“書宗晉唐”觀念的分疏與構建
——從宋元書法題跋談起

⊙ 劉岳恒

“書宗晉唐”意指在書法學習中，以晉、唐兩朝的經典作品和書法楷模作為取法對象。自元代始，“書宗晉唐”觀念便深入人心，并逐漸成為習書者的根本準則。近些年的學術研究中，學界多圍繞晉唐書法的用筆觀念、習得方式、傳授譜序和后世接受情況展開探討，卻鮮有對“書宗晉唐”觀念的形成進行歷史脈絡的梳理，以及對“書宗晉唐”觀念背后，晉唐書法如何被聯系、構建展開詳細闡釋。

筆者認為，“書宗晉唐”觀念的形成，并非“宗晉”與“宗唐”思想的簡單疊加，而是在唐代“宗晉”觀念形成后，宋元兩朝對唐代規模晉法的肯定，以及對唐法與晉法的一致性塑造——即“晉唐一法”的構建。這是在宋元時期晉跡難覓、晉法難求背景下的妥協選擇，所謂“書宗晉唐”的本質依然是“宗晉”。本文從宋元時期書法題跋品評出發，試對“書宗晉唐”觀念進行分階段的梳理，并探尋元代書家如何對“晉唐一法”進行構建與塑造。

一、唐宋時期的書法“宗晉”觀

（一）唐代書法南朝化傾向下對魏晉筆法的傳承

在唐代，晉人書法被視為師法的對象。魏晉書家往往遵從言傳手授的傳承方式，在其書論之中不述用筆之妙，因而魏晉筆法沒有被明確記載，而是以嚴密的家族內部傳承形式保留下來。唐代書家則以南朝為紐帶，傳承東晉書法。劉熙載《書概》記載：“而王家羲、獻，世罕倫比，遂為南朝書法之祖，其后擅名宋代，莫若羊欣，實親受于子敬?！盵4]由此可見，南朝書家羊欣等人接續了東晉時期的書法傳承，魏晉筆法傳承得以留存。在南朝永明五年（488）前后，書學勃興，書論中也開始出現對筆法的闡釋。例如梁武帝所作《觀鍾繇書法十二意》，雖名為“十二意”，但是在論述過程中，梁武帝將“意”在某種程度上和技法直接聯系起來，用“十二意”來指代鍾繇書法中對用筆、點畫、結體、章法的處理。在這一時期，政治上雖易更四朝，但筆法傳承并未間斷，成為聯系晉與隋唐之間書法傳承的橋梁。

在歷史研究中，唐代社會結構與經濟文化等方面都有顯著的南朝化傾向。牟發松認為：“唐代書法藝術的南朝化傾向更其顯著，隋唐間書法名家幾乎都是南人?！盵5]例如唐太宗于唐初設立弘文館，弘文館書家中，太宗廣為任用東南文人，這也直接導致了唐代書法接續南朝與東晉傳統。張彥遠《法書要錄》中有一節《傳授筆法人名》記載了唐代筆法傳承的脈絡，成為唐承魏晉筆法的重要證據。

在唐代書法“宗晉”觀念背景下，唐代書家又依托南朝得到了晉法的傳承，此時筆法傳承有序，唐法與晉法的距離并未拉遠。顏真卿在《述張長史筆法十二意》中談道：“筆法玄微，難妄傳授。非志士高人，詎可言其要妙？”[6]盧攜《臨池訣》云：“蓋書非口傳手授而云能知，未之見也?！盵7]因此，晉唐時期筆法的傳承情況難以描述，而筆法中所蘊藏的價值又不言自明，筆法的傳授隨之被籠罩上一層神秘色彩。加之唐人對筆法玄微的描述，對筆法的探索成了元代乃至后世所傳承學習書法的核心。

（二）北宋時期“崇晉卑唐”與對唐法“尊而不親”

到了宋代，因五代十國的叛亂，筆法傳承一度中斷。歐陽修在《集古錄跋尾》中提出：“書之廢莫廢于今?！庇痔岬健敖裎娜逯?，其書屈指可數者無三四人，非皆不能，蓋忽不為爾”[8]。無不反映出北宋初期書壇凋敝的景象。在歐陽修與蔡襄等人前期復古思想影響下，以蘇軾為代表的北宋書家開始進行“尚意”道路的探索。

