當代詩人的民間敘事方法與詩藝探索
——以鄒惟山三首歌行體長詩為例

王冠含

“民間敘事”這一概念，歷來較為含混復雜。民間文學中的“民間敘事”泛指“已凝固為某種文學體裁（樣式）的口頭創作”，以及“存在于人們的行為如祭祀、禮儀、游戲之中的”敘事行為。①在中國現當代文學中，陳思和等學者提出的“民間”概念，指的是相對于國家的文化空間和形態，“在國家權力中心控制范圍的邊緣區域形成的文化空間”②。顯然，前者指的是民間文學中的“民間敘事”，而后者指的是作家文學中的民間概念。本文所討論的“民間敘事”，首先指的是作家文學中所存在的民間敘事，其內涵不僅在于作家對民間文學中敘事技巧、敘事內容和敘事語言等的借鑒，也關涉民間的意識形態、文化形態、思維模式和價值觀念等。

歌行體源于漢代樂府民歌，魏晉時期詩人所創作的多為樂府古體?！斑M入唐代之后，歌行已從樂府中分離出來了，專指不襲用樂府古體（個別的除外）的七言長短句為歌行（整齊的七言或以七言為主，雜以部分三、五言詩句）?！雹蹚念}材上看，歌行體長詩有展現都會風貌的，多為國都大城；也有表現個人情思的，多含哲理雅致；還有寫人記事的，側重大事或個人遭際。從表達方式看，歌行體長詩可以描寫，可以抒情，也可以敘事。在藝術上，歌行體具有鮮明的藝術特征：一是鋪排揚厲，篇幅宏大；二是自由換韻，押韻靈活；三是文辭典雅，意境優美；四是多用對偶，雜以律句；五是曲終奏雅，感慨深沉。④唐代歌行體長詩雖然有清麗典雅的文人之風，但相對于律詩、絕句形式上更為自由，容量也更大。宋代詩人也不乏歌行體創作，蘇軾就創作了幾十首歌行體長詩，如《吳中田婦嘆》《蜜酒歌并序》等。蘇軾的長詩取材接近民間和日常世俗生活，不太注重對宏大事件或歷史的表現。同時，他的歌行體弱化了對偶和押韻等形式因素，更加自由隨性?？梢姷搅怂未?，無論題材內容還是表現形式，歌行體長詩的創作，已經開始由典雅轉向通俗。近代的秋瑾、高旭等人采用歌行體創作了《寶刀歌》《勉女權歌》《女子唱歌》等作品，表現出“韻散雜糅，文白相間……呈現出一種自由化、通俗化、散文化、口語化的傾向”⑤，體現出鮮明的革命色彩和實用功能，具有宣傳新思想、推行新理念的重要作用。鄒惟山新近創作的三首歌行體長詩，借用古代歌行體的體式，借鑒歷代以來的民間敘事方法，融入了新詩白話化、大眾化與民間化的特質，可謂是新時代中國舊體詩創作的一次可貴的探索。

一、表現民俗內容，突出諧俗意趣

鄒惟山長詩在題材和敘事內容上，更注重對民俗化內容的呈現，主要表現為對風水、傳說和飲食等民俗內容的敘述。

風水是中國傳統文化中重要的民間習俗和信仰，在廣大老百姓中間有著廣泛而深入的影響。鄒惟山在這三首詩章中展現了特別豐富的民間風水內容。如《為東方第一水上大城而歌》的開頭，詩人就說江邊大城是“山環水繞風水地”⑥，接著又寫道：“一條青龍往北游，行至東山始飛騰。望見神龜不過江，面露喜色驚白云?！边@里所說的“龍”，是指中國風水理論中所說的龍脈；所說的“神龜”，是指武漢的龜山；詩人由此引出武漢乃是龍脈隱伏之地，占據了風水之利?！稙樘煜埋仿〉谝绘偠琛分械娘L水內容幾乎貫穿全詩，如第四節中“山環水繞牛眠地，鶴膝蜂腰馬鬃封。黃荊屋基風水地，青龍白虎氣勢雄”⑦，就是風水先生描述當地風水的幾個有名的斷語。在第六節中提及，一個當地人認為有一個極好的風水寶地，“高頂大帽為誰起，至今無人來剪裁”。在《為天下第一大才而歌》中，其第一、二節主要內容敘述了蘇洵遇到一位懂風水的朋友，兩人到了象耳山這個風水寶地，風水先生認為此地能讓子孫后代興旺，從民間風水的角度解釋了蘇軾與蘇轍兄弟后來終成一代大文豪的潛在文化地理因素，為整首詩增添了一種神秘的趣味。⑧

