論共產黨人“心學”對王陽明“知行合一”思想的轉化與發展

陳艷波 丁玲

收稿日期：2023-09-10

基金項目：

2023年貴州省哲學社會科學創新工程項目“共產黨人‘心學’對王陽明心學思想的轉化與發展研究”。

作者簡介：

陳艷波，男，貴州遵義人，博士，貴州大學哲學學院教授、博士生導師。

丁? 玲，女，貴州修文人，貴州大學哲學學院博士研究生，貴州大學公共管理學院副教授、碩士生導師。

摘? 要：

共產黨人“心學”是習近平總書記著眼新時代黨性教育新形勢新任務，推進馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合提出的標志性話語，是對優秀傳統心學文化進行創造性轉化和創新性發展的理論成果。共產黨人“心學”是探求共產黨人如何樹立初心、守護初心和踐行初心的學問，強調“知行合一”，在用馬克思主義基本原理對陽明心學進行改造的同時，實現了對它的轉化和發展。陽明“心學”認為“意念發動處即是行”，強調要在心上做功夫；共產黨人“心學”提出共產黨人要修心，要堅定理想信念，形成不想腐的動機和意念，在實踐的發端處就杜絕惡念。陽明“心學”認為“行是知之成”，“行”是“知”的完成和存在方式；共產黨人“心學”提出共產黨人要自覺踐行初心使命，要用擔當斗爭的精神去實踐。陽明“心學”認為“知行合一”是人的生命存在的本然狀態，“知而不行”的根本原因在于個人被私欲隔斷心體；共產黨人“心學”指明提升黨性要“知行合一”，把理想信念付諸于實踐，不做陽奉陰違的“兩面人”。

關鍵詞：

共產黨人“心學”；守護初心；踐行初心；陽明心學；知行合一

中圖分類號：D2；B248.2

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2023）06-0022-09

2015年12月11日，習近平總書記在全國黨校工作會議上第一次明確提出共產黨人的“心學”概念：“黨性教育是共產黨人修身養性的必修課，也是共產黨人的‘心學’?！盵1]習近平總書記提出的共產黨人“心學”概念，正是這樣一個需要從馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的理論視域才能深入理解其豐富內涵、把握其深厚意蘊的概念。從所提出的語境來看，共產黨人“心學”話語中的“心學”概念，是對中國傳統心學概念的轉引和借用，在這里的基本內涵是指共產黨人的黨性教育和黨性修養。換言之，共產黨人“心學”是探求共產黨人如何樹立初心、守護初心和踐行初心的學問。用共產黨人“心學”來轉指之前的黨性修養，不僅是一個語言指稱的轉換，更是賦予了黨性修養新的時代內涵和理論向度，值得我們深切體會和理解。

“心學”是中華優秀傳統文化的重要內容。中華傳統各家均注重內心的修煉，如儒家講誠意正心，佛家講明心見性，道家講修心養性。王陽明集儒、釋、道“心學”于大成。相比于前人的“心學”思想，陽明心學達到了一個新的高度。目前，學界普遍認識到陽明心學對于理解和闡發共產黨人“心學”的意義和作用，并作出了初步探討。如牛安生認為，共產黨人“心學”的構建應該借鑒和發展陽明心學的傳統，以“提高中國共產黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力”[2]；袁吉富明確了王陽明“圣人分兩說”對中國共產黨人“心學”具有借鑒意義[3]；吳光、張宏敏強調王陽明“‘為天地立心’的‘初心’，與共產黨人‘為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興’的‘初心’確有異曲同工之妙”[4]，王陽明的“初心”思想可以為共產黨人“心學”的建構提供養料。然而，既有研究主要是從宏觀的視角來談共產黨人“心學”對陽明心學的繼承和發展問題，但是關于共產黨人“心學”如何對陽明心學進行創造性轉化和創新性發展的研究還相對缺乏。有鑒于此，本文就這方面作一些探討，聚焦共產黨人“心學”對王陽明“知行合一”思想的轉化與發展。我們認為，共產黨人“心學”將馬克思主義黨性教育理論的精髓與王陽明“知行合一”思想的精華貫通并結合起來，從“知行本體”“意念發動”“行為知成”三個方面實現了對陽明心學“知行合一”理論的創造性轉化與創新性發展。

一、從“知行本體”到“知行合一”“不做兩面人”

