陸德明的美學觀念與學術影響探賾

摘? 要：唐代經疏文本中潛藏豐沛的審美特質，是中國古典美學的重要源泉。經學家陸德明在《經典釋文》中以儒家政教倫理觀念為立足點，充分發揚儒家詩美觀，賡續了儒家美學中關于“文質”“美善”的論說，從而確認和維系了儒家美學的價值主體性。他還在經學詮釋中對這些觀點予以自覺貫徹，呈現出因時革新、經世致用、圓融博洽的美學品性，實現了理論智慧與經學實踐的統一。他的審美觀念，一定程度上影響了以《五經正義》為代表的唐代經疏文本，對唐代美學精神生成與演進有重要貢獻，學術價值不可忽視。

關鍵詞：陸德明；經典釋文；儒家美學；五經正義

基金項目：本文系國家社科基金項目“唐代經學的審美詮釋研究”（22BZX117）研究成果。

陸德明（約550—630），名元朗，字德明，蘇州吳縣人，是唐代初年的經學家。他撰寫的《經典釋文》是漢學系統上影響力最為顯著的經學文本之一，被人們稱為僅次于孔穎達《五經正義》的“最為貴重的儒家文化史材料”[1]。然而，學界對它的關注多集中于音韻、訓詁、?？?、輯佚等傳統研究，較少探究其思想特質，而從美學視角來看，在卷帙繁厚的《經典釋文》中，尚存諸多深刻的美學范疇與學術命題。它們主要反映了儒家美學的演變脈絡，是唐代經學美學的重要構成，也是唐代審美文化氣象的先聲。因此，本文試以《經典釋文》為文本基點，探析陸德明的儒家美學觀念，并嘗試揭示其在唐代美學精神生成、演進歷程中的意義與價值。

一、陸德明的儒家美學觀

作為一位學養深厚的經學大師，陸德明的美學觀整體上以儒家政教倫理為立足點，在經學話語的闡釋中對儒家美學的理論和命題作出了諸多有力的發揮。具體而言，主要體現在如下幾點。

（一）秉持儒家政教倫理觀

社會政治生活是儒家美學觀的重要基石。陸德明在文獻的征引中表明了自己對儒家政教觀念的推崇。譬如，《尚書·堯典》中說：“帝堯曰放勛，欽明文思安安?！艟耐?、武王宣重光，奠麗陳教，則肄肄不違，用克達殷集大命?！边@是在贊頌堯、文王、武王的功績德行。對此，陸德明在《經典釋文》中解釋道：

馬云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思?！薄毓?，馬云：“日月星也。太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠，故曰重光?！盵2]59

此處陸德明引用了漢代學者馬融對“欽明文思”的釋義，強調施行道德教化具有經邦緯國、窮神知化的功效，又對“重光”作解釋，指出這是歌頌帝王善化之功的崇高境界。這表明，陸德明對儒家的政教化民之旨抱有追慕與認同。

又如，在對《周易》“觀卦”的解釋中，陸德明也重點揭橥“觀卦”觀仰盛美善德，化成天下的價值意義：

觀，盥而不薦，顒足復既灌，不忒神道設教，省方童觀，最遠朝美，所鑒趣窺者，狹象曰窺觀女貞，不比。觀國之光，最近居近德見平易，盡夫觀盛，故觀至，大觀在上，以觀天下，觀盥而不薦，觀之為道，而以觀感，風行地上，觀。處於觀時，君子處大觀之時，處大觀之時，大觀廣鑒。居觀之時為觀之主，觀之盛也。[2]22

“觀”卦的本義為觀看、察明事物，在王弼等人的解釋中，“觀”重點在于通過“盥祭”典禮引起對君王政教美德的宣揚與觀瞻。在這段中，陸德明點明“觀”具有王朝盛治的意義，強調對君王加以仰視，“觀之為道，而以觀感”重在揭示“觀”具有感染教化的審美效用，倡導觀察民情，施行德教；多番強調“觀盛”“觀至”“大觀在上，以觀天下”“大觀廣鑒”，重視“觀”呈現的盛世景象；而“君子處大觀”則強調自身修德，垂范則世。這段見解，既是對前人觀點的承續，又表達了陸德明強烈的人文化成的愿望。