傳說是民間文學的一種重要形式，其突出特征是在民間廣為流傳，有相對固定的流傳范圍，并形成相應的傳說圈。⑨傳說又可分為人物傳說、地名傳說、風物傳說等。在三首歌行體長詩中，詩人穿插借用諸多民間傳說，成為其民間敘事的直接表現形式。如《為天下第一水上大城而歌》中插入了“卓刀泉”傳說、古琴臺“知音”傳說以及“大禹治水”傳說。三個傳說故事分別對應著江城三處人文景觀。此外，還有“李白黃鶴樓擱筆”的傳說、楚莊王“一鳴驚人”的典故等。在《為天下穹窿第一鎮而歌》中，亦有多處關于當地風水地如“五梅花”“青龍砦”的傳說、當地人物如陳半仙等人的傳說。在《為天下第一大才而歌》中，同樣講述了四個傳說，分別是“蘇洵求子”“蘇軾爺爺尋找風水寶地”“蘇軾幼年拾硯故事”和“三蘇墳的傳說”。詩人充分發揮歌行體的敘事功能，將這些民間傳說故事娓娓道來，以歌行體的形式得以重新呈現。

長詩對飲食等問題的關注也顯示了其突出的民俗特征。在《為天下第一水上大城而歌》中，第二十六節講到武漢的多種美食，如熱干面、小籠包、蓮藕湯、烤紅薯等，還提及“彭廚”“清江人家”等當地知名餐飲酒店，對武漢這座城市的描寫充滿煙火氣和世俗氣息，貼近生活，貼近民間。而在《為天下第一大才而歌》中，寫到蘇東坡的老家——四川眉山的美食以及成都的美食，以及蘇東坡自己創造發明的“東坡肉”“東坡湯”“東坡鹽”等，充分揭示了一代文豪蘇東坡熱愛美食、熱愛生活、貼近民間、深得民心的人格魅力，因此蘇東坡發明的食物才會在民間廣為流傳。

二、構建地方性空間，強化地方性審美

在民間敘事類作品中，不論民間傳說、民間故事還是民歌，通常都具有鮮明的地方性特征。如果說官方敘事對應的空間是廟堂，那么民間敘事對應的空間必然是地方，民間敘事的審美也多是一種地方性的審美。鄒惟山的三首長詩發揚了民間敘事的這一特征，構建出豐富而多樣的地方性空間，體現了豐富的地方性審美內涵。

三首長詩中的地方性空間，多表現為特定的地名、地標和地景。特別是《為天下第一水上大城而歌》和《為天下穹窿第一鎮而歌》兩首長詩，本身就是歌詠某一具體地方的作品，其中貫穿著一連串的地名、地標和地景。有學者認為：“在民間文學作品中，往往會涉及一些地名，民間的敘事往往也離不開地名，因為地名就是一個地方的標志，地方總是靠地名來記錄與傳播的?！雹狻稙樘煜碌谝凰洗蟪嵌琛分猩婕暗闹匾貥擞校狐S鶴樓、古琴臺、卓刀泉、東湖、洪山廣場等，這些地方本身也是武漢及其周邊地區的風景名勝，當地民眾耳熟能詳。將這些名勝景點鑲嵌到長詩中，既豐富了詩歌的民間性和地方性內涵，又借詩歌傳播擴散了地方風景與歷史文化，可謂一舉兩得、相得益彰?！稙樘煜埋妨谝绘偠琛分懈堑孛姸?，整首詩以地名為總線而形成了一個起承轉合的敘述結構。第一節有“越溪”和“查家場”兩處地名；第二節以“查家場”為起始，寫“查家場上兩華里”處的山川形勢，涉及“龍形咀”“九龍壁”兩個地名；第三節逐步展開，出現了“雞公嶺”“鍋廠坳”“鍋兒凼”等多處地名。長詩中有的章節探討了一些地名的來歷和源起，有的章節對不同地方地形地貌予以比較，以及關于一些地名傳說的考證等。