王陽明認為：從本體的角度看，知行就是合一的。知行合一并不是鑿空杜撰出來的，“知行本體原是如此”[5]3-4?！澳辰裾f知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然知行體段，亦本來如是?！盵5]176“本體”“體段”是指本來、本然的狀態，“知行本體”“知行體段”就是說知行本來就是合一的，知行是一，而不是二。王陽明用“好好色”“惡惡臭”“知痛、知寒、知饑”等為例來論證知行本體合一的觀點：“見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞到那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭?！?，必已自痛了方知痛;知寒，必已自寒了;知饑，必已自饑了?！盵5]4對王陽明來說，“見好色”而“知好色”、“聞惡臭”又“知惡臭”是即感即知;“知好色”而“好好色”、“知惡臭”而“惡惡臭”是即知即行，故謂“知行合一”[6]30?！拔从兄恍姓摺盵5]3，有知必有行；若有人知而不行，那他就不是“已知”，不是“真知”，仍然是“未知”；一個真正健全的人，其內在之知覺、感覺等必定是見之于外在之行為的，心對于身具有主宰的功能。所謂“知行本體”，要揭示的正是人的心身一元的生命存在之本然的真實秩序[6]29。既然如此，“知行合一”就應該是人的行動不能違背的原理。但是在現實生活中，人們的行為往往經常違背知行合一的要求，不是這種本然的應有的知行合一、心身一元的理想狀態，這是為什么呢？王陽明進一步分析道：之所以出現背離人的本然真實狀態的知行分離和知而不行現象，原因在于人的真知被自身私欲隔斷?！叭缃袢吮M有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝，不能弟”[5]3，是因為“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了”[5]3。人“心”一旦被物欲橫流的外在世界干擾，滋生出私欲，將與其本然的知行本體、心身一元的真實狀態漸行漸遠。王陽明深刻洞察到，被私欲干擾，隔斷心體之本然秩序是人在現實中做不到“知行合一”的根本原因。

知行本體與心身一元是王陽明知行合一思想的本體論基礎。它不僅為人們在實際踐履中實現知行合一提供了形而上的根基，同時它還是我們生命實踐應該達到的應然目標。在王陽明看來，“人的生命存在原本是‘知行合一’的，只要人們在‘感知’之際，不以任何私意、私心、私欲去‘隔斷’心體自身的本然秩序，知行的本原性同一就會作為生命存在的真實狀態而得到體現”[6]30，生存的價值依此得以構建。換言之，“知行合一”在王陽明的語境之中，“實質上是關于人作為生命存在之整體的完整性、統一性與一元性在經驗世界中得以實現的根本原理，是人的存在及其意義與價值之自我證明與實現的唯一有效的經驗方式”[6]35。王陽明要求人在現實世界中的實踐應該去呈現、契合知行本體與心身一元的本然秩序，這樣我們的生命存在才能獲得意義與價值。反之，如果人在現實生活中，有私欲的介入導致心體自身之“知”的真實表達被阻隔，這也就是破壞了作為人的完整生命體現的心身統一的本然秩序，勢必造成人的心身的二重分裂，根本上人也就喪失了生存的意義與價值。因此，知行分離反映的不僅是一個認識問題，更重要的是它與人的生命存在及其意義直接相關。在這個意義上，我們可以說，王陽明正是看到了他所生活的晚明時代的“禮崩樂壞”，人們的欲望被正在萌芽的資本主義經濟所解放，普遍處于一個心身分裂的價值失落狀況，急需提出新的思想來安頓分裂中的個體生命并賦予其意義，才提出了知行本體并強調知行合一。

王陽明主張“知行本體”，旨在將“知行合一”建立于人的生命存在的本原性基礎之上，由此，心身分裂、知行脫節就喪失了人生存的根本價值意義。共產黨人“心學”借鑒、轉化和發展了陽明心學知行本體的思想，提出“知行本體”“心身一元”“知行合一”是人的生命存在的本然狀態，也是共產黨人的生命存在得以建構的本然狀態，一旦共產黨人在實踐中“知而不行”“知行分裂”，這實質上就喪失了共產黨人的生命存在的價值所在。因此，共產黨人講黨性就應該知行合一。同時，共產黨人“心學”還鞭笞了黨內存在的“兩面人”。

