不學禮, 無以立
——讀 《有禮如儀》

□李傳軍 張 嬌

【導 讀】 北京師范大學民俗學專家蕭放教授主著《有禮如儀: 人生禮儀傳統的當代重建與傳承》 以傳統人生禮儀為線索, 廣泛征引古籍及民間文獻, 同時結合實地考察的方法, 以生動流暢的文筆論述人生禮儀的歷史傳統形態及當代存續狀況, 探討其重建的可行方案, 構建了一個完整龐大的禮俗研究系統。 這本著作展現了作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度, 在呼應民俗學實踐轉型的同時, 亦彰顯了當代民俗學者殷切的現實關懷。

中國是禮儀大國, 擁有悠久的禮儀文明。 在經歷百年風雨之后,我們的禮儀傳統存留與傳承現狀并不令人樂觀, 如何復興與重建民俗禮儀文明, 是中國式現代化建設的重要內容之一。 北京師范大學民俗學學科負責人蕭放教授率領他的團隊, 先后承擔了系列禮儀研究的國家社科基金課題, 經過八年的艱辛努力, 推出了 《有禮如儀: 人生禮儀傳統的當代重建與傳承》 重要成果, 該成果是國家社科基金重點課題—— “人生禮儀傳統的當代重建與傳承研究” 的優秀結項成果之一,獲得2022 年度國家出版基金資助,由江西教育出版社2023 年6 月出版(該書以下簡稱 《有禮如儀》)。 全書共46 萬字, 立足于民俗學的視角, 采用文獻研究和田野調查相結合的研究方法, 對人生禮儀的歷史傳統形態與現代存續狀況進行了充分、 深入的研究。 這本《有禮如儀》不僅是對中國禮儀文化的重要補充,同時對于當代中國禮儀重建、 人心凝聚及社會穩定也發揮著較強的現實作用。 與以往出版的禮儀文化書籍不同, 它是由一支會集了海內外優秀民俗學者的專業研究團隊悉心打磨八年而成的一部禮儀研究著作,體現了中國民俗學界對人生禮儀傳統形態及當代傳承與重建的系統性思考, 呼應了中國民俗學實踐轉型的學術方向, 堪稱中國傳統人生禮儀研究的革新之作。

通讀全書, 筆者深覺受益匪淺,現嘗試總結以下幾點進行分享。

第一, 《有禮如儀》 明確了傳統人生禮儀研究的民俗學路徑, 奠定了中國傳統禮儀研究的嶄新范式,同時完善并刷新了中國傳統禮俗研究的基本內容和結構體系。

在本書正式成書之前, 作者就對人生禮儀傳統的研究進行過系統性的介紹, 他首先對國內外的禮儀研究傳統進行了總結回顧, 肯定了中國久遠深厚的禮學傳統, 同時指出以往禮儀研究存在的更多關注精英與經典, 而對民間禮儀文獻的挖掘研究較為匱乏; 更多關注歷代政府與知識分子對禮的相關討論和規定, 而對禮影響社會日常生活的過程性考察顯得不足。[1]基于此, 作者還梳理了中國現代民俗學與傳統禮儀的淵源并進一步指明了當代民俗學視角下的傳統禮儀研究方向,即主張“突破以往學術話語” “立足于思想史、 制度史等, 對禮進行全面把握, 聚焦禮俗傳統, 關注禮俗互動” “以人生禮儀為考察對象, 梳理冠婚喪祭諸禮儀的儀程與要素、歷史與現實、 文本與實踐, 立足于中國當代社會, 考察中國傳統人生禮儀文化的豐富內涵和文化特性……強調禮的制度化、 世俗化的過程及其與日常生活的關系”[1]?！队卸Y如儀》 正是于此種民俗學研究路徑下誕生的傳統人生禮儀研究著作。

再看《有禮如儀》 的內容與體系。 在內容方面, 本書對中國傳統人生禮儀的研究可謂是全方位的。橫向來看, 其輻射人生禮儀的各個環節, 具體體現為誕育禮儀、 成年禮儀、 婚姻禮儀、 喪葬禮儀、 祭祀禮儀五個專題的設置及細化研究?？v向來看, 本書強調人生禮儀的傳承變遷, 表現為具體呈現其在不同歷史階段的復雜面相, 改進了先前研究或拘于歷史敘述或偏于現狀考察的不足。 在體系架構方面, 本書亦展現出了巧妙的構思設計及高標準的編撰水平。 縱觀本書, 可以發現, 雖各個專題研究對象不一, 卻基本遵循了以下研究脈絡: 其一,立足于對各類文獻史籍的考辨, 分析中國傳統人生禮儀的內涵、 要素、運行機制等, 注重梳理人生禮儀變遷的歷史過程; 其二, 基于深入細致的實地考察及個案分析, 呈現中國傳統人生禮儀于當代社會的傳承與變異情況, 挖掘其中潛含的內在邏輯; 其三, 結合以上內容及當代社會生活實際, 以審慎、 客觀、 中立的學術態度參與人生禮儀的當代重建, 提供科學可行的策略與方案?？傊? 本書論述內容廣博具體, 體系架構完備得當, 可以說做到了歷史傳統與當代民生相結合、 文獻研究與田野調查相結合、 儀式流程與文化內涵相結合, 是傳統人生禮儀研究的典范之作。

