經濟體制轉型下大學敘事小說中的婚戀倫理
——以《活著之上》《所謂教授》《第十一誡》為例

張藝瀛

（山東大學 文學院，山東 濟南 250100）

20 世紀90 年代以來，我國經濟體制由計劃經濟向市場經濟轉變，市場經濟發展，市場文化崛起，文學生產的環境發生了深刻變化，文學的社會功能和寫作方式在新的歷史語境下進行重新編碼。進入新世紀之后，市場經濟的巨型話語地位凸顯，知識分子在傳統價值觀念與市場化思潮的矛盾沖突之下，努力尋求個人價值認同和群體和諧。

經濟體制轉型背景下，傳統象牙塔逐漸式微，大學隨著高等教育改革的不斷深化，構建出新的發展模式，而作為敘事空間的“大學”，也在經濟體制轉型之際，呈現出新的面貌。大學是文學生長的重要場域，作為文學想象的“大學生活”，投射著一個時代知識分子的思想變遷，婚戀倫理和情感生活是探索知識分子精神世界的重要內容?；閼偌仁撬饺嘶?，又是社會化的?！盎閼訇P系是建構在情感與倫理之上的社會關系，其中也融入了一些極具時代特色的影響因素如物質、欲望?！雹傩鞐睿骸?0世紀90年代以來都市婚戀小說中的倫理敘事》，《當代文壇》，2016年第2期。學院知識分子的婚戀關系和情感生活，無法剝離于經濟市場化所帶來的思想沖擊。

一、大學敘事語境與知識分子價值傳統

市場經濟時代，商業邏輯凸顯，都市化進程加快，大眾文化發展，大眾傳媒崛起，這一切都導致90 年代以來的社會文化語境發生了巨大轉向?！半S著文化的高雅目標與價值屈從于生產過程與市場的邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受?！雹伲塾ⅲ葸~克·費瑟斯通著，劉精明譯：《消費文化與后現代主義》，南京：譯林出版社，2000年版，第20頁。后現代特征的消費文化得以滋生和發展，競爭和效率統攝下的學術生態得以醞釀和成長。隨著社會主義市場經濟體制的確立，以及高等教育改革的不斷深化，我國高等教育經歷了從精英化到大眾化，再到普及化的過程，高等教育不再是少數精英階層的權利，大學內部的生存環境也隨之發生重大轉變，作家們敏銳地洞察到了這一點，紛紛以小說的形式去表現大學和大學知識分子的精神情況和物質狀態。陳平原認為，“大學敘事”小說出現的原因“一方面是大學教育調動了各種文學想像，直接促成了新文學的繁榮，另一方面則是，校園生活逐漸成為小說家的描寫對象”②陳平原：《文學史視野中的“大學敘事”》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2006年第2期。。因此，這一時期的大學敘事小說一改以往曲高和寡的境遇，呈現出長足發展的態勢。出現了如格非的《欲望的旗幟》、馬瑞芳的“新儒林”三部曲（《藍眼睛黑眼睛》《天眼》《感受四季》），以及袁越的“大學三部曲”之二（《大學戀》《大學夢》）等很多優秀的作品。新世紀以來，大學敘事長篇小說更是呈現出蓬勃之勢，如張者的《桃李》《桃花》，史生榮的《所謂教授》《所謂大學》《大學潛規則》，黃梵的《第十一誡》、葛紅兵的《沙床》、湯吉夫的《大學紀事》、邱華棟的《教授》、倪學禮的《大學門》、王宏圖的《風華正茂》、閻連科的《風雅頌》、黃書泉的《大學囚徒》、閻真的《活著之上》以及李洱的《應物兄》等，此等規模是史無前例的。

李洪華的《20 世紀以來中國大學敘事研究》將“大學敘事”界定為“以大學校園為主要敘事空間，以各類大學人物為主要描寫對象，并由此表征不同大學形象和精神氣候的小說作品”。③李洪華：《20世紀以來中國大學敘事研究》，上海：上海三聯書店，2020年版，第4頁。而大學敘事小說區別于其他小說類型的一個重要因素就是以學院知識分子為主體的敘事人物，因此，這類小說在建構敘事內容時，必然呈現出在知識分子價值傳統規約下的特殊意蘊。中國的傳統知識分子是一個特殊的社會群體，他們以修身為己任，提倡安貧樂道，堅定地認為對精神境界、道德修養的追求要高于世俗利益和社會地位，而這份堅守提升了整個中華民族的精神格調。但當市場以合法身份介入大學后，這種局面便被打破，消費主義注入了大學知識分子的價值譜系，物化、功利化的欲望被釋放。大學知識分子本應是市場經濟浪潮中最難以撼動的群體之一，但當象牙塔不再與世無爭，知識分子不再獨善獨行，他們的道德觀念和情感理念開始轉向。市場化語境統攝下，情感的逾矩和倫理道德的越軌成為了大學敘事小說中市場書寫的重要部分，這對剖析知識分子的精神世界具有重要意義。