具體來說，共產黨人“心學”一方面主張共產黨人講黨性時應該知行合一?！袄硐胄拍钍枪伯a黨人的政治靈魂，是共產黨人初心的本質要求?！盵7]黨的二十大報告指出：“加強理想信念教育，引導全黨牢記黨的宗旨，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個總開關問題，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者?！盵8]65在這里，“堅定信仰者和忠實踐行者”意味著真正的共產黨人不可能只在心里樹立理想信念，而必須是把理想信念落實到行動中。真正意義上的共產黨人，或者具有堅強黨性的共產黨人應該是心中具有理想信念，同時在行動中踐行這種理想信念。具體來說，堅定理想信念，就是要不斷增強“四個自信”，堅持“道不變、志不改”，這就是共產黨人的“知”的含義；踐行理想信念就是“踐行全心全意為人民服務的根本宗旨”，這就是“行”的要求?！爸泻弦弧钡木唧w表現就是至死不渝地在思想上、政治上、行動上同黨中央保持高度的一致?！爸泻弦弧笔枪伯a黨人之黨性的必然要求。正如王陽明希望通過知行合一，使人達到心身一元，真正建構起人的完整的德性存在（生命意義）一樣，共產黨人“心學”也強調，只有黨性的知行合一，才能使自己成為一個真正意義上的共產黨員。

另外一個方面，共產黨人“心學”對黨內存在的“知而不行”“知行分裂”的“兩面人”進行了鞭撻。一段時間以來，部分黨員因背離了理想信念，說一套做一套，成為了“兩面人”。習近平總書記在黨的十八屆四中全會上嚴肅地指出了“兩面人”的各種表現：修身不是真正的修、信仰不是真誠的信，極其善于偽裝，特別擅長表演及作秀，在各種公開場合要求所屬黨員干部們務必要堅定自己的理想信念，卻在背地里“敬鬼神”“篤信風水”“迷信大師”；在口頭上堅決表態自己是堅定不移地反對腐敗，但背地里卻對涉及貪腐問題的領導干部既不追問，也不向上級報告；張口閉口都在說“廉潔清正”，但私底下卻瘋狂斂財，毫無畏懼之心。習近平總書記同時指出，“兩面人”在其性質上就屬于“表里不一”“欺上瞞下”，在其行為上就是“說一套、做一套”，“臺上一套、臺下一套，當面一套、背后一套”[9]。顯然，這些“兩面人”黨員干部，并非不知道黨的理想信念，并非不知道黨的政治紀律和政治規矩，但是他們卻將黨員的理想信念、黨性原則等拋之腦后，在公開場合冠冕堂皇的言辭鑿鑿，行動上卻違背理想信念、違背黨紀國法。我們可以看到：“兩面人”的本質特點在于“知行分裂”“知行不一”，說的和做的完全不一樣。

黨內的“兩面人”之所以“知行分裂”，其根本原因在于“兩面人”的“知”是假知而非真知。南宋時期的朱熹就認為“真知則未有不能行者”[10]，也就是說，只有真正的“知”才能產生“行”；而如果不能產生“行”，究其原因就是沒有達到真正的“知”。王陽明在此基礎上進一步指出“知而不行，只是未知”[5]3?！罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知?！盵5]37在王陽明看來，知和行密切相連、不能分開。不去實踐行動就不能稱為“真知”，而是“未知”；如果不能在實踐中做到“行”，只能說明自己“不知”還未達到“真知”。同樣的道理，假如一個共產黨員宣稱自己已經樹立了共產主義遠大理想并具有為人民服務的理想信念，但在實踐中卻沒有體現出任何的為人民服務的實際行為，甚至在實踐中侵害人民群眾的利益，那么他就是“兩面人”，他的所謂“理想信念”就是“假知”而非“真知”，他的理想信念也是假的理想信念。因此，“兩面人”實際上不是真正樹立了共產黨人的理想信念，不是真知，而是根本沒有或者已經喪失了理想信念，其實質是不知、未知、假知。再進一步，“兩面人”之所以不知、未知、假知，說到底是由于“個人私欲”作祟，可能是為人情所困，也可能是為利益所誘惑，抑或是擔心結怨樹敵引火燒身而選擇了明哲保身[9]，無論哪一種情形，本質上都是個人欲望遮蔽或阻隔了理想信念的“本心”，才會導致他們完全背離“行”的層面。