第二, 該書研究方法運用得當,為當代民俗學研究做出了突出的示范, 主要體現在以下兩方面: 其一,史料豐富, 考證扎實, 強調研究內容的系統性和整體性; 其二, 田野調查廣泛深入, 強調禮儀考察的連續性和完整性。

豐富的史料占有是開展研究的前提和保障, 本書十分重視相關文獻資料的系統性, 據蕭放教授介紹,“儒家禮學經典、 歷代禮典律令、 文人禮書、 民間禮儀文獻、 家譜文獻、地方史志、 筆記雜纂”[1]等都在其整理、 分析及研究的范圍之內。 拿本書第一章即對誕育禮儀傳統的論述為例: 為了說明誕育禮儀傳統的信仰背景, 本書先后征引了《悲華經》 《華嚴經》 《觀世音菩薩普門品》 等佛教經典以及《詩經》 《氣出唱》 《花蕊夫人宮詞》 等古代詩歌[2]; 為了充分展現誕育禮儀傳統的體系結構及內涵, 又分別征引了《本草綱目》 《飲食須知》 《名醫別錄》 《婦人良方》 《千金方》 《隨息居飲食譜》 等古代醫藥養生書籍,《汾西縣志》 《臨汾市志》 等地方志著作, 《金瓶梅》 《紅樓夢》 等古典小說, 以及《臨汾民俗考析》 《堯都村鎮風情——大型史略類散文》 《可愛的臨汾》 等各省現代內部圖書。[2]16-46各類資料的充分運用與旁征博引, 足見作者史料視野的開闊以及考證寫作功底的扎實。 再拿本書第三章“婚姻禮儀傳統的當代重建與傳承研究” 中對傳統婚禮的敘述來看, 其中征引了大量的民間禮儀文獻, 如《事林廣記》 《婚禮新編》 《新編婚禮備用月老新書》 《居家必用》 《家禮會通》 《家禮大成》等[2]182-191, 補充了以往學界對此類資料關注不足的空缺, 因而本書得以從眾多論著中脫穎而出也就是水到渠成的事情了。

同時, 本書研究團隊還特別重視田野調查對于民俗學研究的重要意義。 據作者介紹, 其研究團隊曾趕赴北京、 云南、 江西、 福建、 山西、 河南、 河北、 浙江、 廣東、 廣西等地[1], 以廣泛且深入的實地考察對中國各地的人生禮儀實踐狀況進行了細致入微的觀察、 記錄與分析思考。 以本書第一章對于育嬰儀式的敘述為例, 為了進一步明確嬰孩降生后的三朝、 滿月習俗, 課題組在山西省運城市聞喜縣展開田野調查, 在此過程中, 分別與聞喜縣文化館退休職工、 聞喜縣民俗禮儀研究會成員、 聞喜縣寺底村村民溫氏、 聞喜縣東顏村村民張氏等進行了訪談對話, 收獲了極為珍貴的口述資料, 同時得以查閱到當地珍藏的文史資料, 在本書中則體現為對滿月習俗的詳細流程和具體內涵的細節性的記錄與描述。[2]27-38除此之外, 在書中還得以見到許多相關的照片插圖, 這種對民俗符號、 禮儀要素、 儀式流程及內在意涵的最真實、 最貼切的展示與剖析, 非實地考察不能達到。 全書中類似的個案考察與敘述比比皆是, 茲不贅述。

本書以傳統人生禮儀為研究對象, 重視對文獻研究和田野調查等研究方法的綜合運用, 突破了以往僅僅依靠經書古籍開展禮學研究的固有范式, 給予了歷來多被忽視的民間禮儀文獻較多的關注, 這種對史料的多元運用, 使得研究成果更加貼近歷史現實。 再輔之以深入實地的考察研究, 有助于把握傳統人生禮儀在現代民間社會的傳承與實踐。 正是得益于史料的廣泛運用與田野調查的深入開展, 才使得《有禮如儀》 成為一部具有高學術水準的人生禮儀研究民俗學著作。