在筆法傳承難以維系的背景下，北宋書家以晉為宗，開始對書法進行新的解讀。首先，蘇軾以“我書意造本無法”[9]的思想開“尚意”書風之先導。隨之，黃庭堅、米芾等人紛紛響應，“尚意”書風迅速在北宋傳播開來，成為宋代學書者的普遍追求?！吧幸狻睍L所推崇的突破成法，并非是對傳承的忽視。在宋人眼中，“尚意”的提出源自東晉王羲之“意在筆前”的說法，突破成法的目標也只是指突破唐代以來形成的筆法傳承，“宋四家”的真實目的是希望在筆法傳承之外找尋其他出路。

李倜 行書跋陸柬之《文賦》 臺北故宮博物院藏

在“尚意”書風的主導下，當時的書法風氣多是“崇晉卑唐”的。在宋人以“尚意”為路徑的“宗晉”思想中，宋代書家多對唐傳晉法觀念不予認同。例如黃庭堅在《跋顏魯公帖》中說道：“初唐歐、褚、薛諸家，未能得‘二王’筆法?！盵10]其中所言“未能得‘二王’筆法”便是認為唐初書家未能書承魏晉。黃庭堅還在《跋王立之諸家書》中說道：“歐、虞、褚、薛未入右軍之室?！盵11]由此可見，針對初唐書家進行書法品評時，對其傳承“二王”筆法多是不認可的。李之儀在《跋儲子椿藏書帖》說道：“柳誠懸、徐季海纖悉皆本規矩，而不自展拓，故精神有所不足?！盵12]即以此來說明唐代書法為規矩所困，足見其貶低之意。

米芾在《跋顏書》中說道：“大抵顏柳挑踢，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣?！盵13]其中，“柳與歐為丑怪惡札祖”[14]的說法在米芾書論之中并不鮮見。米芾主要認為，唐代書家對晉代的“變法”是失敗的。在評價張旭和懷素草書成就時，這一點體現得十分明確?！安輹舨蝗霑x人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古?！盵15]足可見其“崇晉卑唐”的思想。

趙孟行書跋“神龍本”《蘭亭序》 故宮博物院藏

當然，北宋書家并非一味卑唐，在品評中也不乏對唐代書法的稱贊。在北宋初期，歐陽修與蔡襄便以唐代書法為取法對象展開復古實踐。其后，“尚意”風氣影響下的眾書家對唐代書法成就的肯定也不鮮見，例如北宋黃伯思就在《東觀余論》中稱：“此卷雖唐人書，故自不凡，亦可珍錄?！敝档米⒁獾氖?，宋人在品評唐代書法之時，著重對顏真卿這種人書俱佳的書家進行肯定，甚至塑造其為“與王子敬可抗行”[16]的書家。蘇軾在《書吳道子畫后》說道：“君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣?！庇纱丝梢娖鋵︻佌媲鋾ǖ耐瞥?。黃庭堅在《跋李康年篆》中說：“余嘗論‘二王’以來，書藝超軼絕塵，惟顏魯公、楊少師相望數百年?！盵17]又在《山谷題跋》中言：“觀魯公此帖，奇偉秀拔，奄有魏、晉、隋、唐以來風流氣骨?！盵18]朱天曙認為顏真卿書法地位于宋代開始確立，不無道理。

不過，北宋書家對唐代書法的推崇往往“尊而不親”。北宋書壇雖常有對唐代書法的推崇，卻少有書家對其進行持久的取法和學習，即在觀念上對其尊敬，實踐上與之遠離。一方面，這是由于以言傳手授為依托的筆法傳承在五代時期被阻斷，難以維系；另一方面，宋人肯定唐代書家成就，卻認為唐代是筆法敗壞的開端。正如蘇軾所言：“書之美者莫如顏魯公，然書法之壞自魯公始?！盵19]北宋書家對顏真卿地位的塑造，脫離不開當時“因人評書”的背景。綜合來看，北宋書壇對唐代書法，或“卑唐”或“尊而不親”，此時的唐代書法地位與晉代相去甚遠，“宗晉”觀念仍是主導。

二、從“由唐溯晉”思想萌芽到“書宗晉唐”觀念形成

（一）南宋“由唐溯晉”思想的萌芽

南宋書壇的整體趨勢是逐漸萎靡的。一方面，“尚意”書風開創新意，不固成法，這種不以法度為依賴的傳承，最終在南宋時期走入衰落；另一方面，“靖康之難”等戰亂所導致的內府與民間法書大量散佚，更使得書法資源與前朝難以比倫。面對書壇厚今薄古的現狀，吳說與宋高宗等人開始提倡書法要以古人為依托，復古潮流由此展開。南宋提倡復古思想的目標為回歸魏晉，取法古人，雖然南宋初期書壇的復古并未獲得立竿見影的效果，但影響依舊深遠，被視為元代全面復古思潮的先聲。