（二）承續儒家詩學理論

基于儒家傳統的政教觀，陸德明對儒家詩論也多有繼承性闡發，在《經典釋文·序錄》中，他說：

《詩》者，所以言志吟詠性情以諷其上者也。古有采詩之官，王者巡守，則陳詩以觀民風，知得失，自考正也。動天地，感鬼神，厚人倫，美教化，移風俗，莫近乎詩。[2]9

這段中，陸德明對《詩》的由來、功能、創作原則作出闡述。這些雖基本上是對漢儒詩論的承襲，但一定程度上也是對《詩》“抒情言志”“移風易俗”特性的重申，彰顯出陸德明對以詩歌干預社會的美好期許。再比如，針對《詩經》中的“風之始也”的釋義，陸德明在《經典釋文》中說：

此風謂十五國風，風是諸侯政教也，下云所以風天下?！墩撜Z》云：“君子之德風?！辈⑹谴肆x?！瓌⑹显疲骸皠游镌伙L，托音曰諷?！贝拊疲骸坝蔑L感物則謂之諷?！鄙蛟疲骸吧巷L是國風，即《詩》之六義也。下風即是風伯鼓動之風。君上風教，能鼓動萬物，如風之偃草也?！苯駨纳蛘f。[2]53

這里陸德明援引《論語》、崔靈恩、沈重等人的釋義肯定“風”具有感物而作、鼓動人心、化育天下的社會裨補功能，并以“君子之德風”強調人格的道德導向作用，是對《詩經》“匡政教民”審美功能論的賡續。

儒家詩教強調“溫柔敦厚”，認為“雅正”“中和”之音能夠涵育民心、移風易俗，反之則會危害國家與社會?！对娊洝じ瘃菲性疲骸包S鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！贬槍Α班币辉~，陸德明云：“音‘皆，和聲之遠聞也?！盵2]54“和聲遠聞”強調音聲以“和”為美，得性情之正，有別于南朝鮑照《擬行路難》中所云的“春禽喈喈旦暮鳴，最傷君子憂思情”[3]，后者視“喈喈”為喚起人傷感的自然之音，側重于感官性的體驗，有違于儒家“哀而不傷”的音樂審美規范，而陸德明的釋義強調“喈喈”和諧人心、治世安民的審美品性，與《小雅·鐘鼓》中的“鐘鼓喈喈”一樣，都是對雅正之音的關注。

（三）對“文質”“美善”命題的闡揚

“文質”命題最早出于《論語·雍也》，其中，“質”是對以樸實求真、理邃言深為標舉的“善”的顯現，“文”是對具有形式修飾意味的“美”的逐求，“文”“質”的和諧即“美”“善”的統一。針對《孝經》中的“文質彬彬”語，陸德明《經典釋文》說：“彼貧反，文質相半也?！墩f文》作‘份文質備?！盵2]348“文質相半”源自何晏《集解》，后人多引陸德明這條釋義為說。在《經典釋文·序》中，陸德明稱自己秉持“質而不野”的撰述宗旨，也是在強調“文”與“質”要配合得當。此外，針對當時斑雜的《莊子》注本，陸德明認為它們“言多詭誕”，應秉持以“真”為務的釋義原則，告誡“注者以意去取”[2]17。這些見解，有力地承襲了儒家“文質彬彬”的審美準則。

此外，還可以通過陸德明對字義的訓釋看到他對儒家“美善一體”觀念的洞察與體認。譬如，《詩經·邶風·簡兮》中描寫衛國宮廷武舞：“碩人俁俁，公庭萬舞?！薄墩f文·人部》稱：“俁，大也?！标懙旅髟疲骸耙删胤?，容貌大也，韓詩作跋‘扈扈，云美貌?！盵2]59這里陸德明訓“大”為“美”，正是強調了內外交互、美善相成、感性與理性結合的儒家美學傳統。又如，《尚書·舜典》云：“慎徽五典，五典克從?！标懙旅麽屧疲骸盎?，王云美，馬云善也?！盵2]37在這里，他指出“徽”具有美、善的雙重意涵。此外，《詩經》有：“木桴有徽?！标懙旅髡f：“徽，音暉，美也?！盵2]88這里他更將“徽”直接訓為“美”，這些都表明，陸德明所稱的“美”與“善”是合一的，具有德業廣被、政教化美的意涵。