習近平總書記指出：“口是心非的‘兩面人’，對黨和人民事業危害很大?！盵9]因為如果黨內“兩面人”的數目多，將會惡化黨的政治生態，削弱黨的凝聚力和戰斗力，使得黨面臨失敗的風險。因此，習近平總書記強調共產黨人決不能做“兩面人”，同時一定要清除黨內的“兩面人”。在黨的十九屆全國代表大會上，他嚴肅地指出，要堅決反對那些喜歡搞“兩面派”、做“兩面人”的言論和行為[11]。2018年，習近平總書記再次明確提出要求：“堅決清除對黨不忠誠不老實、陽奉陰違的兩面人、兩面派?！盵12]2019年2月，在下發的《中共中央關于加強黨的政治建設的意見》中則進一步再次強調，決不容許黨員對黨中央搞“偽忠誠”，做陽奉陰違的“兩面人”，全黨上下要態度鮮明地將“兩面人”永遠隔離在黨的大門外[13]。這也就是告訴廣大的黨員干部，“兩面人”心身二元分裂，根本不符合一個真正共產黨員的“知行合一”特征。共產黨人要以“兩面人”為戒，堅持黨性的知行合一，做真正意義上的共產黨人。

二、從“意念發動處即是行”到“共產黨人要修心”

按照王陽明知行一體的學說來看，“一念發動”就意味著意識的開始，也是行動的開始。知行一體作為心的本體結構而言，是無善無惡的，善惡只是心之本體運作于其中的意念的性質，而不是心本身的性質。心的知行合一結構是使得意念得以產生和實現的前提，我們可以有諸多不同的意念，但這些不同的意念都具有同一個心的結構，即知行一體的結構。因此，在王陽明看來，盡管心之本體無善無惡，但是人有“習心”、私欲，心之本體受蔽，所以意之動是有善有惡的[5]102?！奥暽浝庹T”[5]155、七情的執著[5]97等欲望，致使人在意念發動之際可能產生惡。如果這個惡念不被禁止的話，將會從內在之行最終轉變為外在之行。王陽明已經深刻認識到了身體活動的惡是源于意念活動之際所產生的惡。

如何才能隔斷內在之行即意念之惡最終轉化為外在之行即身體活動之惡呢？王陽明認為人須在發心動念時正心以自我省察。正心必須在意念產生的那一個時刻去進行?！吧w心之本體本無不正，自其意念發動而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發而正之，凡其發一念而善也，好之真如好好色；發一念而惡也，惡之真如惡惡臭：則意無不誠，而心可正矣?！盵14]801所以，“正心”這一功夫的實施應該在意念產生之際。同樣，“如一念發在好善上，便實實落落去好善；一念發在惡惡上，便實實落落去惡惡”[5]104-105。這樣，意所產生處無不誠，其本體如何會不誠？相反，如果知道善，卻不遵從良知去做，知道不善卻不遵從良知不去做，將會導致良知被遮蔽。只有“當知徹根徹底不使一念不善潛伏胸中，便是沒有私欲隔斷，自見‘知行合一’的心體了”[15]。因為意念有可能包含人的私欲雜念，所以有必要提倡自我省察，就是在惡念方萌未萌之際，依據良知本體，下誠意正心的自省功夫，徹底克倒惡念，從而保證實踐活動從意念動機初始到實踐完成全過程的正確。正如楊國榮所說：王陽明以念為行，旨在根絕觀念層面的不良動機，強化了凈化內在人格（拒不善之念）在成圣過程中的重要性[16]。

由于當時的人們普遍認為知行為二，意念的善惡并不必然導致善惡的行動，因此，當時的社會普遍“不禁止惡念”：對于有一不善之念發動的情況，往往會因為這一念頭尚未付諸實踐而不去禁止。王陽明堅決反對這種做法。他認為如果人心中萌動了一個小小的惡念時，因為沒有具體去實施行為而不被禁止的話，這相當于在人的心里播種下了一顆惡的種子。長此以往，積小成大，這顆惡的種子便會在思想行為、社會實踐方面生出巨大的毒瘤。王陽明提出知行合一主張的一個重要原因正是在于讓人深刻理解“一念發動處，便即是行了”[5]84。人們心中一旦有不善的念頭發動，就必須立即克服之，正如王陽明的自白所言：“須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！盵5]85