第三, 《有禮如儀》 的成書與出版也體現了以作者為代表的當代民俗學者對于中國現代民俗學實踐轉向的理論思考與認識。

作者對實踐民俗學曾經明確提出自己的見解, 主張“一種‘知行合一’ 的實踐民俗學, 既反思主觀認識, 更強調身體行動, 有別于先驗性的實踐理性, 也不完全是為了社會應用, 而帶有現實主義的學術特征。 這主要表現為三個轉向, 即從民俗研究到風俗研究的轉向、 從行動者到自覺的行動者的轉向, 以及從民俗事象傳承到實踐軌跡研究的轉向”[3]。 實踐是近年來中國民俗學學術轉型的熱門議題, 學界對此討論十分熱烈, 除本書作者蕭放教授外, 其他學者如戶曉輝、 李向振、王杰文、 呂微等對實踐民俗學的概念內涵、 研究范式、 理論建設、 學術策略進行了分析解釋。[4]更有學者如李啟夢、 胡亞楠、 郭崇林、 王生林等從實踐民俗學的視角出發對具體民俗事象展開應用研究。[5]《有禮如儀》 對于人生禮儀傳統的研究則是延續了蕭放教授“‘知行合一’的實踐民俗學” 的學術立場, 書中正文雖未反復強調這一學術理念,但處處流露出本書研究團隊對于實踐民俗學的回應。 該書從民俗學的視角著眼, 重點呈現傳統人生禮儀制度化、 日?；膶嵺`路徑及其在當代社會的實施現狀。 拿本書第二章為例, 憑借扎實的史料整理對古代成人禮制——冠笄禮從先秦直至民國的演變與存續過程進行爬梳,再輔之以深入的考察與訪談, 分析了成人禮在當代的傳承實踐, 總結并概述出全新創造型、 仿古成人禮、鄉土文化型等當代成人禮的三大類型, 綜合展現了成人禮儀從古至今、由禮化俗的實踐軌跡。 更為重要的是, 研究團隊在此基礎上, 對中國傳統成人禮的當代重建展開了系統深入的思考與討論, 并嘗試性地提出了恰當合理的建議。[2]58-155與此類似的研究模式, 在本書每一章中均有體現, 在此不一一列舉。

同時, 值得再次強調的是, 對于傳統人生禮儀重建的思考與探索是民俗學研究實踐轉向的重要體現,亦是本書有別于其他禮俗論著的突出之處, 更是本書成功之所在。2015 年3 月15 日, 在本書所屬國家社科基金重點課題—— “人生禮儀傳統的當代重建與傳承研究” 的啟動會上, 關于“人生禮儀的當代重建” 的構想與設計引起了與會民俗學專家、 社會學專家的激烈討論。中國社會科學院文學研究所研究員呂微老師、 戶曉輝老師提出, 為社會生產有預見性的觀念, 即理論上的觀念生產, 也是一種民俗學真正的實踐。[6]北京聯合大學北京學研究所研究員張勃老師針對禮儀重建從“為什么重建, 重建什么, 在哪里重建, 又如何重建” 等方面分享了自己的見解。[7]中山大學中文系王霄冰教授則高度認可了本課題的學術意義——將對民俗學學科建設問題提供比較有參考價值的答案。[8]經研讀本書得以發現: 書中對于人生禮儀重建的研究論述主要體現為兩方面: 其一重在揭示人生禮儀現代重建的復雜面相, 其二意在構建具有較高操作性與實踐意義的禮儀重建指導方案。 比如, 本書第四章首先以湖南湘鄉為個案, 敘述喪葬禮儀傳統在當代的傳承現狀, 其后又在此基礎上尖銳地指出當前喪葬改革中存在的地方政府改革措施不當、 部分地區推行改革措施簡單粗暴以及城鄉喪葬改革存在“一刀切”現象等問題, 隨之還建設性地提出了改革應因勢利導, 將“鄉村喪葬改革與鄉村振興相結合、 將城市喪葬改革與臨終關懷相結合” “將喪葬改革與傳統喪葬禮儀相關聯” 等既契合民俗傳統又滿足社會治理需要的禮儀重建設計方案。[2]338-341類似有見地的論述在本書中并不少見, 以作者為代表的《有禮如儀》 研究寫作團隊在深入考察傳統人生儀禮于當下的傳承與實踐狀況的基礎上,摸索其現代延續的可能路徑, 亦充分展現了當代民俗學者強烈的現實關懷。

第四, 作為一部由專業學者打造的禮儀著作, 對于人生禮儀文化歷史脈絡的系統梳理也是本書的一大成功之處。 中國歷史悠久, 民俗演變更是復雜, 因此, 全面系統地記述中國傳統人生禮儀的歷史傳承與流變難度極大, 非于史料中潛心挖掘不能做到。