由上述可知，陸德明以儒家審美觀念作為思想基調，內涵豐富。聯系歷史語境，則更有助于探察這些美學觀念的價值和意義。經過魏晉南北朝漫長而又復雜的民族大融合，夷夏觀念逐漸淡化，經學與玄學、佛學相互滲透，而儒家面臨的文化生存境遇并不樂觀，儒家詩教理論偏離失墜，輕險淫放詩風盛行，文化上“儒墨至跡見鄙，道家之言遂盛焉”[4]“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳”[5]都是無法回避的社會現象，文化秩序亟需重建。因此，陸德明此時撰寫這部以正音為主要任務的巨著，雖不是專為闡述儒學義理而設，但其中對儒家美學價值觀的賡續與弘揚，無疑是對儒家美學價值主體性地位的確認和維系，也是對華夏禮樂美學的復古與革新，具有重要的時代先驅色彩和思想指導價值。

二、陸德明經學實踐中的審美觀念

楊國榮先生指出：“從兩漢到明清，中國哲學家往往以注解以往經典的方式闡發自己的哲學思想，這種注釋過程同時又構成了其哲學思考的過程?！盵6]經學實踐是經學家理論主張的重要展示端口，是理論智慧與實踐品格相統一的實現渠道?？梢钥吹?，陸德明的解經實踐也體現了鮮明的審美特性。

首先，陸德明的詮釋之美體現在鮮明的致用傾向。針對“經”的概念與特點，陸德明解釋道：“經者，常也，法也，徑也，由也?！盵2]19“常也”與“法也”將“經”歸結為最普遍、恒常不變的道理與法則；“徑也”指途徑和方法，強調其無所不通的范式意義；“由也”喻指有源頭可追溯，重視經典產生的引進與推動效用。這四則釋義表露出陸德明對注經這項任務的深切重視。

同樣，在《經典釋文·序言》中，我們還可以見到他釋經的強烈責任意識和歷史使命感，他說：

夫筌蹄所寄，唯在文言，差若毫釐，謬便千里?！胺蜃佑醒?，必也正名乎。名不正則言不順；言不順則事不成。故君子名之必可言也，言之必可行也?！彼垢辉昭院?，大矣，盛矣，無得而稱矣。[2]1

儒家“正名”思想實際上是在社會崩裂時對君臣禮樂制度的維系與鞏固，胡適曾指出，“正名”并非“文法學家或辭典編纂者的任務”，而是“思想重建的任務”[7]。因此，陸德明引述孔子的正名論，并視之為經邦緯國的至理名言與宏大盛事，實際上已經在探究“以名匡經”“經世致用”的現實社會補救之法。

陸德明釋經的致世追求還體現在他對典籍的題解上。譬如，針對《論語》中“論”的釋義，陸德明引鄭玄語說：“論，如字，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！盵2]216宋人邢昺就在陸德明這則音義的基礎上作出了充分的發揮。對于《禮記·大學》篇名的釋義，陸德明說：“大學者，以其博學可以為政也?！盵2]216針對《論語·學而》篇的題解，陸德明稱：“以學為首者，明人必須學也?！盵2]345這也是在強調個體學業修養要以博學為務，積極投身于現實政治，這和后來朱熹《集注》題解中的“此‘乃人道之門、積德之基、學者之先務也”[7]是相通的。

其次，陸德明的詮釋之美還體現在編排、釋音、解義時“隨代際而變”的創新取向。在編撰經典的順序上，他“以著述早晚”為排列，并結合時代背景將《老子》《莊子》也列入。清代學者盧文弨認為，陸德明有別于唐代大儒孔穎達、賈公彥的地方在于“陸氏意在隨時，不取駭俗”[8]。這里的“隨時”指的是陸德明正音不完全采用古字、不拘泥古音，而是與時并行，兼顧事理。在《經典釋文·序言》中，陸德明表示自己釋音是“若典籍常用，會理合時，便即尊承，標之于首”[2]1-2。探察文本也可以發現，不同于傳統注疏方式對字形的重視，《經典釋文》主要采用以音注義的方式，對經典的本文和注文同時注音，這也是為了符合當時字音大變遷的時代需求。