大學是知識傳播和道德教化的高地，在經濟市場化進程中，有些知識分子可能傾向于回歸傳統，有些則選擇順應市場潮流，但無論如何，他們都面臨著精神世界的重建。雖然這些變化的反映，不是孤立于象牙塔之內的，而是時代變遷的宏大敘事在一個特定范圍內的呈現，但是知識分子思想和價值準則的獨特性，使得市場經濟時代大學敘事小說中的婚戀倫理呈現出既順應又抵觸，既含蓄又露骨的文藝質素?？偟膩砜?，大學敘事小說中的婚戀大致可分為兩種類型，一是以情感欲望為主導的婚戀，二是以功利或身體欲望為主導的婚戀。在這兩類婚戀模式中，經濟因素的影響是貫穿始終的。

二、妥協與泛濫：以情感欲望為主導的婚戀書寫

以情感欲望為主導的婚戀是戀愛和婚姻的主流，這類婚戀關系雖然也會受到種種外在因素的制約，但愛情是其內核，所以在這類情感關系的形成階段，精神和物質之間，前者應該是處于支配地位的。但婚戀關系是具有延續性的，在戀愛或婚姻維系的過程中，外部條件和內在感受都可能發生轉變，婚戀對象的愛情理念和價值觀念也會隨之變化。經濟體制轉型時期，經濟因素對婚戀過程的影響，使知識分子的情感生活呈現出多種矛盾和困境，這從大學敘事小說中可窺見一隅。

（一）精神對物質的讓位

《活著之上》是在婚姻框架下的知識分子精神流變，與趙平平的婚姻是主人公聶致遠精神層面對物質做出妥協的重要推手，經濟考量對情感發展產生了重要影響?！斑M步知識分子”與“現實主義的小市民”兩類人物形象代表著“精神/物質”“理想/現實”的二元對立。聶致遠與趙平平的婚姻是典型的以情感欲望為主導的，兩個人既是同鄉又是校友。聶致遠是身為“研究生”的有為青年，面對自己的“最愛”，還是會自我懷疑，“在市場經濟時代，我一個窮小子，白手起家，有什么底氣面對趙平平這樣一個漂亮女孩？”①閻真：《活著之上》，長沙：湖南文藝出版社，2014年版，第16頁。并做出了“錢才是硬通貨，才是底氣，才是驕傲”②閻真：《活著之上》，第17頁。的價值判斷。雖然因為聶致遠考博碰壁，又一窮二白，趙平平礙著母親的關系和他分開了，但在聶致遠考上博士以后又火速與他復合，這個過程中，趙平平即使對聶致遠仍然有感情，但是物質的匱乏確實也動搖了她的情感天平。她說“要一個女孩一點都不現實，那也是不現實的”③閻真：《活著之上》，第27頁。?？梢?，在兩人的情感中，趙平平的愛是有條件和底線的，正是這種以物質為砝碼的情感度量，為聶致遠婚姻里的精神困境埋下了伏筆。

