佛經異文校記七則

朱 墨

佛經異文校記七則

朱 墨

（安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039）

佛經；異文；?？?/p>

漢文佛典中存在大量的異文，為漢語史的研究提供了豐富的資料。梳理這些異文，對語言文字研究、辭書編纂和佛教文獻校讀有著重要價值。文章通過同經異譯比較，不同版本藏經對勘等方法，參考佛經音義，結合俗字學相關知識，對漢文佛典中的相關字詞進行考證。

1.?/謎

《大正藏》本唐實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》卷四十五：“睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀?！?T10,no.279,pp.237c29-238a3)（1）“謎”，《再雕高麗藏》《福州藏》《思溪藏》《磧砂藏》皆作“謎”?！端枷亍繁咎茖嵅骐y陀譯《新譯大方廣佛華嚴經》卷四十五卷末音釋：“謎，迷去聲?！薄秴d續藏》本《華嚴經合論》（2）卷七十三隨文釋義：“謎，莫計反?！?X04, no. 223, p. 495c24)《趙城金藏》《福州藏》《嘉興藏》皆作“謎”?！秴d續藏》本《華嚴經合論》卷七十三卷末音切：“?，莫計切?！?(X04, no. 223, p. 497c10)為何《華嚴經合論》卷末音切會作“?”呢？我們認為“?”即“謎”之異體，又作“?”。唐慧苑撰《新譯大方廣佛華嚴經音義》（簡稱《慧苑音義》）對《新譯大方廣佛華嚴經》中的難字加以注音釋義?！囤w城金藏》本《慧苑音義》卷二《經》卷四十五：“?，莫計反?！?A091,no.1057,p.366b4)“?”，《初雕高麗藏》《再雕高麗藏》作“?”，《福州藏》《磧砂藏》《永樂南藏》作“謎”。又《慧琳音義》卷廿二《新譯大方廣佛花嚴經音義》卷四十五：“謎，莫計反?！盵1]886

《大正藏》本唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷五百七十八：“僧揭洛訶達?(五)遏奴揭洛訶達?(六)毘目底達?(七)薩馱奴揭洛訶達?(八)吠室洛末拏達?(九)參漫多奴跛履筏剌呾那達?(十)窶拏僧揭洛訶達?(十一)薩縛迦羅跛履波剌那達?(十二)”(T07,no.220, pp.990 c29-991a4)“?”，《房山石經》作“謎”，《再雕高麗藏》《趙城金藏》《福州藏》《思溪藏》作“?”，《永樂南藏》《嘉興藏》《清藏》作“?”?！陡Ｖ莶亍繁尽洞蟀闳艚洝肪砦灏倨呤司砟┮翎專骸?，莫閉反。亦作謎?！?/p>

《大正藏》本唐金剛智譯《金剛頂瑜伽理趣般若經》：“唵么訶啰伽達?”(T08,no.241,p.781a21)“?”，《磧砂藏》《永樂南藏》《清藏》作“?”，《嘉興藏》作“?”。

《大正藏》本唐義凈譯《佛為勝光天子說王法經》：“苫?苫??！?T15, no.593,p.126a28)“?”，《再雕高麗藏》作“?”，《福州藏》《思溪藏》《永樂南藏》《嘉興藏》《清藏》作“謎”。

《大正藏》本唐不空譯《佛母大孔雀明王經》卷一：“謎?(十七)帝?(十八)底里底里(十九)謎?謎?(二十)底謎底謎(二十一)努謎努謎(二十二) ”(T19,no.982,p416c8-9)“謎”，《房山石經》《初雕高麗藏》《再雕高麗藏》《趙城金藏》《磧砂藏》《永樂南藏》《嘉興藏》《清藏》作“?”，《福州藏》作“?”?！都闻d藏》本明久隱撰《北京五大部直音會韻》卷二《佛母大孔雀明王經》卷一：“?，迷去聲，隱言也?！?J19, no.B048,p.237a2)

《大正藏》本唐慧立撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷五：“從此復東山行七百余里，至波?羅川?！?T50,no.2053,p.250b7-8)“?”，《再雕高麗藏》《趙城金藏》《福州藏》《思溪藏》作“?”，《磧砂藏》《永樂南藏》《嘉興藏》《清藏》作“謎”?！洞筇莆饔蛴洝肪硎骸皣硸|北，踰山越谷，經危履險，行七百余里，至波謎羅川?！?T51,no.2087, p.941b13-14)“謎”， 《再雕高麗藏》《趙城金藏》《清藏》作“?”，《福州藏》《永樂南藏》《嘉興藏》作“謎”。清刻本《新唐書》卷二百二十一下：“東北踰山，七百里至波謎羅川?！毙？庇洠骸安ㄖi羅川?！i’，各本原作‘?’，據《大唐西域記》卷一二改?！盵11]按：“?”為“謎”之異體，不煩改字。