王陽明強調“意念發動處即是行”，其根本要旨在于告誡人們道德功夫要從心這一源頭上開始做，即要通過在意念萌動之際甄別善惡、自我省察，最終在觀念層面根絕不良動機。針對黨內出現的腐敗問題，共產黨人“心學”借鑒和轉化了這一思想，提出黨性修養要從根本上抓，要讓共產黨人修心，從行為發起的初始處即念頭萌動的地方杜絕貪念、惡念，使共產黨人樹立并堅定理想信念。

針對因理想信念動搖而產生的腐敗問題，習近平總書記多次強調反腐敗要標本兼治，要從不敢腐、不能腐、不想腐三個方面一體進行。2018年，在中共十九屆中央紀委二次全會的講話中，習近平總書記指出：“標本兼治，關鍵在治，治是根本。我們黨強調不敢腐、不能腐、不想腐，揭示了反腐防腐的基本規律。要強化不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強不想腐的自覺?！盵17]5112022年6月17日，習近平總書記指出：面對反腐敗的斗爭，要從治標入手，把治本寓于治標之中，讓黨員干部因敬畏而“不敢”腐敗、因制度而“不能”腐敗、因覺悟而“不想”腐敗[18]。在黨的二十大報告中，習近平總書記再次強調：“腐敗是危害黨的生命力和戰斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命?！盵8]69“三不腐”的理念，是從組織外在加壓到個體內在自覺的一體發力，不敢腐、不能腐屬于他律，重點在于法制法規的高壓震懾和監督約束，主要是治標；不想腐屬于自律，是一種更高層次、更高境界的自我改造、自我追求，側重于理想信念、黨紀黨規的入心入腦，是治本。作為治本之策，“不想腐”要求在觀念上和在思想深處就要杜絕腐敗滋生的可能，破除腐敗意識產生的土壤，在思想的起心動念處就消除腐敗的念頭，讓腐敗的觀念、思想和意識徹底與共產黨人的人生理想、道德境界和價值追求斷絕。我們用什么來杜絕腐敗惡念的產生呢？靠的是共產黨人的理想信念在這里，我們也能看到共產黨人“心學”與陽明心學的一個根本不同，陽明心學用以“正心”的是一種先驗的“良知”，而共產黨人要始終堅守的是“理想信念”。。理想信念就是共產黨人本然的良知，之所以會有腐敗，正是理想信念（良知）受到了私欲的阻隔和熏染。因此，用理想信念來消除各種萌生在意識中腐敗的動機與惡念，就是共產黨人“正心”的功夫?！罢摹币环矫媸前纬龕耗?，另一方面更是讓理想信念在心中深深地扎根，成為共產黨人自覺的追求。習近平總書記曾引用陽明心學的諸多說法來強調共產黨人要用理想信念來“正心”的重要性：“要筑牢思想防線，時刻自重自省自警自勵，慎獨慎微慎始慎終，做政治信念堅定、遵規守紀的明白人?！盵19]共產黨人要“牢記清廉是福、貪欲是禍的道理，經常對照黨的理論和路線方針政策、對照黨章黨規黨紀、對照初心使命，看清一些事情該不該做、能不能干”[20]6，“時刻自重自省，嚴守紀法規矩”[20]6-7?！笆刈【芨雷兎谰€，最緊要的是守住內心”[20]7，“從小事小節上守起”[20]7，“正心明道、懷德自重”[20]7，“勤撣‘思想塵’、多思‘貪欲害’、常破‘心中賊’，以內無妄思保證外無妄動”[20]7。對照初心，守住內心本質上就是要修心，用王陽明“意念發動處即是行”的態度來修煉共產黨人的黨性。

這也就告訴了廣大共產黨人，要重視“意念”在修身當中的重要性，要像王陽明一樣，意識到“念”之發動已是行。作為共產黨人，一旦“貪念”“私欲”動，就已經是達到“行”的初始處了，必須想方設法遏制、克制，實現從行為動機之處阻斷貪污腐敗行為的進行。共產黨人要時時刻刻警惕形形色色的“惡念”“貪念”，如“官”念、“權”念、“錢”念，要慎思明辨，在“一念發動處”下足功夫，在私欲剛剛萌發時予以阻止克制，共產黨人才能堅守共產主義的理想信念，固本培元，不斷增強自身對于貪污腐敗的免疫力和抵抗力。

三、從“行是知之成”到“自覺踐行初心”