小說敘事中，在意識形態層面，聶致遠在對市場化的“認同”與“不認同”之間游離。聶致遠評價市場時代是“往錢眼里鉆的時代”?！痘钪稀范啻纬霈F“市場”一詞，聶致遠本科生的第一堂《中國思想史》課上講到“市場經濟的前提，就是承認人的欲望的合理性，追求那個（金錢）的合理性。這是我們這個時代的巨型話語……以自身的邏輯即功利主義，在很大程度上統攝了我們的價值觀，對精神的價值發出了嚴峻的挑戰……”④閻真：《活著之上》，第117頁。。聶致遠研究中國歷史和思想史，是受傳統文化熏陶的典型知識分子形象，市場經濟環境中，他不會為了金錢放棄內心對學術的堅守，但在生活的重壓下，他的思想也在發生著微妙的變化?！霸谏畹闹貕合?，我對錢有了更深的理解……感覺到它是活的，有著感性的生動，又有一種盲目的力量……這盲目中裹挾著快意，讓人感到了恐懼?！雹蓍愓妫骸痘钪稀?，第174頁?？梢娐欀逻h已經感受到金錢對固有思想的沖擊，但他同時抗拒和不安于這種沖擊所帶來的影響。在不斷的自我檢視中，聶致遠自我詰問“一個知識分子，他怎能這樣去想錢呢？”⑥閻真：《活著之上》，第32頁。金錢和權力成為了時代的巨型話語，情感趨向于物質的附庸?；橐錾钜彩菄@著錢和權的現實問題，房子裝修需要錢，考編制依賴權，趙平平和聶致遠的婚姻從對現實生活的不滿和抱怨中徐徐展開。不滿足于物質生活和工作現狀，趙平平甚至萌生了打掉孩子的念頭，她嫌棄聶致遠工資低，聶致遠就出去找兼職，可她又覺得賺錢慢，比不上“別人幾十萬幾十萬地賺”，聶致遠對“做學問”和“赤裸裸的謀生”⑦閻真：《活著之上》，第152頁。之間的轉變不想接受，但又不得不接受。生活中幾乎一切物質基礎和物化想象，車、婚紗照、衣服、護膚品等等，都成為趙平平攀比的標志物。市場經濟時代，物質資源的極大豐富，是人們物化思想的引信，“比一比就有感覺，還是有錢好??！看了好的就不想看壞的了，你說人怎么會不變質？”⑧閻真：《活著之上》，第160頁。趙平平的物欲追求得不到滿足，這對丈夫聶致遠形成了無形的壓力，讓他產生了“我算什么英雄好漢”⑨閻真：《活著之上》，第171頁。的潛意識，而這種自然生發出來的意識形態轉變恰是知識分子在金錢面前喪失自信的外在表征，金錢在婚姻關系中的重要作用凸顯。聶致遠漲工資時，趙平平不冷不熱地說“這年頭知識要變現，那才叫知識?！雹匍愓妫骸痘钪稀?，第184頁。而對比學歷不高靠關系“搞了個辦公室主任”的聶致高，聶致遠深感資金拮據的困窘，這種困窘使聶致遠自尊心受挫，也造成了其在感情方面的自卑感。趙平平背著他在網上聯系生意，他便懷疑妻子和原來有過戀情的老板舊情復燃，他內心自己都沒有意識到的自卑感卻被趙平平點破。這種對感情的不自信來源于經濟的不自主，雖然他站在道德的制高點，但卻無法沖破因金錢的匱乏所陷入的精神困境。

聶致遠作為堅守知識分子傳統價值理念的代表，在《活著之上》呈現的市場環境中處于他者的地位，從最初的堅守到最后的妥協可見知識分子被環境“治愈”的深層邏輯，與魯迅的《在酒樓上》、丁玲的《在醫院中》等作品中知識分子被環境“治愈”的過程具有互文性。人的情感和思想特質會受到個體主觀能動性與群體意識能動性的雙重影響，個人行為會在環境的不斷磨合中趨向于群體和諧。特別是，“婚戀”本身就并非個人化的，正如聶致遠是堅守道德準則的典范，但他的妻子趙平平卻是被物欲化的代表。妻子對他長期的精神施壓，甚至以未出生的孩子相威脅，使聶致遠最終不得不做出妥協。雖然他保留了師道尊嚴的價值底線，但也不得不在錢和權面前，為家人折腰，精神最終會向物質讓位，呈現市場化的時代特點。

（二）情感的泛濫化

市場經濟時代，大學敘事小說中情感的泛濫和寄生，婚姻與戀愛的剝離和畸變，使婚戀書寫在和知識分子傳統價值觀念的碰撞中呈現出游離和復雜的一面?！端^教授》里教務處長白明華公然包二奶，酒醉后又吐露出他在黨辦當秘書的妻子和老書記有非正當的男女關系；副教授劉安定婚內愛上了同學的老婆并發展為戀人關系；宋義仁教授（劉安定的岳父）的現任妻子是在舞廳跳舞時認識并離婚再娶的?！兜谑徽]》中學術聲望極高的齊教授雖有一個年輕貌美的妻子，卻出軌了女攝影師、女弟子等多人。香港的慎教授和助教江夏都與齊教授的妻子有染?；閼俚臅崦粱蛷碗s化是與經濟市場化相聯系的，群體意識中情感泛濫是與金錢直接相關的，這在《所謂教授》中普通民眾的議論里有鮮明的體現，“老話說福貴生淫欲，貧窮起盜心，以前的教授一是受管制，二是沒有錢，想風流也沒條件，現在的教授誰怕誰，又有本事又有錢，不搞不風流也不大可能?！雹谑飞鷺s：《所謂教授》，沈陽：春風文藝出版社，2004年版，第112頁。

