷史歲月中，無論是連年的戰爭烽火、還是不時的水旱災荒，無論是王朝的更迭換代、還是地方的混亂動蕩，這個家族都頑強地堅持了下來。保證他們沒有被強大的外力壓垮的，是其生生不息的族屬文化。所以，北京師范大學中國公益研究院院長王振耀在2022年8月舉行的“樂善不倦：家慈善首屆論壇”⑤家慈善論壇，由浙江省德潤公益基金會、杭州理想村、浙江盛和塾公司聯合發起，旨在挖掘中華慈善文化傳統，通過家這一個連結古今中國人情感的港灣，激活每一個人從事慈善的內在動力。上所作的主題發言中指出，善行是家族傳承之本。修養、德行是孔氏家族不受外界干擾、長期保持自我生存能力的基本因素?！皼]有一個家族是光靠財富傳承的。所以要傳承的話，好好研究孔子家族為什么能傳承2000年？”⑥王振耀：《共同富裕中家慈善的獨特價值和重大意義》，中國公益研究院，http：//k.sina.com.cn/article_18 09288927_6bd78edf001016io1.html，2022年9月3日。

也是在這次家慈善論壇上，王振耀專門為“家慈善”這個概念破題：家之善為中華文明之本，至善是修養之基礎，是家國情懷之源。家慈善有著獨特的品格，是以孝為本的倫理，是耕讀傳家的美德，是士大夫對天下負責的擔當精神。

在華夏大地上，存續千年的名門大族可謂鳳毛麟角。山東曲阜的孔氏族人，通過躬身自省的日常修煉，使孔子倡導的做人的行為規范⑦孔子曾提出仁、義、禮相結合的價值原則：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也”，強調仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮是對仁和義的具體規定。參見候會編：《四書分類語錄》，第343頁，北京：團結出版社，2014。，成為支撐家族良性發展的內生力量、光耀千秋的不竭源泉。

作為孔門高第弟子，孕育于江南沃土常熟的言偃，得益于孔子的諄諄教誨、悉心栽培，成為早期儒學的重要傳人。其家族后人，以曲阜孔氏為取法榜樣，歷千年而持續不斷，忠實踐行儒家學說，賡續由始祖傳承下來的精神氣質，在家學、家風、家教等方面謹遵圣師之訓，著力維護先師聲名，從而同樣成就了承傳千年的非凡榮耀。

應當承認，言偃之《禮運》篇，假托孔子之名，表達自己在建立“大同”世界上的期望，把不同族屬的人“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸”，描摹為需要著力構建的理想社會圖景，規劃了我國慈善事業早期的發展路徑，也影響了其后漫長的歷史進程。但根據具體情形分析，言氏家族積善之家的形象，既與言偃這位慈善藍圖的最初設計者有關，更與其后裔對始祖教導始終不渝地遵循、踐行密不可分。

中國古代的慈善事業，存在著政府慈善、宗族慈善、宗教慈善、社會慈善等多元共存的運行格局。作為宗族活動的重要組成部分，宗族慈善活動可以遠溯到春秋戰國時期。到宋代，出于鞏固社會和諧穩定的需要，宗族慈善從形式到內容都有了顯著的發展。言氏族人身體力行賢祖慈善理念、注重日常施與救濟的善舉，與他們在謀世職、護故宅、修譜牒、葺家廟、繕祖塋等①蔣偉國：《淺析言子后裔的聚族之舉》，許霆、陳穎編：《言子與江南文化》，第221-232頁，揚州：廣陵書社，2023。方面持續的做法互為表里，成為言偃家族歷數十世紀沒有間斷、綿延至今的重要因素。

自從隋代開科取士后，參加科舉考試成為讀書人進入仕途的敲門磚。據《文獻通考》記載，有唐一代，共有6642人考中進士②劉海峰：《科舉考試的教育視角》，第28頁，武漢：湖北教育出版社，1996。。言子四十五世孫言克光，作為通過寒窗苦讀實現目標的一員，從中感受到了備考之路的艱辛、高中進士的榮耀。不過，從政為官的生涯對他而言僅僅是人生的一種經歷。走上仕途之后，盡管官聲不錯，他還是早早選擇離開官場，在家鄉善待需要幫助的人，并盡己所能扶貧幫困、賑災濟民。據家譜記載，言克光“年五十三以病乞歸，分俸余以贍族人，設先施堂以養民之鰥寡孤獨者；具貧而不能讀書者，設義學以教之。丁巳，邑大水，田禾漂沒殆盡，民之饑而死者相枕藉。公率先賑恤，由是富室慕義，競出粟以濟之，民賴以全活者甚眾”③[清]言夢奎編纂：《言氏家譜》，清乾隆初稿本，常熟博物館藏。。