依據以上的論述，心之本體決定了知行必定相伴相隨，為了行動的不走偏、不出軌，就必須要求所發意念純正無邪，修煉心學首先就要做到意念純正，而意念的純正還要經過行動的施行來磨練和修正。因而，知的完成須要在行中才能實現。但并不是說，行機械地反映知，而是說只有經過行的施行、磨練，知才能圓滿自足。如果說知和行本體上的合一是一種邏輯上的合一，那么它們在實踐中的合一就是一種在過程中（時間中）的合一。從過程的合一來看，知和行的合一體現在兩個方面：一是在實踐中“知”“行”二者不相分離?！爸切械闹饕??！盵5]4在主體的行動中，“知”是觀念指導、統帥、主體行動的一種內在動力，只有在“知”的指導之下，行動才得以展開。同時，“行是知的功夫”[5]4，“知”在王陽明這里可以被認為是人的良知的本然形態，而“行”是對本然良知的實際踐履，對于人的德行而言，必須將本然的良知通過實踐功夫轉化為明覺形態的良知，才算真正實現了對良知的“知”。易言之，“行”是實現和踐行真知（“致知”）的內在環節，是我們涵養品德，化德性為德行的功夫?？傊?，“行不能無主意，故行不離知；知不能無手段，故知不離行”[21]。二是“知”“行”同時共在，二者作為一種過程性來獲得充分的呈現?！爸切兄肌盵5]4，行為的發生及如何發生是“知”主導的，行為的全部過程實際上就是“知”的體現過程，“知”是行為的開端?！靶惺侵伞盵5]4，通過行為，“知”才得以在現實中呈現出來，行動是“知的功夫”，是“知”得以實現的方式。因此，“知”“行”實際上是互為表里，相互確證的。這就是王陽明“只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在”[5]4的內涵。此外，王陽明還強調：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行工夫，本不可離?！盵5]37這就意味著，人在實踐過程中的學、問、思等“知”的環節達到真切篤實的程度就是“著實去做這件事”[5]176，就是“行”了；而當人在實踐的時候，必然會進行的思考、分析、辨別等內在的意識活動，當這種活動達到明覺精察的程度，這種“行”也就同時是“知”了。知與行是統一在我們的實踐過程中的，不“知”而行就是“冥行”，“知”而不行就是“妄想”對此，王陽明曾有這樣的說法：“行而不能明覺精察，便是冥行，便是‘學而不思則罔’，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆’，所以必須說個行?！盵5]176。

王陽明提倡知與行統一于人們的實踐過程的觀點，其基本主旨在于強調實踐的重要性，“行是知之成”。這是與前人相較，王陽明知行合一思想的一個鮮明特征?！爸迸c“行”一體兩面，“知”是“行”的根據和理由，“行”是“知”的存在方式。如果將“知”與“行”分離開來，不僅會造成理論上的困難，還會造成實踐上的錯誤，特別是忽視“行”對于“知”的意義，更是使得“知”不能成為真知，“行”最終不能成為“行”的功夫。在王陽明看來，“知行分作兩截”導致時人終身不行、終身不知。比如，在知行問題上，徐愛曾認為：古人說“知”和“行”是兩件事，是要人們分辨并明白“一行做知的功夫，一行做行的功夫”[5]4才能落實所做的功夫。王陽明批評徐愛的這一看法實際上失卻了古人的宗旨。他認為，古人針對世間兩種人的錯誤傾向而提出“知行是兩件事”的言論：一種是隨性而為、從來不思維省察的“冥行妄作”；另外一種則是憑空想象、懸空思索地從不“躬行”。事實上，在王陽明看來，“今人卻就將知行分作兩件事去做”[5]4，認為一定要先知后行，才導致了“故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥”[5]4，王陽明清醒地認識到，知行二分、知先行后之說在社會上普遍流行，造成事實上人們知而不行，已成時弊。王陽明的知行合一之說的直接目的是為了對治“知行二分”“知先行后”觀念之下的“終身不行”的社會病癥，實際上更加強調行為實踐的重要性?！拔崞醯鴮嵕蜕硇纳象w履，當下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳?！盵5]176王陽明認為，“行是知之成”，世人只是一味從言語、文字意思上去揣測“知”，卻從不親身實踐，這樣的知非真知，只有通過實踐才能獲得真知，才能真正把握知行合一。