可以說，這三首長詩中的地名，已經不僅僅是“地名”，而是民間敘事中關系敘事的具體內容和結構起承轉合的重要因素，對整首長詩的鋪排展開和擴展多容，具有重要的意義?！稙樘煜碌谝淮蟛哦琛分?，雖然主要以人物為主，但詩人特別注重對這些人物所居住或遷徙的地方的進行反復抒寫和渲染，以此烘托和構建人物形象。如前三節中，一再描寫蘇東坡家鄉及其周圍的山水環境，并追溯到蘇軾的父親、祖父找尋風水寶地的傳說。此外，詩人還特別注重對蘇東坡一生中遷徙經歷的描述，近20 年的遷徙旅程幾乎橫跨蘇東坡整個中晚年時期。正如其在《金山自題畫像》中所言：“問汝平生功績，黃州惠州儋州?！?長詩即以黃州、惠州和儋州三個地方，串聯起蘇軾的這段遷徙生活?！俺隽藶跖_去黃州，身無分文住道觀?！S州四年壘高臺，寫詩作文七百篇?！葜莞鼰o居住處，搬進搬出更有三?！铍y不是在惠州，過海才是命中險?！保ā稙樘煜碌谝淮蟛哦琛罚┻@樣的地名意象，不僅在敘述故事中發揮了很大作用，也形成了長詩在地方性審美上的鮮明特點。如果像從前的政治抒情詩一樣的空洞抽象，如何體現詩人的發現與建構呢？

三、融合民間說唱元素，創造史傳性長詩

“民間說唱，一般稱曲藝，是民間文學體裁中的重要組成部分?！?說唱文學具有很強的民族民間色彩，“多以敘事為主，代言為輔……部分以代言為主，敘事為輔，分角色拆唱，與各地方言關系密切……”?民間說唱可追溯至先秦時期，在漢魏時期其表現形式即為樂府民歌，而歌行體直接源于樂府民歌，后來才轉化為文人歌行體?？梢?，民間說唱也是歌行體的源頭之一。鄒惟山的三首長詩融合了二者的特征，采用七言歌行的體式，押韻靈活、句式整齊，又模擬民間傳說的代言性和敘事性，創設主導敘事者，以此不斷擴容，強化了長詩的敘事性特征，于敘事中融合抒情評論，創造出具有傳唱效應的史傳性長詩。

所謂長詩的代言性，指的是詩人的創作體現出鮮明地為某地、某人進行歌唱，為其代言的操演性預期，與說唱文學的代言特性基本一致。因為說唱文學中的說唱藝人即以代言人的身份直面大眾，具有很強的操演性。首先，三首長詩的題目分別為“為東方第一水上大城而歌”“為天下第一大才而歌”“為天下穹隆第一鎮而歌”，“歌”雖然體現了其文體性質，事實上也隱含了“說唱”的內涵。在《為東方第一水上大城而歌》中，詩人以飽滿的熱情為武漢代言，立足地理形態的武漢，從城市的山水形勢到周邊環境，再到武漢市內重要的山川湖泊、寺廟、地標建筑等，如數家珍一一道來；長詩還歌唱了武漢作為歷史文化名城所包含的重要歷史人物、歷史事件、歷史遺跡及當代學人、時事政治等，深入細致地描繪了一幅武漢古今風貌畫卷，全方位地展現了武漢市的地理、歷史、教育、文化、宗教、科技、政治、飲食等多維度的武漢，堪稱武漢市的詩體傳記，體現出為武漢代言、為城市立傳的宏大宗旨。其次，詩人在正文之前的“引子”中，以自述的形式表明了長詩所具有的代言特性。如《為天下第一大才而歌》的“引子”中，詩人有這樣的自白：

喜愛東坡已有年，所有資料都搜羅。

雖則談不上研究，卻有印象映山河。

今天我來歌一曲，第一大才非胡說。

懷著強烈的感情和對蘇東坡的深入了解，詩人要高歌一曲，讓大家都知道蘇東坡這位天下第一大才。從中我們不難體會到其代言性非常明確，與說唱文學中說唱藝人開場時的“道白”很是相似。在《為天下穹隆第一鎮而歌》“引子”中也有類似表達，此處不再贅言。

