易象體系的歷史流衍及哲學意蘊

文/董春

在易學理論體系當中，“象”乃是最具特色的表意形式，以陰陽符號為基礎的六十四卦卦象體系通過有限、有形的符號為我們勾勒了一個無限的、無形的意義世界。故歷代易學家們尤其重視對象的詮釋和創造，經由兩漢、魏晉、兩宋的發展，這套象數體系的形式及內容得到了極大的豐富。近代以來，易學哲學的一個核心話題便是對“象”的理解和詮釋，其中以王樹人提出的“象思維”最具代表性，他將象思維視為易學乃至于中國哲學的根本思維方式，認為這一思維方式超越了西方概念思維的主客二分之弊端，乃是中國哲學中最具原創性的思維方式。這一論斷開啟了中國學界對《周易》象思維研究的進程，迄今為止，學界取得了一系列的研究成果。但與此同時，我們發現相關論著中對《周易》象思維的基礎——易象體系缺乏系統的研究，有鑒于此，本文擬通過梳理不同時代對易象的理解和詮釋，闡明這套表意方式的獨特哲學意蘊。

觀物取象：易象體系的濫觴

《系辭傳》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄吨芤住分械南笤从谑ト藢@個世界的仰觀俯察，因此我們發現在《周易》當中，既有天、地、日、月、風、雷、水、火、冰、霜、雨、雪等自然之象，也有父母、夫婦、子女、君臣等人事之象，同時還有鼎、衣裳、酒食、宮廷、車、床、簋、缶等人造之物象。這種種的象雖然起源于人類對外在世界的一種經驗式的觀察，但《周易》關注的不僅僅是這些事物的客觀存在的意義和價值，而是試圖探尋這些自然、人事、事物對于人的意義和價值。因此，《周易》理論體系的核心不在于如何去認識這個世界，而在于思考人如何在這個世界當中更好地生存。它通過卦象描繪日月運轉、宇宙流行乃是為了“見吉兇”，即為了將這些自然之象與人事吉兇相關聯進而傳遞給我們種種生存的智慧。

《周易》古經通過將象與人事相結合，表達其對事情發展之吉兇禍福的一種推測，這種表述主要通過《周易》中所特有的陰陽符號和文字語言共同完成的。故對《周易》象的理解，既要把握其通過陰陽符號組成的整個卦的卦象，還要理解其各爻由于陰陽、位置不同而代表的人事之象。這是因為《周易》中所包含的“象”乃是人類在對外在事物直觀認知的基礎上凝練而成一種符號意識，這種符號意識源于感知，但又高于感知。它不僅是人類對外在事物的認知，還是占筮主體通過特定的象將前人的經驗和智慧與其當下的生活相結合的媒介。故《周易》古經中的象雖源于人類對自然的感性認知，但其中卻摻雜了大量的人類情感和社會經驗。這個象不再是一種單純的可以被我們所經驗到的，在我們意識當中反映的感性直觀材料，而是一種融合了人類情感、社會經驗的復合性的符號。這樣，《周易》建構的易象體系所表述的內容不再處于人的生活之外，而是人生活的一個組成部分。故而當我們在“觀看”《周易》中的種種象之時，其實就是在與古人對話，是提問者與被問者（卦象、卦意）之間的互動，觀象者在這個過程中對自己的種種行為進行自省。也就是說，在這個過程當中，觀象的內容、方式及緣由與提問者的存在經驗是息息相關的。

《易傳》則是在《周易》古經的基礎上進一步歸納總結了易象與我們生活世界的聯系，并將德義作為易象體系的核心價值?！兑讉鳌穼Α跋蟆钡男乱娊獯笾驴梢苑譃閮蓚€方面：第一，明確并細化了易象的內涵以及卦象與物象的對應關系。第二，賦予易象以德性價值?！兑讉鳌吩诳鬃印昂笃渥２?，觀其德義”思想主旨的影響下，對象的解讀重心放到了德性價值的發掘上。故在《易傳》諸篇，尤其是《彖傳》《象傳》《文言傳》諸篇當中，特別注重強調易象體系的德性意義。

以此觀之，《周易》的最終目標不是為了將這個世界作為一個對象去認知，而是要讓人類更好地融入世界當中，最終達到天地人融而為一的境界。正如孔穎達所言：“凡易者象也，以物象而明人事?！睙o論《周易》古經還是《易傳》，均認為易象是表達義理的重要方式，象數中蘊含著義理，而義理又脫胎于象數。這樣，象數義理融而為一，成為易學的一體兩面?！吨芤住匪赜械年庩栔辣阃高^此象數義理合一之模式而展現，離開了象數去單純地談義理，則會抹殺了易學的獨特性；排斥義理而單純地講象數，則會遮蔽《周易》象數中深刻的哲理內涵，使得象數成為一種空洞的形式。這樣，對易象的研究，不能僅僅局限于其外在的形式變化，更要深入研究其所蘊含的哲理內涵，這樣才能真正地揭示《周易》特有的象思維之內涵。