另外，對知行合一的實踐性強調，也可以從王陽明對朱熹以“格物”為“窮理”的批評中看出來。朱熹對“格物”的理解與他對《大學》“八條目”的解讀密切相關。朱熹認為《大學》“舊本”有錯誤，于是對其重新整理和編排，把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下看作一個不可躐等的通向圣人之道的必要過程。其中，“格物致知”是通向圣人之道的必要初始階段，由此切入，只要經過不躐等的努力，自然最后上達于“平天下”的境地。王陽明則認為《大學》“舊本”無任何錯誤?！啊洞髮W》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補緝之。在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣?！盵5]66“窮理”應該是兼收并蓄了格物、致知、誠意、正心的功夫，所以一說到“窮理”，格物、致知、誠意、正心的功夫都包含在其中；一說到“格物”，就一定同時包括了致知、誠意、正心，這樣的功夫才嚴密完備。朱熹只把一個“格物”說成是“窮理”，就只把“窮理”當作“知”，而完全忽略了“行”[5]42。在朱熹看來，不可躐等的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在王陽明眼里皆是沒有“等”的區別而可以渾然統一起來的一個過程。所以，王陽明認為“格物”實際上具有知行合一的實踐性，朱熹以“格物”為“窮理”，忽略了“格物”本身所應具有的實踐性。

王陽明的知行合一思想強調知與行是一體兩面，互為存在和確證的根據，脫離行而言的知無所謂真知，拋開知而言的行只能是妄行?！靶惺侵伞?，這就意味著，對于真正的知而言，只有在行這里才算完成，真知是一定要體現為行動的，不最終轉化為行動的知絕非真知。換言之，具有真知的人，必然會有相應行為的自覺與堅毅。如果說，黨內的“兩面人”是知而不想行、知而不愿行的陽奉陰違而喪失了黨性的話，那么“不擔當”“不作為”的黨員則是知而不能行、知而不敢行的知行脫節而導致的黨性虛空。共產黨人“心學”轉化和發展了王陽明知行合一思想中“行是知之成”的主張，提出對于一個真正具有黨性的共產黨員而言，必然會在行為中堅定的踐行黨性，必然會在面臨困難和考驗的時候表現出勇毅和擔當，強調了共產黨員要自覺踐行初心使命，敢擔當、敢作為。

事實上，王陽明主張的行動是獲得真知和體現真知的思想，與馬克思主義理論具有高度的一致性。毛澤東同志曾經指出：“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半?！盵22]習近平總書記強調實踐上的先進性是馬克思主義政黨區別于其他一切政黨最鮮明的本質特征[23]。這就表明并要求，共產黨人的黨性修養，不能僅止于知，還必須實踐于行，通過行動來表現黨性。習近平總書記反復強調共產黨人講堅定理想信念，講牢記初心使命，絕對不能止于思想觀念和口號，而要落實在具體的實踐行動上。他指出，共產黨人要把理想信念既“內化于心”又“外化于行”，要知行合一，切忌空談理想，切忌知行脫節，不管是戰國時期的趙國大將趙括習慣于“紙上談兵”，還是兩晉時期的學士王衍擅長于“虛談廢務”，這些發生在歷史上的深刻教訓，值得廣大黨員引以為戒[24]416?！罢孀ゲ拍芄钥穗y，實干才能夢想成真?！盵24]48共產黨人要“用行動體現信仰信念的力量”[25]?！包h員領導干部特別是高級干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己?！盵17]87

然而，現實是黨內存在不少不敢擔當、不敢作為的黨員干部。對此，習近平總書記給他們“畫像”道：部分黨員干部不愿擔當作為、不敢擔當負責，甚至不知道怎么擔當等問題不同程度地存在[17]542；“老好人”“太平官”“墻頭草”大有人在，顧慮“洗碗越多，摔碗越多”[17]542，信奉“多栽花少種刺，遇到困難不伸手”[17]542，“為了不出事，寧可不干事”[17]542；有的唱功好注重宣稱，但是實際工作做得不好；工作落實在口號上和會議中，決心停留在嘴巴上，卻在行動上看不見真情實況[26]4-9。工作拖沓敷衍，遇事推諉扯皮、回避矛盾和問題，一點點小事都要層層上報請示，看似講規矩，實則不擔當[17]502?？梢?，黨員干部不擔當、不作為的行為的實質，都是知而不行，都是沒有真正踐行共產黨人的初心。