最后，陸德明釋經還表現出圓融博洽的審美視野，即各事物既保持原有立場的精義，又能在矛盾中融會貫通，構成和諧的整體。在釋經原則上，他主張“古今并錄，括其樞要，經注畢詳，訓義兼辯，質而不野，繁而非蕪”[2]1。從“質而不野，繁而非蕪”上看，陸德明的個人學術路徑擯棄了當時南學“崇飾華競，祖述虛玄”的風氣，以儒家雅正“質實”觀為宗。以《周易音義》為例，陸德明多征引漢魏經師注解，少取虛玄浮誕的江南《易》注本；從“古今并錄，括其樞要”上看，陸德明在《經典釋文》中相互援引諸家經典論說，兼注各家版本之異同。據學者統計，陸德明選用的注本多達179種[9]，可謂洋洋大觀。譬如，《易·系辭下》：“象也者，像也?！标懙旅髟疲骸氨姳静⒃疲合?，擬也。孟、京、虞、董、姚還作象?！盵2]32這里他列舉了諸家釋義作綜合論斷?！兑住で浴罚骸袄镒阋院土x?！标懙旅髟疲骸懊舷?、京、荀、陸績作利之?！盵2]19這里也是采用了漢代諸注作綜合考量；從“研經六籍，采摭九流”上看，陸德明彌綸儒家典籍，融匯道玄之說，比如將道家的《莊子》《老子》二書也列入“經典”體系中加以音義，并保存了大量佚失的經、史、子、集的訓詁文獻資料?？偠灾?，陸德明釋經匯集諸家精蘊，實現了古今、南北、儒道（玄）間的“視域融合”，展現出涵容、周遍的“圓照之象”。而在中國古典文化語境中，著書立說所追求的“圓融”境界的最終目的在于執“中”與“和”，強調以“和”為美，這也就回到了儒家的審美立足點。

陸德明解經中的審美品格離不開他的主體修養。唐代學者褚亮曾為陸德明贊語：“勵學非遠，通儒在茲?！盵10]在漢代學者應劭看來，作為“通儒”，要有橫跨古今的廣博視野，既能詳考典籍制度，發微言大義，又能隨時而變，經世致用。從這點上看，陸德明“通儒”之稱實至名歸。而在“三教中異，善歸一揆”和南北學術融合的歷史場域中，如何融通儒、釋、道三家思想是對“通儒”的新要求。據《舊唐書》載，陸德明“初受學于周弘正，善言玄理”[11]，并在唐高祖時期同講授《孝經》的徐文遠、講授《波若經》的沙門惠乘以及講授《老子》的道士劉進喜辯論。高祖稱贊道：“儒玄佛義，各有宗旨，徐、劉、釋等，并為之杰，德明一舉出而蔽之，可謂達學矣?！盵11]由此可見，陸德明不僅儒學功底深厚，對道玄、釋家之理也了然通達。

陸德明解經中蘊含的審美品性也有著重要的意義和價值。東漢中葉以來，經術或弊于詭秘，或流于空疏，積重難返的惡劣學風不斷蠶食、掩蓋“經”的本貌，“經”不再作為士人安身立命的主心骨。眾說紛紜，而在多元文化融合的時代洪流中卻再難見鴻篇巨制。陸德明的經學實踐，以其內在修養為根基，在呈現圓融之觀的同時，具備因時革新、經世致用的美學品性。從音義訓詁角度來看，陸德明將稍早前劉勰針對文學弊病所標舉的帶有理想色彩的“原道”“征圣”“宗經”和“圓照之象，務先博觀”的審美理想真正變成了現實，實現了學理性和實踐性的“兼美”。