2.白/丐

《大正藏》本后漢竺大力、康孟詳共譯《修行本起經》卷一：“用四月八日，夫人沐浴，涂香著新衣畢，小如安身。夢見空中有乘白象，光明悉照天下，彈琴鼓樂，弦歌之聲，散花燒香，來詣我上，忽然不現。夫人驚寤?！?T03,no.184,p.463b12-16)

5.焰火/焰水

《大正藏》本唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷卅六：“又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻相似顯現，而非彼體?！?T30,no. 1579,p.490c2-4)“焰水”之“水”，《再雕高麗藏》《福州藏》《房山石經》作“水”，《趙城金藏》《思溪藏》《磧砂藏》、永樂北藏、《嘉興藏》《清藏》作“火”。

按：作“焰水”者是。陽焰似水，故名“焰水”?！洞笳亍繁咎聘Q基《瑜伽師地論略纂》卷十：“八喻中言焰水者，謂陽炎似水也?！?T43,no.1829, p.138b8)窺基已明確說明此處為“焰水”并作了解釋。這八喻也出現在《大正藏》本唐玄奘所譯《顯揚圣教論》中?！讹@揚圣教論》卷六：“又能了知彼事自體猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻似有體性，是名第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實智?！?T31,no. 1602,p508a10-13)“焰水”之“水”，《初雕高麗藏》《再雕高麗藏》《趙城金藏》《房山石經》《福州藏》《思溪藏》《磧砂藏》《永樂北藏》《嘉興藏》《清藏》皆作“水”?！讹@揚圣教論》是為顯揚《瑜伽師地論》要義而作，上引文句在這兩部論書中是相對應的?！讹@揚圣教論》中作“焰水”也可作為《瑜伽師地論》作“焰水”的旁證。

“焰水”，或譯作“陽焰水”?！洞笳亍繁竞笄伉F摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷廿四：“知想相者，是想如焰水不可得，而妄生水想，是為知想相?！?T08,no. 223,p.399b15-16)《大正藏》本唐玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷三百八十四：“善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知想，猶如陽焰水不可得，虛妄渴愛而起是想，假施設有，發假言說。善現！是名如實知想相?！?T06,no. 220,p.986a20-23) 鳩摩羅什譯作“焰水”，玄奘譯作“陽焰水”。

“焰水”“陽焰水”對應梵語marīci，佛經中又譯作“陽焰（“焰”或作“炎”“燄”）”“焰”“熱時焰”“野馬”“鹿渴”等?！痘哿找袅x》卷七：“陽焰，熱時遙望地上屋上陽氣也，似焰非焰，故名陽焰?！盵1]618《漢語大詞典》：“陽焰，指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象。佛經中常用以比喻事物之虛幻不實者?！盵22]1072“陽焰”亦即海市蜃樓?！瓣栄妗弊g為“野馬”,或取其“游氣”之義?！缎袅x》卷三：“野馬,猶陽炎也。案《莊子》所謂‘塵埃也，生物之以息相吹者’注，云：鵬之所憑飛乃是游氣耳也?！洞笳摗吩疲骸嚳蕫灅O，見熱氣，謂為水’是也?！盵1]66因鹿渴乏，以炎作水想，故曰“鹿渴”?！毒S摩經義疏》卷二：“《攝大乘論》呼陽炎為鹿渴，此是鹿之渴乏，故見炎為水?！?T38,no.1781,p.934a10-11)

6.梵光益天/梵先益天

按：作“先”者是?！拌笙纫嫣臁睂笪?brahma purohita , brahma可音譯為“梵”，puro義為“前”，hita義為“利益”,故brahma purohita可譯為“梵先益天”。 brahma purohita又譯作“梵前益天”“梵先行天”“梵富樓”“梵輔天”等。

作“梵前益天”者，如《瑜伽師地論》卷四：“梵眾天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫?！?T30, no.1579,p.295b28-c1) 《大正藏》本唐窺基《瑜伽師地論略纂》卷一：“初禪壽量中，梵前益天者，即是第二梵輔天也，大梵王前作饒益故?！?T43,no.1829,p.14a29-b2)