習近平總書記認為，黨員干部不擔當、不作為，不僅成不了事，而且注定壞事，貽誤大事[17]542。他引用兩晉學士王衍的例子來告誡全黨，指出不擔當、不作為的危害。西晉末年，羯族首領石勒起兵進犯洛陽，王衍作為太尉隨軍前去討伐，結果因為王衍本人舌辯滔滔但不務實怕擔當而導致兵敗[17]502。王衍的例子啟示我們，有些不擔當不作為的黨員終日滔滔不絕、口若懸河，看似很有黨性，但是一遇到困難就退縮，見到障礙就回頭，這樣的黨性就是虛空的、是縹渺的、是經不起檢驗的。如果黨內充斥著大量的不擔當、不作為的黨員干部，那必將貽誤中華民族偉大復興的事業。共產黨人“只有豁得出去、敢闖敢干，下定‘明知山有虎，偏向虎山行’的決心，真刀真槍干，矛盾和困難才可能得到解決”[26]7。習近平總書記要求共產黨人要知行合一，踐行初心，必須勇于擔當，強調“不忘初心，牢記使命，必須發揚斗爭精神，勇于擔當作為”[17]542，指出“能否敢于負責、敢于擔當，最能看出一個干部的黨性”[17]522?！耙銎鸲兄男袆诱?、不做坐而論道的清談客?！盵17]522習近平總書記的這些重要論述充分表明了“行是知之成”，在實踐中的勇于擔當與作為才是共產黨人真正的黨性體現，不敢擔當，沒有作為，就沒有真正的黨性。

四、結語

中國共產黨是馬克思主義使命型政黨，理想信念、初心使命是我們黨的立黨之基。當前，全黨全國各族人民正邁上全面建設社會主義現代化國家新征程，對全體黨員的黨性教育提出了新要求。共產黨人“心學”在繼承馬克思主義黨性教育理論的基礎上，充分汲取中華優秀傳統文化中的德性修養智慧，推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化和創新性發展，使馬克思主義的真理之樹更有機地植根于本國、本民族歷史文化的沃土，是推動馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合在黨性教育理論方面的重要成果。共產黨人“心學”立足新的歷史實踐和方位，堅持自信自立、堅持守正創新、堅持問題導向，著力構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的學科體系、學術體系和話語體系，不斷推進實踐基礎上的理論創新。

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（責任編輯：張? 婭? 郭? 蕓）楊? 洋 ?楊? 波，張? 婭，王勤美，蒲應秋

A Study of the Transformation and Development of WANG Yangming’s

Thought of “Unity of Knowledge and Action” under the Influence of

“Mind Study” of Chinese Communists

CHEN Yanbo，DING Ling

（School of Philosophy，Guizhou University，Guiyang，Guizhou，China，550025）

Abstract：

“Mind Study” of Chinese Communists is a landmark discourse proposed by General Secretary Xi Jinping，focusing on the new situation and task of party spirit education in the new era，and promoting the combination of the basic principles of Marxism with the fine traditional Chinese culture.It is a theoretical achievement of creative transformation and innovative development of the fine traditional “philosophy of mind”.“Mind Study” of Communists is a knowledge that explores how Communist Party members can establish the original aspiration，practice and stay true to it，emphasizing the “unity of knowledge and action”.This not only qualitatively transforms Wang Yangming’s “philosophy of mind” by using the basic principles of Marxism，but also achieves its transformation and development.Wang Yangming’s “philosophy of mind” believes that “where the idea is initiated，it is the action”，emphasizing the work done from the mind.“Mind Study” of Communists proposes that Communists should cultivate their minds to strengthen their ideals and convictions，form motives and ideas that do not want to be corrupt，and put an end to evil thoughts at the beginning of practice.Wang Yangming’s “philosophy of mind” holds that “action is the manifestation of knowledge”，“action” is the way of completion and existence of “knowledge”; “Mind Study” of Communists advocates that party members should consciously practice their original aspirations with sense of responsibility and struggling spirit.Wang Yangming’s “philosophy of mind” deems that “the unity of knowledge and action” is the natural state of human life，and the root for “knowing without doing” is that the connections between minds and fleshes of individuals are cut off by desires; Communists’ “Mind Study” proposes that in order to enhance party spirit，it is necessary to “integrate knowledge with action”，put ideals and convictions into practice，and not be “double-faced” to overtly agree but covertly oppose.

Key words：

“Mind Study” of Communists; stay true to the original aspiration; practicing the?? original aspiration; Wang Yangming’s “philosophy of mind”; the unity of knowledge and action