在書壇崇尚今人風氣的環境下，南宋時期復古的主要目標是推崇以“二王”為代表的魏晉書風。宋高宗趙構倡導“學書必以鍾、王為法”，他在《跋曹娥碑》中提出：“纖勁清麗，非晉人不能至此?！盵20]表達了對晉人書法高度的認可。又在《法帖跋》中指出：“大令摛華，夐絕今古。遺蹤展玩，龍蟠鳳翥。藏諸巾襲，冠耀書府?！盵21]對王羲之書法極力推崇?？祻驮凇额}蘭亭帖》中言：“如晉宋間人物，風流超逸，后人皆不可及?！币搀w現了對晉書崇高地位的推崇。

在南宋復古潮流中，除了傳統的“宗晉”觀念外，“由唐溯晉”思想開始產生，個別書家開始以取法唐人來矯正當時風氣。朱熹在《跋朱喻二公法帖》中提出：“入本朝來名勝相傳，亦不過以唐人為法，至于黃、米而欹傾側媚，狂怪怒張之勢極矣?！币环矫嬷赋霰彼我詠頃鴫呷肟窆值膯栴}，另一方面指出師法唐人的必要性，并認為宋代書法“名勝相傳”離不開對唐人的學習。陸游《跋馮氏〈蘭亭〉二首》言：“繭紙藏昭陵，千載不復見。此本得其骨，殊勝蘭亭面?！蓖ㄟ^對《蘭亭》摹書的贊揚，認可了唐代對晉法的傳承。

趙孟堅是南宋“由唐溯晉”思想的主要代表。他提出：“學唐不如學晉，人皆能言之。夫豈知晉不易學，學唐尚不失規矩，學晉不從唐入，多見其不自量也，僅能欹斜，雖欲媚而不媚，翻成畫虎之犬耳。何也？書字當立間架墻壁，則不骫骳。思陵書法未嘗不圓熟，要之于間架墻壁處不著工夫，此理可為識者道?！盵22]在趙孟堅看來，晉法當然是追求的最高目標，但是，面對求晉無門的現狀，從唐代法書入手成了更好的選擇。在《宋拓小楷四種跋》中，趙孟堅還說道：“《黃庭》固類繇，欹側不中繩度，未學唐人而事此，徒成畫虎類犬?！盵23]足可說明在學晉過程中唐法的重要引導作用，因而“由唐溯晉”思想得以產生。

由此可見，南宋開始出現了以學習唐法為途徑的“宗晉”觀。但學習唐人是方法，而不是歸宿。迫于書法資料的缺失，趙孟堅等人提出“由唐溯晉”的思路，以唐法為旗幟為書壇正本清源。在這一點上，南宋書家肯定了唐代書法的正統地位，但此時對唐人的學習還停留在“當立間架墻壁”的基礎層面，唐代書法地位依然遠不及晉。

（二）元代“書宗晉唐”觀念的形成

“書宗晉唐”觀念在元代的形成，主要表現在三個方面。首先是在唐宋書法對比中，元代書家對宋代書法傳承進行有意矯正。鄧文原跋《蘇軾書御書頌》云：“觀其字畫，乃規模顏平原者，真為墨寶?！盵24]在鄧文原的題跋中，他肯定蘇軾書法的“墨寶”價值，但是論及蘇軾書法之妙時，卻只字不提“尚意”的突破，而是對其“規模顏平原”大加贊揚，將蘇軾書法之妙處歸結于對唐人的學習，類似的說法在當時是具有普遍性的。如歐陽玄跋陸柬之《文賦》言：“近代米元章書矯亢跌宕，世咸稱其自創一法。乃不知其全學柬之《頭陀寺碑》耳，元章秘而不言，以陸書少傳于世也?！盵25]此則題跋將米芾書法歸入初唐書家陸柬之之下。又如袁桷《跋米元章書》：“元章壯年學蕭誠書，后學段季展，最后悉意師褚河南?！盵26]從這里來看，無論學段季展或是褚遂良，米芾書法之出處，似全在唐人。由此可見，元人將宋人的書法成就歸功于對唐人書法之傳承，從側面顯示出對唐代書法的推崇?？戮潘及稀恶宜炝寂R大令〈飛鳥帖〉》稱：“此唐人所摹，略有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳?！盵27]“宋人氣”在元時已成為背離“古法”的象征，在他們眼里，只有唐人才能符合對“古法”的傳承。因此，在元人看來的唐宋書法對比中，“宋四家”的書法成就更多被理解為對唐人書法學習所得到的經驗。在面對北宋代表書家的優秀作品時，元人品評將其中“尚意”的成分忽視，重點頌揚其對晉唐的傳承，從而完成對宋書觀念的轉換，而題跋中大量存在的宋人學唐法的論述，也體現了元人對唐代書法的肯定。