情感的泛濫化還體現在小說讓婚戀的曖昧與復雜合理化。有悖于傳統倫理道德中對于情感忠貞和節操的重視，婚外戀情被賦予許多美好而純潔的想象?！端^教授》中劉安定和何秋思的婚姻都缺少感情基礎，又渴望刻骨銘心的愛情，兩人雖然是婚外戀情，但劉安定卻稱之為“初戀”，他甚至覺得“只要能長久在一起，看著她，即使再不干什么，也心滿意足了”③史生榮：《所謂教授》，第74頁。。而宋義仁和現任妻子許慧是在舞廳認識從而離婚后在一起的，演戲的許慧和學者宋義仁的結合，似乎有悖知識分子的道德準則，但小說并無貶義辭藻加諸之上，反而將之描繪成一份彌足珍貴的愛情，一份令女婿劉安定感動到流淚的真情。而這份婚外戀情也被劉安定定義為“現代青年的熱情浪漫”，從而“覺得岳父是個真正有情有義的男人，他為愛情而痛苦，他為愛情而快樂，快樂和痛苦，都使他覺得活得很有價值”④史生榮：《所謂教授》，第22頁。。作為劉安定的岳父，宋義仁對于劉安定和何秋思的婚外戀情，竟然更多地表示了理解，他覺得“年輕人有激情，互相有點愛慕也可以原諒”⑤史生榮：《所謂教授》，第255頁。。而且宋義仁為劉安定理性分析情人和妻子各自的優缺點，沒有絲毫的責備，客觀闡明事情的利弊，希望他能做出正確選擇。劉安定和宋義仁兩位教授對彼此的理解，固然一定程度上源于相似經歷下的情感共鳴，但這種對婚外戀情較高的接受度和包容度，也是經濟市場化條件下知識分子思想開放程度提高的表現。

大學敘事小說中情感的泛濫化是大學知識分子在市場化語境統攝下，現實浮躁與內心固守之間相互矛盾作用的結果。這是競爭與效率并重，壓力和欲望共存的時代特征下，滋生出的情感模式。

三、迷失與功利：以功利或身體欲望為主導的婚戀書寫

經濟體制轉型賦予了大學知識分子新的婚戀觀，在時代觀念的導向下，大學敘事小說中所表現的婚戀模式呈現出不同的價值觀念和審美特征，區別于情感欲望導向下的婚戀模式，以功利或身體欲望為內驅力的婚戀模式更多地呈現出情感的功用性表征和身體的“類商品”屬性。

（一）情感的功用性表征

市場經濟時代，大學敘事小說中知識分子的情感導向從純粹的感性演變為以功用性為目標的工具理性。如《天眼》中學院院長史可亮衡量兩次婚姻的價值皆基于利益考量?！堵泱w問題》中高校教師肖牧夫年輕時為了一張大學入學推薦表，放棄了他的女朋友和她腹中的孩子?！讹L雅頌》中楊科對舊時戀人——農村姑娘玲珍的背信棄義，以及與博士導師女兒的結合，也是一種將情感的工具理性凌駕于感性世界之上的行為。而楊科與趙茹萍的結合同樣出于功利，這從楊科處理妻子與李廣智的婚外情時的態度就能看出，他表現的不是傷心，而是一種得失權衡和自我療救。趙茹萍與李廣智之間的婚外情，則更多的是一種交換關系，李廣智幫趙茹萍拿到了國家學術委員會的最高獎和一套房，趙茹萍利用關系協助李廣智當上了校長?！渡炒病分兄魅斯o裴紫的信中將愛情定義為基于身體、智力、地位和金錢等多方面權衡下的交換關系。市場經濟時代，大學敘事小說中情感的功利化成為模式化的特征之一，投射出知識分子在經濟市場化歷史進程中的情感轉向。