所謂長詩的敘事性，主要是指其篇幅遠遠超過常規的歌行體敘事詩，具有說史立傳的性質。長詩之所以能鋪排展開，首先在于詩歌預先設立了一個主導型敘事者，其功能相當于說唱文學的“說唱人”。說唱文學“強調說唱者的主導作用……說唱者可以時而模擬這一人物，也可以時而模擬另一人物；又可以跳出人物之外，對他們的言行進行剖析，還可以暫時丟開故事，對故事中發生的一切進行客觀評價。說唱者靈活機動的特點，不僅大大活躍了聽眾的情緒，還往往因此而塑造出一個鮮明生動的說唱者形象”?。通讀鄒惟山的三首長詩，不難發現其長詩中敘事主體的鮮明個性?！稙樘煜碌谝淮蟛哦琛分?，第一節即是蘇洵與道長、蘇洵與妻子的對話，其對話時而由敘事者模擬人物直接道出，時而以第三人稱進行轉述，時而跳出人物進行評價，表現出靈活機動的敘事者形象?！稙樘煜埋妨谝绘偠琛分?，同樣存在著一個主導性的敘事者，敘事者對穹隆鎮的地形地貌、山川地理、傳說故事、風土人情、民間信仰等極為熟悉，可以說了如指掌，同時對這一地方有著強烈的自豪感和深厚的依戀情結，故而可以主導敘事，滔滔不絕，極大地擴充了詩歌的思想容量與藝術含量。

四、運用民間化敘事語言，追求新舊體詩的融合

所謂民間化敘事語言，主要指詩歌語言的白話、口語化、俗語化等特征。鄒惟山的長詩雖采用古代歌行體形式，語言上則沿襲新詩的白話語言，并借鑒民間口語化、俗語化敘事語言，使詩歌語言在通俗化風格的道路上更進一步。這種語言風格的形成，既與詩人之前創作的擬寒山體詩歌有關，更體現了詩人在詩歌審美方面的新詩化傾向，或者說將舊體詩形式與新詩思想相融合的創作實驗。

首先是白話入詩。三首長詩中雖不乏典雅的字句，但總體上以白話為主。如《為天下第一水上大城而歌》的第二節：

有人說是村中城，有人說是城中村。

不是第一大縣城，也非第一大鄉鎮。

有的說法已過時，而今已經煥然新。

村里再小也有城，城中再大亦有村。

村村相連即為鎮，鎮鎮相關已是城。

三鎮相峙于水上，天下真的未曾聞。

整首詩歌內容通俗易懂，明白如話，以白話的語言形式表達詩人對武漢這座城市的總體理解和基本認識，可謂“我手寫我口”的真正實踐。不僅此節，統觀全詩乃至三首長詩，語言均是明白曉暢的風格，讀來一目了然，而不是晦澀難懂一類的路數。具體而言，這種白話的語言表現為口語化敘述和新名詞、固定用詞兩個方面（所謂“新名詞”是相對于文言而說的）。在上面所引的一節中，“有人說”就是口語化敘述模式，“城中村”“大縣城”“大鄉鎮”“三鎮”即為具有現代話語或時代話語內涵的新名詞，或是固定用詞。這兩個方面的特征，強化了詩歌的白話語言的風格，同時也決定了其表達內容的通俗易懂，體現出詩人的民眾性、民間性的審美追求，而不是傳統舊體詩典雅含蓄的文人風格。

其次是俗語、諺語的引入，增加了詩歌民間敘事話語的味道。俗語是民間口頭上廣為流傳、具有深厚民族底蘊和民族特色的話語，體現了“特定民族的生活哲學和行為準則”??！稙樘煜碌谝凰洗蟪嵌琛分?，“幸運兒”“香火盛”“有緣人”“文神”“妖精”“神經”等，《為天下穹隆第一鎮而歌》中的“祖墳”“神功”“陰德”“風水地”“高材生”“老農民”“大小姐”“窮酸相”等，都是俗語，至今仍在當地老百姓口頭上廣為流傳，鮮活而又生動有力，本身就帶有一定的價值判斷和情感傾向。而“明知山上有老虎，而今偏向虎山行”“高山流水一知音”“水太清了則無魚”“不想金子總發光”“欲加之罪本無罪，何患無辭口難辯”“所到之處有朋友，車到山前廣且大”等，則是對民間諺語的一種改編和借用。俗語和諺語的入詩，無疑大大地凸顯了其詩歌的民間敘事功能。