像言克光一樣樂于為善、經常行善的人，在言氏族人中并不鮮見。在言氏譜牒中記載的就有：言子六十八世孫言愚，“藉修脯奉節母，菽水承歡，克盡孝道，而又以其余教族之貧而廢學者，助族之貧而不能婚喪者”“如前鄉飲賓言愚，隱居教授，竭修羊所入，備甘旨以娛節母，矜其族孤，以貧廢學，育而誨之如其子”④[清]言夢奎編纂：《言氏家譜》，清乾隆初稿本，常熟博物館藏。；言子七十二世孫言以亮，“里有公事，輒捐資不吝。族故有吳公祠傾圮者久矣。乾隆辛未，公爰向德儀等謀曰：吾祠不修即廢，則祖宗露處，其曷以妥先靈庇后嗣乎。公于是首捐白金數十兩，即量土木，不數月而落成。由是燕寢有室，更衣有所，斐然是舉也”；言子七十八世孫言聲金，“以勤儉起家，而好行善事。宗族親友之貧乏者，有求必應，不能償者置之，能償而不即償者亦置之。曰：安得以身外之物，傷親族情耶?？芍^仁矣”⑤[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

言氏的諸多族人不僅把善意深深印在腦海里，而且通過著錄文字將其固化為約束闔族之人的行為準則，使之成為家族的集體意識。明萬歷年間（1573-1619）任常熟縣令的耿橘，在為先賢言子家族訓定的《言族六禮》中，提出“均恩澤”的要求，把專設祭田確定為“奉宗祀亦恤貧族”之舉⑥[明]耿橘修，[明]張鼐等撰：《虞山書院志·言族六禮》，明萬歷刻本，常熟圖書館藏。。

一個多世紀以后，言子七十二世孫言夢奎在編纂《言氏家譜》時，應時而變，對《言族六禮》進行了局部修正，仍然以“均恩澤”為規范之一，明確“祭田之設，奉祭祀亦恤貧族也，澤之不均可乎？嗣后著為定例，擇田之肥者四千畝付大宗孫掌管，以備祭用，再聽不科。肥田十畝，每年收米堆置磚瓦，以備修葺廟宇。其余貧族、鰥寡孤獨及有志讀書者，均各授田十畝，仍著宗綱掌管。每歲秋成后，宗綱率眾孫眼同收租分給……”⑦[清]言夢奎編纂：《言氏家譜》，清乾隆初稿本，常熟博物館藏。

遠在湖南湘潭的言氏一支，在民國年間六修家譜時，把乾隆五十七年（1792）的《博士給發家規》收入譜書之中，作為“凡湘支后裔，一體恪遵，毋貽隕越”的規范。家規共有4條，在“積德治生”一條中寫道：“歷考世家富室，俱本祖宗忠孝行善、勤儉操家而發。若刻薄寡恩，奢華懶惰，無不流為貧賤者。但德須久積，生須長治，終身如一日，數世如一人，有誠無偽，慎終如始，方可永保。否則一發無余，甚且一兩代即便衰歇。信得真，守得定，天道報應，不爽毫發。我始祖學道愛人，萬世俎豆，奕葉簪纓，湘支時念祖澤，將來感發興起，與大宗遙映，豈不休哉?！雹唷堆允狭藜页恕?，1925年刻本，湖南省圖書館藏。

三、把“修身”的善意拓展推廣到澤被大眾

在儒家的觀念意識中，無論是高居廟堂的帝王將相，還是身處底層的平民百姓，修身都是人生的根本。只有注重個人言行舉止的日常修練，藉此養成優秀的為人處世品質，才可漸次實現齊家、治國、平天下這些循序升級的目標。用儒家的經典語言表述，就是“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”①[宋]朱熹集注：《四書集注·大學》，第4頁，長沙：岳麓書社，1985。。

個人的德行修養，內容廣泛，含義豐富，但行善是不可或缺的一個方面。不論何人，行善都是一種個人修為。當這種修為成為個體不加思索的自覺行動，得益的就不僅僅是被施者，施與者也會緣此得到凈化和升華。