意義賦予：易象的自然內涵及邏輯框架

兩漢之際，易學迎來了其發展的第一個高峰期，形成了易學詮釋的第一個流派——象數學派。西漢至漢武帝之際，在董仲舒春秋公羊學的影響下，易學家們開啟了將《周易》天人之學與陰陽五行術數思想融合的道路，他們將當時所盛行的陰陽五行災異之說引入到易學詮釋當中，由此產生了易學所特有的卦氣說。卦氣說試圖在《周易》經傳的基礎上，將時間、空間等要素與《周易》的象數體系進一步結合。這種融合擴充了《周易》象數體系的內容，賦予其自然哲學的含義。經由孟喜、焦贛、京房的努力，西漢象數易學體系逐漸成型。在這套理論體系當中，他們主要通過賦予《周易》象數體系更為豐富的含義，將《周易》的卦爻結構、次序與宇宙自然的變化相結合，以象數結構去言說天地變化、四時交替。這使得易象體系在一定程度上具有了宇宙論哲學之高度，以符號思維的形式展現了儒家經學之自然與社會和諧一致的訴求。因此，西漢象數易學的主要特點在于賦予易象以新的內容，將易象體系自然化、邏輯化，以更好地與政治社會相結合。

東漢之際，伴隨著天人感應、陰陽災異說在經學詮釋中的地位逐漸衰落，經學的理論形態也開始由今文經學向古文經學開始轉變。同樣的，在這個時期特別是漢和帝之后，西漢所盛行的以天人感應為基礎的象數占驗之學逐漸走向沒落，易學研究的重心開始由賦予象數語言新內容向研究象數邏輯結構轉化。這個時期的易學家開始注重研究象數體系的邏輯形式，在他們看來，“卦爻象的邏輯構造和邏輯推演乃是卦氣說的本原，而卦氣說則不過是落實卦爻符號之邏輯構造、讓其進入時空圖式的結果”。故東漢之際，一方面受經學發展大環境的影響，古文易重新占據了易學發展的主流，“陳元、鄭眾皆傳費氏易，其后馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，自是費氏興，而京氏遂衰”。另一方面，易學家們也沒有對西漢易學進行全面否定，盡管西漢占驗易學有諸多虛妄荒誕之言，但其中亦蘊含著《周易》“唯變所適”“生生不息”的精神，在一定程度上體現了儒家天人和諧之內涵。以馬融、鄭玄、荀爽、虞翻為代表的東漢易學家通過發明卦變、消息、互體、升降、納甲等各種新的象數體例，重構《周易》象數體系的邏輯框架，讓《周易》象數體系與自然哲學的內涵更好地融為一體。這套象數體系雖仍然以卦氣說為主要內容，但是已經剝去了西漢象數易學讖緯神學的面紗，融古文易與今文易為一體，其學術重心不在于通過《周易》言災異為政治統治服務，而是將象數語言的重心放到經典詮釋當中。這其實是對象數體系的使用邊界做了一個清晰的界定，認為易象體系的作用在于解釋經典。這樣西漢象數易學中的神秘色彩被逐漸消解，取而代之的是闡釋經典本義、注重邏輯建構的象數易學新形式。

以此觀之，兩漢之際的象數體系乃是以《周易》六十四卦所特有的陰陽變易思想為基礎，透過卦象之間的聯系變化來闡述宇宙萬物的生化流行，人生社會的更迭變遷。這套理論體系的主要特點乃是賦予象數體系以自然哲學的內涵以及豐富和完善這套象數體系的邏輯框架。雖然象數易學之重心在于豐富易象體系內涵，完善其邏輯框架，但這并不意味著其不重視義理內涵的闡發?！吨芤住饭沤浲ㄟ^象辭互詮之方式建構了一套象數義理合一之體系，而《易傳》則進一步豐富和發展了這一模式。離開象數，義理將淪為無根之木；離開義理，象數會淪為“巫”“史”之流。講象數，最終要落實到義理；探求義理，無不通過象數。只不過象數派更側重于象數體系的建構，更側重于“立象盡意”。這是因為在他們看來易象是圣人表意的重要手段，只有真正地理解了這套易象體系，方能體悟圣人之意。這就意味著象數派之本意并非要以象數去替代義理，而是認為象數形式是理解義理的唯一途徑。但這種思維方式的過度發展會造成對《周易》象數語言的過分依賴，也使得易象語言喪失了其多元化的指稱功能，而陷入了公式化、機械化的誤區，最終淪落為一種“存象忘意”的象數游戲。