《第十一誡》中師母與第一任丈夫以及數任情人，都是以功利欲望為主導的婚戀。師母在去香港時，認識了經濟殷實的慎教授，慎教授用瘋狂的金錢攻勢俘獲了她的心，游山玩水，購物吃飯，為她購置的精美華服讓其產生了“慎教授的禿腦袋已經惹得她怪喜愛的”①黃梵：《第十一誡》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2009年版，第85頁。錯覺，這是物欲獲得極大滿足的情況下，所產生的情感轉嫁?；氐郊?，師母便向齊教授提出了離婚，這是典型的趨利行為，情感的趨向只建立在利益權衡之上。師母在丈夫受傷癱瘓在床時毅然離開，又在情人身體每況愈下，而經濟狀況又比想象的相差甚遠時，審時度勢地想要回到丈夫身邊。后來，齊教授在壓力下身心俱疲猝死在醫院，師母又迅速攀附上了新來的主任。這種情感演變，沒有給讀者任何喘息的機會，對師母在功利欲望驅使下的情感依附進行尖銳批判，同時也投射出以情感為表象遮蔽下的靈魂在欲望泥潭中的掙扎。大學教師王標為了去美國而背著女友和一位來自檀香山華裔家庭的丑女人來往。齊教授背著自己年輕貌美的妻子出軌了又老又丑的女攝影師，而這并非出于情感驅使，是因為在貌美又自信的妻子面前，齊教授自慚形穢而喪失了身體自信。面對“粗矮臃腫”的女攝影師，齊教授獲得了權力壓制的幻覺，體會到權力控制的滿足感，而對這種滿足感的追求也是情感功用性的重要表征。另外，小說中未具名的有錢中年男人和女大學生之間的曖昧關系，昭示著涉世未深的大學生群體也是被物欲腐蝕的對象。

《活著之上》中對于情感的功用性呈現得比較隱晦，趙平平在因為聶致遠的不得志而和他分開的一年中和一個經理在一起，經理的真實情況我們不去推測，但為了安撫趙平平，經理給了她八萬塊錢，這利用感情作為砝碼換來的金錢，也是個人在物質、情感和道德面前所做出的交換和妥協，而當情感成了貨幣的等價物，人便淪為了物質的附庸。面對趙平平用曾經的情感換來的金錢，聶致遠表現出極大的寬容度，他雖然對于這種事發生在自己妻子身上一時難以接受，但卻表示可以理解“一個女孩利用青春為自己的生活打個基礎”①閻真：《活著之上》，第37頁。。這也意味著知識分子對于情感的功用性是秉持一種默許和不排斥的態度，這種價值轉向，是知識分子群體在市場經濟環境中，錢、權巨型話語統攝下的妥協。聶致遠對自己的研究生賀小佳產生了超越師生的特殊情感，出于知識分子的自我道德約束，聶致遠把它深埋在心里，只是想盡辦法地去幫助她，而這次的碰壁也徹底激發了他對于金錢和權力的欲望。賀小佳表示有個有錢但有家室的男人想要幫助她，當然其中的代價不言而喻，面對學生的人生抉擇，作為導師的聶致遠沒有第一時間反對，連他自己都覺得并沒有那么充分的理由可以去反對，這也是知識分子對于情感功用性的默認和妥協。而賀小佳最終選擇不妥協也代表著新一代知識分子對道德準則和純粹情感的堅守，這也寄托了作者閻真對于青年知識分子未來的美好期許。

（二）身體的“類商品”屬性

“商品”是滿足人們某種需要，用于交換的勞動產品。當身體作為私人物品，以交換某些利益為目的的出讓，讓身體具有了“類商品”屬性，身體不再是欲望的客體，而是功用性的客體。文本中被性賦值的色情也并非僅僅是時代的欲望化想象，而是知識分子物欲追求的表征。

《風雅頌》中趙茹萍為了國家論文評比的最高獎將身體出賣給了副校長李廣智，身體和獎項形成了等價交換關系。而耙耬山脈后寺村不識字的鄉村姑娘付玲珍在楊科回去退婚之際卻提出要將身體給他，她什么都不圖，只是為了讓楊科一輩子記住她。作為知識分子代表的趙茹萍與隔絕于市場之外的大山中的付珍玲，形成了價值觀的強烈反差。這也意味著，市場帶給知識分子的思想沖擊，甚至不僅僅是精神層面的迷失，而是價值觀的顛覆?！兜谑徽]》中江夏對師母產生的畸形迷戀是以身體欲望為主導的婚戀。小說中對師母性感身材的直白描繪，以及熱情而曖昧的態度，都使這份畸戀抹上了濃郁的欲望色彩。江夏對相親認識的女孩甜言蜜語并發生性關系，卻沒有投入任何感情，是江夏在身體欲望驅使下亦或是為了躲避寂寞而開始的戀愛。這里，“身體”是情感生發的主要源泉?！兜谑徽]》中馬厲為了獲取留校名額，買通了一個妓女冒充自己的表妹，在年級主任和他的“表妹”發生關系后，便不得不在分配工作時為他做周全考慮，將留校的名額給了學業欠佳的馬厲。在這個利益環鏈中，“表妹”的“身體”充當了交換的籌碼，產生了“身體”和“留校機會”的等價關系，給商品經濟的利益交換賦予了新的想象空間。除此之外，還有為了留在省城而將身體出賣給班主任的女醫生，重復著“身體”的利益索取。這種關系可能是非常短暫的，稱不上真正意義上的婚戀模式，但卻代表了畸形化的兩性關系。