其次，元代書家充分肯定了唐代古法傳承的正統性。在元代之前，書法史上已經出現了將魏、晉并列討論的先例，陳志平認為“魏晉以體勢為中心”[28]，而晉、唐并列的聯系則在于筆法的傳承。在元代，不同于宋代“卑唐”的觀念，唐傳晉法被廣泛認可。在品評初唐書家時，袁桷跋《孔子廟堂碑》言：“永興公守智永舊法，故唐能書人盡變，唯永興號為第一，以右軍譜系猶在也?！盵29]李倜跋陸柬之《文賦》稱：“其筆法皆自《蘭亭》中來?！盵30]都是對其師法于晉的筆法傳承的肯定。即使針對歐陽詢的品評，元人依舊認可其筆法之變是建立在傳承之上的，如郭天賜跋《夢奠帖》曰：“率更初學王逸少書，后漸變其體，筆力險勁，為一時之絕?！盵31]元代書家還把唐人摹書作為學習晉人書法之橋梁，在品評中，塑造了“精詣”的唐人摹晉書形象。初唐書家通過摹書這一舉動，從而傳承晉時古法。于元代人而言，學唐與學晉之間的距離被拉近，元代書家肯定了唐代傳承古法的正統性，這種“晉唐一法”的塑造，也是元代“書宗晉唐”觀念形成的基礎。

最后，在元代題跋之中，晉唐書法被放到了并列位置。一方面，元人以筆法傳承為依據將晉唐書家并列。如劉塤《題干祿字書》言：“故千載而下，又以顏書配王書，俱為第一書家，謂數百年之間，質文相救，惟此二賢而已。然魯公之屋漏痕，即右軍之錐畫沙，同出一法，各極其工，是故欲學王，請自顏入?！盵32]在顏真卿與王羲之的對比中，相比于宋，元人更加肯定其“同出一法”，作為晉與唐各自時代最具代表性的書家，兩人之間對比的象征意義更加巨大。另一方面，晉與唐兩個時代，在此時的品評中被聯系了起來。如張雨跋《萬歲通天帖》稱：“晉人風采，賴此以存，……好事之家，不見唐摹不足以言知書者矣?！盵33]在此論中，唐為晉之傳承，是元代學習晉人的途徑。更為明顯的表現是李倜跋陸柬之《文賦》：“故晉唐能書者斷不如印板一一相似，政要如浮云變化，千態萬狀，一時之書一時之妙也?！盵34]由此可見，在元代的品評中，“晉唐”一詞并列，二朝書法共同成為元代學書者所學習的目標。至此，在以復古為目標的元朝，因筆法傳承而緊密聯系起來的晉唐，共同成了其師法的對象。晉唐并列，同出一法，自元代開始，晉唐筆法的地位變得不可動搖。

三、唐人摹書形象的構建與“晉唐一法”觀念的形成

元代“書宗晉唐”觀念的形成，其本質是對唐法與晉法一致性的塑造。元代書家肯定了唐人對魏晉筆法的傳承，將晉與唐并列作為可以師法的對象，這是由于晉代書跡難覓，唐代書法成為學書者取“古法”的橋梁，晉唐筆法的聯系得以更加緊密。正如趙孟跋“定武”《蘭亭》曰：“書法以用筆為上，而結字亦須用工，蓋結字因時相傳，用筆千古不易?！盵35]至元后，“用筆”在學書中的重要性被充分肯定，以傳承“筆法”為中心的學書理念，再度被建立起來。

元代書家對唐傳晉法的肯定，有相當一部分來源于唐人摹晉書的成就。唐初時，太宗建立弘文館，因其慕書需要，弘文館中集聚了虞世南、歐陽詢、褚亮、褚遂良、馮承素等書法名家，除日常論書外，太宗喜愛王羲之書法，常命書家摹王書以賜近臣。因此，唐初時留下了大量的臨摹晉書作品。倪瓚在《清閟閣集》中有言：“蘭亭繭紙固不可得見，茍非唐世臨摹之多，后之人寧復窺其仿佛哉?！盵36]至元代，晉跡難覓，唐摹晉書成了管窺晉法的途徑。