五、借鑒民歌式樂感，傳承詩歌音樂美

“民歌”是民間歌謠的簡稱?！懊耖g歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創作，屬于民間文學中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節奏、音韻、疊句和曲調等形式特征，并以短小或比較短小的篇幅和抒情的性質與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區別?！?民間歌謠因其傳唱或傳誦的性質，特別注重歌謠中的樂感因素，主要表現為字詞句等有規律的重疊反復和朗朗上口的韻律。

民歌的重疊可表現為單字的重疊反復、詞的重疊反復、句的重疊反復和段落的重疊反復等。?鄒惟山的長詩借鑒民歌中重疊反復的藝術特征，形成了自身的重疊之美，主要體現為字詞的重疊和句式的重復。字詞的重疊分散在字里行間，如“一切毀于一瞬間，無始無終更寬闊”“一縷一縷入耳朵”（《為天下第一大才而歌》），“無德無才世多是，無德有才人間行。德才兼備少又少，大德高才急可能”“天天隱于云臺上，夜夜參透湖光影”（《為東方第一水上大城而歌》），是單字“一”和“無”的重疊，“德”和“才”的重疊，詞“一縷”“天天”“夜夜”的重疊。單字或單個詞的重疊已構成修辭，產生一種韻律和節奏的美感。更多的重疊反復體現在句子或句式中，其中兩句的重疊較多?！稙樘煜碌谝淮蟛哦琛贰耙印敝械摹吧裣芍責o神仙，神奇之地有傳說”“人生到底是什么？人生到底為什么？”“生于丹棱之丘陵，長于眉山之大河”“一輪明月落西陵，一代巨人星隕落”等，都是兩句重疊，這種用法在鄒惟山的長詩中多見。還有一種是四行或多行的句子或句式重疊，如講到蘇軾的出生地，詩中這樣寫道：“有人認為在紗帽，有人認為于鄉間。有人認為在修文，有人認為在彭山?！痹娭星? 個字是基本一致的，只是把最后的地名做了替換。這樣的句式重復，既有重疊之樂感，也方便記憶方便傳誦。又如：

還有小碗熱干面，吃上一口香噴噴。

又來小籠四季包，咬上一口氣騰騰。

再來一碗蓮藕湯，喝上一口已丟魂。

還來一根烤紅薯，咀嚼一塊味太真。

這一小段共8 行，在重疊反復的運用上稍顯復雜，在整體的重疊中體現出每兩行之間的重疊，然后單數行之間相互反復、雙數行之間又相互疊用，體現出一種循環往復的旋律美。

長詩在押韻上較為靈活，每節都有韻腳但又無明顯規律，基本上采用韻散結合的方式?！稙闁|方第一水上大城而歌》第一節共14 行，其中有5行押韻，韻腳分別為：村、魂、襟、勁、人。第九節共10 行，有4 行押韻，韻腳分別為：影、晴、影、明?！稙樘煜碌谝淮蟛哦琛分忻恳还澏急容^長，每一節中仍有押韻，如第三節中含有“邊”“山”“遠”“年”“全”“眼”“選”“巔”“完”等字眼的句子富含韻律，整節中的押韻較為頻繁，使得全詩朗朗上口，一氣貫通。這也是全詩區別于其他兩首詩的一個特征，每一節中押韻的行數多，讀起來非常順口，易于傳誦?！稙樘煜埋仿〉谝绘偠琛分械难喉嵱钟行碌男问?，第一節24 行，用了兩個韻，共11 行，也就是同一節中換韻一次。但這種同一節中換韻的現象較少，大部分還是同一節內押韻。韻的轉換也是多種多樣的，讓全詩形成了一個多聲部的大合唱，類同于西方的交響樂。詩歌與音樂具有千絲萬縷的內在聯系。

綜觀鄒惟山近期所創作的三首歌行體長詩，不難發現，這三首新作與詩人前期的漢語十四行詩和擬寒山體詩相比，體現出了一種嶄新的風貌和獨特的審美特征，無疑是詩人不斷探索、不斷求新的結果。長詩借用歌行體的古體詩形式，采用民間敘事的種種方法，追求新詩的自由通俗化風格，力圖融合傳統詩學、民間詩學和現代詩學的優長，最后落腳于創作民間的、民眾的，有傳唱效應和潛力的詩歌作品。這是當代中國詩歌創作中的“民間敘事”所具有的新形態，也是詩人對中國傳統“民間敘事”的意義與價值的新探索，其意義和價值已內蘊于詩歌文本本身，也有待于批評界的不斷探討和重新發掘。