三、陸德明美學觀念的影響

《五經正義》是經學史上的巨著，標志著隋唐經學的統一，關于《五經正義》是否受到《經典釋文》的影響，人們多有爭論。清代學者許宗彥說：“元朗于貞觀初拜國子博士，《五經正義》之作，元朗于時最為老師，未必不預其議。故《正義》用南學，與《釋文》合?！盵12]馬宗霍《中國經學史》也認為，《五經正義》深受陸德明《經典釋文》的影響，更多的證據表明，無論是從話語體系、學術框架，還是具體的釋義內容上來看，《五經正義》和《經典釋文》都有不淺的關聯①。據史料記載，陸德明和孔穎達曾被隋煬帝征召，分別為國子助教和太學助教，又曾一同以經授唐太子承乾，歷代繪制的《十八學士圖》多描繪二人共處交談、校書的場景。因此，即便如學者所言，孔穎達很可能并沒有見過成書的《經典釋文》，但二人之間有長期、深刻的思想交流是可以肯定的。再者，陸德明一生撰著豐富，雖湮沒于歷史長河，僅留存《經典釋文》，但不可否認孔穎達未嘗沒有受到陸德明其他著作的影響。唐人對《經典釋文》義訓的整合與刪改也表明，《經典釋文》最初版本中很可能存有更多的義理闡發的材料，待《五經正義》問世后，人們才將《經典釋文》的價值重心放在了作為音讀參考工具書的層面。再進一步，《五經正義》是由孔穎達主編，多人數次刪定、集結而成。按照唐初著書活動的參閱習慣，作為群體中年齡幾乎最大，最德高望重的太學博士陸德明很可能也參與過前期準備工作。因此，應該可以說，《經典釋文》對《五經正義》的編撰是有一定的參照價值的。

如前文所述，陸德明在釋義中總體上堅持以儒家尺度為美學標準，這與孔穎達在《五經正義》中所標舉的“風雅之詩，緣政而作”“詩述民志，樂歌民詩”等論說是相通的，從具體的內容上來看，更能見到這種觀點的承續與呼應。譬如，同樣是《詩經·葛覃》篇，陸、孔的釋義如出一轍，都強調了“中和”之美和“遠聞”政教功效，后者的闡述更為周詳：

其容色又美盛。當此葛延蔓之時，有黃鳥往飛，集于叢木之上，其鳴之聲喈喈然遠聞，以興后妃形體既大，宜往歸嫁于君子之家，其才美之稱亦達于遠方也。[13]31

又如，針對“觀”卦的意旨，孔穎達《周易正義》中說：

“觀”者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀?！坝^盥而不薦”者，可觀之事，莫過宗廟之祭。盥，其禮盛也。薦者，謂既灌之后，陳薦籩豆之事，故云“觀盥而不薦”也。[14]97

孔穎達這里重點強調“觀”具有瞻仰君主德行風范的意義，并視“盥祭”這項隆重的典禮作為使人心生敬意的重要途徑，延續了王弼、陸德明的對于“觀”卦宗旨的釋義。

再如，針對《詩經》“六義”中的“風”的釋義，孔穎達認為：

風、雅、頌者，皆是施政之名也。上云“風，風也，教也。風以動之，教以化之”，是風為政名也?！司哉?，臣下感政作詩，故還取政教之名，以為作詩之目。[13]12

此段中，孔穎達指出了“風”和道德政教關系緊密，與陸德明的釋義也是一致的。

如果說，這些還可能是二者同為儒家學者對漢儒美學觀念的繼承，那么在解經中，《經典釋文》和《五經正義》的美學實踐特性更表現出高度的承續性，后者承續了《經典釋文》中展現的審美詮釋風貌。比如，在《春秋左傳正義》中，孔穎達說：

經，常也，言“天地之經”，明天地皆有常也?！柦洖槌?，故言道之常也。載而無棄，物而不殖，山川原隰，剛柔高下，皆是地之利也?！裰?，法象天地，象天而為之者，皆是天之常也；象地而為之者，皆是地之宜也，故禮為天之經，地之義也。[15]

這里，孔穎達訓“經”為“?！?，并詳細闡釋了“經”誕生與運行的自然合理性，比陸德明的解釋更為深入，本體色彩更鮮明。在《周易正義》序言中，孔穎達曾說：

今既奉敕刪定，考察其事，必以仲尼為宗；義理可詮，先以輔嗣為本；去其華而取其實，欲使信而有征。其文簡，其理約，寡而制眾，變而能通?！像允サ?，下益將來。[14]3

“以仲尼為宗”強調了所作義疏以政教倫理為本；“去華取實”“文簡理約”是對“文質一體”“美善并濟”儒家釋經傳統的延續；“上裨圣道，下益將來”則與陸德明所言“經”作為“常也，法也，徑也，由也”的垂范功能相契合；“變而能通”強調因時革新，疏可駁注，“義理可詮，先以輔嗣為本”將解經的目的指向輔助君主治國理政，在此基礎上為“義理”求善尋美。這就拋卻了六朝以義理的辯駁和空談為尚的學風，也未重蹈漢儒生硬的章句之學，而是回歸釋經傳道的本原，將目光轉向現實政治中。這與陸德明解經的審美理想如出一轍。