以第二章為例來看一下書中對于冠禮這一重要人生禮儀發展演變的記述。 先秦時期冠禮基本定型。關于秦漢時期, 作者依托 《史記》《漢書》 《后漢書》 等文獻中的相關記載, 對皇室冠禮多取正月舉行,天子加冠由三加改為四加且冠服各異以及加冠流程、 祝詞等細節的變化進行介紹。[2]77-79關于魏晉南北朝時期, 根據《大明集禮》 《東晉成帝加元服改元大赦詔》 等文獻中的記述, 對魏晉皇家冠禮化繁為簡, “皇帝或太子加冠只用一加……但仍有加元服賞賜群臣、 大赦天下之舉”的現象做出說明。 同時憑借這一時期何楨的《冠儀約制》、 王堪的《冠儀》 等禮書的出現, 合理推測“民間應有舉行冠禮者”。 至南北朝時期, 依托《梁書·昭明太子傳》 《陳書·后主本紀》 《南史·范縝傳》 《南史·孝義傳》 等史料, 分析并總結出這一時期雖終日戰亂, 儒家禮儀受到沖擊, 但“太子加冠仍是重要的典禮”, 且當時“成年后方能成家的觀念備為人們看重”。[2]79-80關于隋唐時期, 依托 《通典》 《舊唐書》《柳河東集》 等文獻的相關記載, 介紹了唐朝冠禮并不倡行, 太子舉行冠禮時間十分隨意的歷史事實。[2]81至宋代禮儀復興, 書中根據周密《武林舊事》 的相關記載, 強調宋代皇室對冠禮的重視; 同時立足于朱熹《家禮》、 黃仲元 《大年字訓》、真德秀《李自修祝詞》 等相關敘述說明宋代舉行加冠禮的人群眾多且年齡多在十二歲至二十歲。 除此之外, 還依托王柏《時在字辭》、 徐經孫《侄壬泰冠說》、 黃仲元《林則時字說》 中的相關記載點明當時舉行冠禮的時間并不統一; 依托陳櫟《族侄孫子敬子襄字說》 說明“冠禮上賓者的選擇比較隨意, 不需要嚴格的卜筮” 等細節。[2]81-85至于元朝冠禮, 則廣引這一時期出現的大量字說, 如戴良 《唐林字說》、 鄭玉《弟璉名字說》、 何中《猶子養正字說》 等, 一方面敘述其中反映出的元朝民間加冠年齡、 儀式舉行要求、賓者在冠禮中的作為等歷史狀況,另一方面也分析探討“命字和撰寫字說與冠禮儀式出現疏離, 且大有代替儀式的趨勢” “人們更注重對字義的解說及其對受禮者的道德約束力而非冠禮本身” 等社會現象。[2]85-87關于明代冠禮的復興, 書中借用地方刊行的《家禮四要》 《四禮簡儀》等文獻證明明朝大禮治國的大政方針在地方得以落實的歷史現實。 還補充了許多冠禮實施的歷史細節:如根據王樵 《彥湞字說》、 林希元《劉汝楠字說》、 羅大纮《周季子字說》 等所記述的大量個案指出當時士人加冠的年齡多在十五歲至二十歲, 甚至有的無定歲亦無定日而與婚期相連; 依托歸有光《太學生葉君墓志銘》、 吳肅公《明語林》 等記述說明加冠儀式的賓贊者多選擇德高望重的尊長。[2]88-93清初實行留辮令, 冠禮逐漸走向衰微。 書中結合林伯桐《品官家儀考》、 郭嵩燾《郭嵩燾日記》 等文獻的相關記載論述冠禮總體呈衰微的形勢下, 清初至民國時期的文化精英、 地方大家族及學校留存冠禮的舉措。[2]94-104種種對加冠禮細微變化的細膩捕捉為本書添光加彩。 可以看出: 本書憑借充分扎實的史料考證, 把握人生禮儀在各個歷史階段的變化特征, 旁征博引又精細入微, 條理清晰又前后呼應, 最終完整勾連出這一禮儀的傳承與演變軌跡。

最后, 《有禮如儀》 的順利成書與出版是以作者為代表的民俗學者團隊齊心協作的共同成果。 蕭放教授長期關注傳統禮儀文化, 自2011年申請國家社科基金課題“中國傳統禮儀形態與當代社會生活規范研究” 至今, 在中國傳統禮儀文化領域已辛勤耕耘十年有余, 其間更是指導并產出了許多優質成果, 對推進中華傳統文化的研究與發展有著不可低估的學術貢獻。 本書雖由蕭放教授主著, 卻也展現了海內外中青年學者的集體智慧, 見證了當代民俗學界和衷共濟、 凝心聚氣的學術聚合力, 呈現出學術課題研究與人才培養成長協同發展[2]549的良好范式。

總之, 《有禮如儀》 一方面體現了學者高度的學理認知, 另一方面也具有現實的社會價值。 其觀點創新、 史料豐富、 考證扎實、 考察入微, 再加之以清晰的寫作邏輯和完備的體系架構, 必將促使該書在民俗學界乃至整個學術界留下濃墨重彩的一筆。