大象無形：易象的超越性內涵

魏晉之際，神秘的天人之學走向沒落，義理易學逐漸取代了象數易學成為易學的主流，而王弼毫無疑問乃是易學義理派的奠基者和代表者。王弼通過對象數易學的反思，重新界定了象數體系的內涵及結構，特別是對漢易象數體系中的天文歷數、陰陽災異等神秘內涵進行了全面清算，對象語言的表意方式及邏輯結構進行了重新思考，這極大地推進了易象理論的前進和發展，也使得易學發展的重心轉到了義理之學上。具體而言，王弼的創見主要包括兩個方面：一是對漢易所建構的象數體系的邏輯框架進行了反思。漢代易學尤其是東漢易學為了達到象數體系和卦爻辭文字一一對應的目的，新增了卦變、消息、互體、升降、納甲等方法。這在豐富了易象邏輯體系的同時，也使得這套象數體系喪失了其生機和活力。漢代象數之學發展到末期，其弊端正如王弼所言：“案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣?；ンw不足，遂及卦變，變又不足，推致五行?！惫试谕蹂鲞@里，對象數體系的邏輯框架進行重新思考成為其注易的首要工作。二是對象數義理之關系進行了重新思考，點明了闡發義理的重要性。在王弼看來，兩漢象數易學中的象乃是種種物象。這種象是有形的、有限的，因此要將天地萬物都涵攝其中，就必須不斷豐富象所表征的對象，這使得象數語言的內容日漸繁雜，從而陷入了“有馬無乾”的困境之中。而要克服漢易的這一弊病，就需要超越有形之象而尋求無形之意，也就是如何經由有形、有限的象去探求無形、無限的道，發掘易象之超越內涵。因此，王弼一方面通過“得意忘象，得象忘言”的新方法對漢代象數體系邏輯框架的“失原”之弊端進行了糾偏，另一方面又通過“援老入易”，將對易學之象的理解上升為“無物之象”，也就是道之象。

至宋之際，在因經而明義風氣的影響下，宋代易學呈現出一派嶄新的面貌。這一時期，易學發展的一個重要傾向就是通過對易學當中的太極陰陽等觀念的創造性詮釋，來建構儒家的天道性命之學。在這個時期，理學家們對《周易》的理解不再局限于文本，而是要直契易道本身，正如程顥所言：“易是個甚，易又不只是這一部書，是易之道也?！痹谶@種思想的影響之下，宋代義理學派在象數體系的詮解上基本上沒有創新，而是將重心放到了為儒家的道德之學尋求一個形上依據當中，以儒家之“仁”去代替王弼易學中的無。除義理之學之外，宋代易學又出現了一種新的易學表達方式——易圖之學，為象數體系增添了新內容。宋代的易學家們在漢代易學的基礎之上，開始思考圣人畫卦之依據的問題，為《周易》之卦象符號尋求終極的根源。在這一思想的影響下，他們創造出了河圖、洛書、先天圖等各種圖式，這一派“偏向于解《易》之‘道’，不太關注解《易》之‘文’，這一點與漢代象數派相反，將象數學進一步哲理化、數理化”。邵雍在談論其先天圖時就提出：“圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣?！惫薀o論是由劉牧開創的河圖洛書之學，還是周敦頤用以解釋宇宙生化過程及如何立人極之價值法則的太極圖，抑或是邵雍用以推演世界演變、社會更迭、人類進化的先天圖，均是通過不斷創造和豐富象數體系的圖象內容為兩宋之際所興起的理學提供依據。

綜上，王弼通過對漢易的反思，對易象的作用及其與義理的關系進行了更為深入的探討，也因此誕生了義理學派。此后，無論是宋代義理學的發展，還是圖書之學的誕生，都試圖通過重新定位象數與義理的關系去完善《周易》的理論體系。只不過在義理學派看來，象數乃是用以表征義理的，需要依據義理對象數形式進行裁剪；而在象數學及圖書學派看來，象數乃是表征義理的重要依據，離開了象數，《周易》中的義理精蘊將無法得到完全的闡發，故需要不斷豐富和完善這套易象體系，方能更好地表述《周易》之義理。

結語

《周易》象數體系隨著歷史的發展而呈現出多種不同的形態，人們依據自身對易學的理解，從不同角度豐富和完善著這套象數體系，也使得這套象數體系逐漸邏輯化和哲學化?？偠灾?，這套象數體系是以《周易》的陰陽符號為基礎，最初表現為一種“具象”語言，即通過卦爻象與有形世界的結合去講述宇宙自然生化的過程。漢代之際的易學家們在此基礎之上建構了一套具有完整邏輯體系的自然哲學形態，將卦象符號、卦爻辭與宇宙流行、人倫日用的聯系規律化、系統化，使得易象體系進一步完善。而魏晉之后，人們試圖從有形、有象之中尋求可以統攝有無的道，使得象數體系不再是對外在物象的簡單模擬，而是一個讓道顯現的過程。