大學敘事小說中的婚戀書寫并不完全是以知識分子為主體的，但因為群體意識形態對個體主體性認知的影響不容忽視，所以討論文本中邊緣人物的情感選擇也是很有必要的?！端^教授》中飄飄為了吸毒賣淫，后來雖然找了老實的劉三定成了家，但還是會為獲取更多的利益而將身體出賣給了白明華。而白明華為了建設總公司副總經理的位置，將自己的情人悅悅送給了計委主任趙全志。悅悅靠出賣身體給趙全志，不僅自己從一個博物館的解說員當上了地方旅游局的副局長，還給自己的男朋友找了一份體面的工作。在這個以身體為交換砝碼的利益鏈條中，作為大學知識分子的白明華只是其中一環，但是婚戀關系所具有的社會性，使得任何個人都無法脫離群體去探究婚戀和情感，知識分子的婚戀觀也是在集體意識和個人意識的雙重作用下嬗變的。

經濟市場化浪潮下，“身體”不僅僅是欲望想象的空間，更成為了明碼標價的“商品”，用于交換，獲取利益，被賦予了“類商品”的屬性，赤裸裸地呈現出物質化和欲望化的特征。

四、結語

大學知識分子在專業、人生經歷等方面的差異性，決定了他們是異質的，他們或以傳統文化中的“修身”與“克己”約束自身，如《活著之上》中的聶致遠；或披著“為人師表”的外衣肆意宣泄自己的欲望，如《第十一誡》中的齊教授；或身在象牙塔中卻致力于鉆營個人利益，如《活著之上》中的蒙天舒和《所謂教授》中的白明華。大學敘事小說中的知識分子并不是均質化的個體想象，而是影射著多樣化的人物和社會情狀，小說以生動的筆觸見證了經濟體制轉型對大學知識分子情感生活的影響。一直以來，知識分子都有“出于清高恥言錢”和“出于隱私諱言錢”①陳明遠：《何以為生 文化名人的經濟背景》，北京：新華出版社，2007年版，第3頁。的傳統，但婚戀的選擇卻赤裸裸地透射出知識分子的金錢觀念和價值取向。經濟體制轉型下，市場經濟時代的進步就在于承認個人欲望的合理性，但這種合理性是有限度的，正如閻真在一次訪談中所談到的，“功利主義和欲望都有它的合理性，但這種合理性不是無邊無際的，它不能任性，也不能野蠻生長，總要有一種平衡的力量。如果沒有這種平衡的力量，人就會變得欲壑難填?！?/p>

與以往知識分子“恥言錢”“諱言錢”的傳統不同，魯迅對“錢”“經濟”一直非常關注，也對婦女的經濟獨立，尤其是婚戀關系中女性的經濟權給予了高度重視和強烈呼吁，如他在《娜拉走后怎樣》中鮮明地指出“錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了”②魯迅：《娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第168頁。，而這種超前的經濟意識在市場經濟時代得以深化，女性的經濟意識廣泛覺醒，對“錢”的重視在合理范圍內，也未嘗不是一種進步。市場經濟時代，無論是知識分子，還是普通民眾，都會在意識形態上無一例外地受到市場化語境和市場規律的制約，大學敘事小說中對婚戀和市場的書寫，敏銳地捕捉到了婚戀倫理在市場導向下的新情態。也可以看出，學院知識分子在對尊嚴和名譽極端看重的前提下，仍然會在市場導向下存在某種妥協和迷失，這種情感的逾矩和道德的越軌，是內心主體意識與市場化群體意識雙重作用下，以及個體主觀能動性與群體能動性交鋒下的產物。經濟體制轉型下，大學敘事小說中的婚戀書寫無法剝離于市場經濟的底色之外，在婚戀與市場之間的耦合關系中既有對人性的消極物化，也有對經濟意識的積極引導。