從“五經”義疏的征引上看，《經典釋文》也為《五經正義》實現圓融之美提供了參照。以《周易正義》為例，孔穎達的義疏舍棄鄭玄注，以王弼注為準衡，是道玄思想影響下的抉擇，而在具體的詮釋內容上，孔穎達恪守“原夫易理難窮，雖復‘玄之又玄，至于垂范作則，便是有而教有”[14]3的宗旨，集結前代易經大家如子夏、孟喜、馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等之長，折衷象數與義理，調和今文古文，南學北學，乃至引入佛教義理，以求對《周易》中的人倫綱常之理作全面、系統的抉發。

實際上，不僅是《五經正義》，唐代其余的官方義疏中也多承續了《經典釋文》中體現的審美價值觀念，自覺承擔起文化重建與審美認同的使命。稍后的“三禮學者”賈公彥在《周禮疏》《儀禮疏》中遵照“以諸家為本，擇善而從，兼增己義”[16]的學術通觀之旨，以儒家詩美觀為宗，在對《周禮》“詩有六義”的解讀中，重點強調“風”的倫理道德指向。他還好引老莊之說來解釋儒家概念，企圖彌合這些思想流派的價值差異，積極建構起以儒家為宗，博采眾家、多元開放的禮學審美詮釋體系。同樣，四門博士楊士勛在《榖梁傳》義疏中也采用了折衷南北學派的路徑，試圖在“經”“元氣”等概念上作綜合解釋。這批初唐的經學家逐步構成了唐代經學闡釋中的審美話語，與同時期的史家們所秉持的以“旨深調遠”“文質彬彬”“合其南北”等為代表的一系列美學主張遙相呼應，在共事文學館從事校書、諫諍、著文的積極互動中，他們立足現實本位，共同奏響了唐代審美思潮的先聲。

以《經典釋文》《五經正義》等為代表的經學詮釋，對唐代美學精神生成與演進作出了重要貢獻。吳功正先生指出：“初唐美學是唐美學之‘始、之‘基，也是其雛形，濃縮、奠定了唐美學之精神?！盵17]“經”垂范作則的屬性決定了它比“文”“史”更具典范性和前瞻性。唐代官方對經學統一刊定，科舉制的完善為文化的傳播建立了穩固長遠的制度保障，經疏中的審美價值觀念能夠以最普遍、直接、迅速的方式注入文學和藝術領域，官方的意識形態與感性的文藝經驗不斷深度融合，使得它對后世的影響極具縱深性。因此，通過作為古人訓詁參考工具書以及對唐代官修經疏編撰的指導影響，《經典釋文》所承載的美學先驅價值更在于開啟了唐代剛健雅正、貫通融合、立足現實的審美風貌。其具體表現為，一是強化了儒家知識分子“經邦濟世”的文化主體意識，使積極入世和憂患意識成為貫穿始終的主線，促成唐人以“風雅”為根基，涌現了大量針砭時弊的文藝創作。二是塑造了開放包容、兼收并蓄的審美接受視野，思想的范圍和資源被不斷拓寬，在“博觀”“圓融”的范式指引下，經學注疏擁有了更多進入文學理論、詩學批評乃至審美話語的可能。從杜甫的“轉易多師”之法，到韓、柳散文的兼收并蓄之貌，直至晚唐，情思的高遠和意境的開闊還饒有余音。二者交相呼應，共同締造了“以勢壯為美”和“集大成”的唐代美學風范。

注釋：

①詳參孫志文《〈禮記〉陸、孔釋義辨析》（出自《第四屆禮學國際學術研討會論文集》第252—261頁）；楊蔭樓論文《陸德明的南學風韻及其對經學的貢獻》；雷恩海、曹志堅論文《重建文化共同體地學術自覺——陸德明〈經典釋文〉與隋唐文化共同體建設》；趙永磊論文《〈經典釋文〉撰述時代及過程再探》；李慧玲論文《孔穎達〈五經正義〉中的“定本”辨析——以〈毛詩正義〉爲例》。

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作者簡介：丁宸嫻，安徽師范大學文學院碩士研究生。研究方向：文藝美學。