在中國古代傳統中，行善、積德是相互關聯的兩個方面：行善能夠助人積德，積德必須通過行善加以實現。正因為二者存在互相依存的關系，儒家針對社會上一直存在的有德者未必有福、享福者未必有德的矛盾現象，強調家庭作用的發揮，把它擺上重要位置。從這種意義上說，《周易》所提出的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”②[春秋]卜子夏：《子夏易傳》，文淵閣《四庫全書》影印本第7冊，第9頁，上海：上海古籍出版社，1987。不是迷信的說法，而是儒家對社會倫理的理性總結。

“道德人家福澤長”。在言氏家族的歷史上，賢達之人用自己的模范行為、德行品格影響、感化家族的其他成員，以個體之善成就家族的福報，使眾多族人在修身中立德，共同營造起道德之家的形象。言子七十三世孫言立矩，“里有事，不惜己財以分解之；親有急，不惜己資以救恤之。故歷年八十七，幸遇皇恩，賜以冠帶，賜以絹米，厚享兒孫，誠天之報善人也”③[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

回顧言偃后裔從修身起始的行善歷程，言氏一族所奉行的與人為善、對同胞的關懷、施與是一個方面，更重要的是他們由此及彼，把扶貧濟困的對象推展到了整個社會層面。清乾隆乙亥歲（1755年），江南發生重大饑荒，許多人無以為生，流離失所。為救民于倒懸，不少地方鄉紳倡議捐資設賑，并公推言子七十五世孫言德緒主持其事。受命之后，“公身先輸金，營畫盡力，賴以濟者頗眾”。同時代的言氏青城支裔孫言德恰在“邑紳設局勸捐以賑”時，不僅“日置錢米以給鄉黨宗族之貧者”，還專程到募捐之處，“慨然以數千金為創。后凡遇捐歲捐輸，至數千緡”④[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

言子七十三世孫言德堅，是常熟言氏首任翰林院五經博士。在就任職務之前，他的家境相當普通。他曾對人說過：“余窮士也，幸際圣明，求先賢后，得特達拜今職。先時憔悴屯邅，饑驅四出，授徒異地，家無一瓦之覆、罌粟之儲以庇余，子又無他材能可自存……”⑤[清]陳祖范：《節孝朱孺人墓志銘》，[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。顯達以后，他希望子孫后代按照圣賢的要求行事，循規蹈矩，守禮講義。家譜記載，他的侄子言鈞、孫子言如洙因之而“平生語不涉謔，鄉黨間排難解紛，周急扶困，未可吏仆數，而尤誼敦族親，賴公成立者甚眾”，故“邑中善舉及大興作，必推公領袖”⑥[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

言氏族人行善鄉里的方式，多姿多彩，在家譜中有著諸多記載。言子七十一世孫言廉，“見義必為，見危必援，教子以方嚴，御下以寬厚，無論識與不識，咸奉為楷?！雹遊清]言夢奎編纂：《言氏家譜》，清乾隆初稿本，常熟博物館藏。；言子七十二世孫言一爵“具陶朱猗頓之智，而緩急濟人，有隨機應變之才”；言子七十五世孫言德宰“居家以節儉自守，一絲一粟，靡不珍之。然親鄰有急難事，竭情相助，即賠費錢鈔不吝焉”；言子七十六世孫言懋讀“見其貧乏者，量力而濟之”；言子七十七世孫言昭瑤“慷慨好義，饑者食之，寒者衣之，歲歲不懈”……⑧[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

言氏族人在多地開枝散葉后，始祖故居地的賢裔不僅謹遵祖訓，遷居他鄉的子孫也恪守祖德，傳承先人遺風。言子七十三世街東支裔孫言立儀，“其先虞山人，先賢后裔也。徙居云陽，再徙毘陵之青城。家世耕讀……天性慷慨好義，不吝千金，獨建家廟，以妥祖靈。仿義田之式，捐百畝之產，俾期功之親，各安其業焉。亡弟成炎無后，為立甥承嗣，其篤親親之誼有如此。他若建橋梁以濟眾，捐田畝以飯僧……”①[清]言敦道主修：《言氏家乘》，清光緒二十六年（1900）抄本，常熟圖書館藏。。

言氏家族百世不斷的傳承，靠的不是積累多日的財富，而是行善尚德的本色。他們以善的追求，所成就的超越親情友情愛情的大愛，在歷史上留下的足跡，印證了古人“積金遺于子孫，子孫未必能守；積書遺于子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓”的治家之道，誠為千古不易的至理名言。