在元人看來，唐摹晉書之精詣，是得到魏晉筆法的表現。臨摹作為學習書法的最有效途徑，在這一過程中，可以直接地學習前人書法，并最終探求筆法的奧秘。臨摹之時，得其仿佛易，學其精微難，姜夔《續書譜·臨摹》曰：“臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意?！盵37]但是，在唐人的摹書作品中，“位置”與“筆意”是兼具的，如鄧文原跋“定武”《蘭亭》言：“然意度具足無毫發差，精鑒者當自得之?！盵38]“意度具足”的說法展現了唐摹晉書之妙。也正是因為意度具足，唐摹晉書的確可傳魏晉“筆法”，這一點在柯九思跋《褚遂良臨大令〈飛鳥帖〉》中體現出來：“此唐人所摹，具有元常遺法，足以知字畫源流之有自也，況絕無宋人氣，是唐無疑耳?！盵39]世人皆知王羲之師法鍾繇，在柯九思看來，此篇褚臨王書中，竟可看到元常遺法，觀此唐人摹書，足以知字畫之源流，唐摹書中的筆法傳承顯露無遺。

此外，唐人摹書之妙，是具有廣泛性的。黃潛在跋《唐臨王右軍二帖》中言：“右唐臨王右軍二帖，其精詣如此，而不著臨者氏名，蓋當時士大夫類能書，非獨二三鉅公顯人為可傳也?！盵40]在唐代，重要的書家往往都有摹書傳世，他們的摹書之精妙被認為是其得魏晉筆法的關鍵。在元代題跋中，唐人摹書形象被全方位地構建，而元代書家也通過品評摹書作品，從而將唐人筆法與魏晉筆法聯系起來。

唐人摹晉書最負盛名者，莫過于《蘭亭》摹書。在李世民的推動下，初唐名家都廣泛參與到《蘭亭》摹書活動中，其中產生了無數佳作，《蘭亭》摹書無疑是唐摹書成就的最好體現?，F保留至今的重要《蘭亭》摹本有“神龍本”《蘭亭》、褚遂良摹《蘭亭》、“定武本”《蘭亭》、虞世南摹《蘭亭》、陸柬之摹《蘭亭》等。元人在題跋中對這些初唐《蘭亭》摹本之精詣，不遺余力地進行了稱贊。宋濂跋虞世南摹《蘭亭》言：“摹書至難，必鉤勒而后填墨，最鮮得形神兩全者，必唐人妙筆始為無愧?！盵41]在此評“形神兩全”是為虞世南摹書之精要，并通過對虞世南的品評上升至唐人整體之筆妙。此外，倪瓚在《跋陸集善蘭亭序摹本》中也著重贊揚了唐人的臨摹成為后人管窺晉法的途徑。

康里巎巎以象喻式的手法評歐陽修的摹書之精絕，其在評“定武”《蘭亭》中言：“‘定武’《蘭亭》此本尤為精絕，而加之以御寶，如五云晴日，輝映于蓬瀛?！盵42]同樣品評“定武”《蘭亭》的還有趙孟，其在題跋中言：“無毫發差也”[43]對該摹書的精絕進行肯定；郭天錫跋“神龍本”《蘭亭》言：“右唐賢摹晉右軍《蘭亭宴集敘》，字法秀逸，墨彩艷發，奇麗超絕，動人駭目，此定是唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素等，奉旨于蘭亭真跡上雙鉤所摹?！盵44]又言：“纖微備盡，下真跡一等?！盵45]一方面指出《蘭亭》摹書的作者以及帝王的重視，另一方面，“下真跡一等”的說法也被后世所沿用，成為后世品評唐代摹書的范式。鮮于樞也肯定“神龍本”《蘭亭》的價值，跋曰：“況今相去又千載，古帖消磨萬無一。有余不足貴相通，欲抱奇書求博易?！盵46]綜合來看，元代題跋中通過品評唐人摹書作品，從而塑造出唐人經典的摹書形象，進而表明了唐摹晉書對晉法傳承的作用?？梢哉f，唐人摹書形象的塑造是元代“晉唐一法”觀念形成的重要體現。

結語

“書宗晉唐”觀念的形成，實質上是“宗晉”觀念在后世的延續。在晉人書跡難得的背景下，唐代書法延續著魏晉時期的筆法譜序，具備傳承“古法”的功能，唐代書法的地位因而被抬升。元代書家通過對唐人摹書形象的塑造，來證實唐傳晉法的合理性。因此，一方面，在書法研究的史實上，晉唐筆法各有其特征；另一方面，在元代批評所構建的晉唐觀中，二者又是一法相傳的。因此在解讀歷代對于晉、唐書法筆法特征的描述時都應作兩面觀，且更應關注后世批評者在其時序中對書學觀念的闡釋與理解?？傊?，“書宗晉唐”觀念的形成為后世學書者指明了書法學習的道路，構成了歷代書家所約定俗成的書法文化氛圍，晉唐書法因此成為中國書法傳承的核心。