作“梵先行天”者，如《大正藏》本南朝陳真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》卷九：“梵先行天身長一由旬，大梵天身長一由旬半，少光天身長二由旬?！?T29,no.1559,p.218c15-16)

作“梵富樓”者，如《大正藏》本南朝梁僧伽婆羅譯《菩薩藏經》：“若欲得梵身天、梵富樓天、大梵天、少光、無量光、光曜少凈、無量凈、遍凈、受福無罣礙天、果實天、無想天、不煩不熱、善見、善現、色究竟，當如是懺悔?！?T24,no.1491,p1087 c8-11)

作“梵輔天”者，如《大正藏》本唐玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷廿一：“第一靜慮處有三者，一梵眾天、二梵輔天、三大梵天?！?T29,no.1562, p.456b10-11)

《玄應音義》卷十八《阿毗曇心論》卷四：“梵富樓，初禪第二天也。此云梵前益天，在梵前行，恒思梵天利益，因以名也。舊言梵先行天，亦言梵輔天也，先行輔梵王也?！盵1]388據此可知，“梵前益天”“梵先行天”“梵富樓”“梵輔天”等為同詞異譯。

7.熱那落迦/獨那落迦

《大正藏》本唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十：“又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝。謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦?！?T30,no.1579,p.514a18-22)“熱”，《再雕高麗藏》《房山石經》作“熱”， BD1893、《福州藏》《思溪藏》《磧砂藏》《永樂北藏》《嘉興藏》《清藏》《圣語藏》作“獨”。

上引文句出自《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》，《菩薩地》今有梵文本存世。此外，在玄奘之前已有北涼曇無讖和劉宋求那跋摩將此品譯為漢文，即《菩薩地持經》和《菩薩善戒經》。諸本與上引文句相應部分如下：

梵：punar bodhisattva? ?ddhi-balena sattvām uttrāsayitu-kāma? āvarjayitu-kāmo du?-carita-cāri?ā? sattvānā? du?-carita-vipāka-phalam apāyān narakān mahā-narakā? cchītala-narakā? pratyeka-narakān upanīyopanīyopadar?ayati.[22]151

曇：菩薩為饒益故現神通力，或令恐怖，或令歡喜，行惡行者示以惡報，所謂寒氷地獄、邊地獄等諸惡道處。(T30,no.1581,p.912a25-27)

求：若有菩薩有大神足，如是之人乃能為彼不信之人說菩薩戒。何以故？是人能以神通之力，示彼熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄。(T30,no.1582,p. 984c16-19)

我們可以看出梵本、曇譯、求譯三本對所列地獄是有差別的。梵本中有naraka(地獄)、mahā- naraka（大地獄）、?ītala-naraka（寒地獄）、pratyeka- naraka（獨地獄）四種地獄，曇譯本則謂“寒氷地獄、邊地獄等”，求譯本則列“熱地獄、寒地獄、大地獄、小地獄”四種地獄。從各本差異來看，很可能印度本就有出入。

從文句的相似度來看，曇譯本只列兩種地獄，和其他本子相差較大。梵本、求譯本和奘譯本都是四種地獄，而且梵本中其余部分的文句幾乎和奘譯本完全對應，求譯本則與奘譯本相差較大。據此，我們認為奘譯本同于梵本的概率較大。若依梵本，則奘譯本應當作“獨那落迦”。求譯本作“熱地獄”，可能是奘譯本異文“獨”“熱”的來源。

（1）文章所引用佛教文獻均于其后標注藏經代碼、經號、冊數、頁碼、欄數和行數；T為《大正藏》，X為《卍續藏》，A為《趙城金藏》，J為《嘉興藏》，K為《再雕高麗藏》。

（2）唐代開元年間李通玄撰《新華嚴經論》四十卷，大中年間志寧厘經合論成《華嚴經合論》一百二十卷。

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Seven Records of Different Texts of Buddhist Sutras

ZHU Mo

(College of Chinese Language and Literature, Anhui University, Hefei 230039, Anhui)

Buddhist scriptures; different texts; collation

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2023.06.10

H131

A

2096-9333（2023）06-0065-06

2022-06-15

國家社科基金重大項目“宋元明清文獻字用研究”（19ZDA315）。

朱墨（1995- ），安徽淮南人，博士研究生，研究方向：漢語史。