美育：藝術教育中的審美教育和技能訓練

喬景新

藝術教育的美育功能在人類教育中有至關重要的作用，其中審美教育和技能訓練是藝術教育的一體兩翼，二者在教育過程中有同樣重要的功能，無論向哪一方失衡都會導致教育的失敗。面對當前的藝術教育偏重技能訓練忽視審美教育的情形，中國古代傳統的優秀美育思想值得當今藝術教育者的思考。

美育是面向人的情感和靈魂、追求全面發展和精神自由的特殊的教育方式，對中國人的人格塑造發揮著重要作用。在藝術教育中，審美素養和藝術技能是實現藝術教育的主要手段。雖然不同的學科門類對兩者的倚重不同，但只有二者兼備才能實現“以美樹人、以美育人”的理想，進而發揮美育的價值。本文試圖追溯中國古代有關審美素養和技能培養的哲學內涵，從而對美育思想進行詮釋，引發教育者的思考。

中國古代美育思想的教養功能和

對完美人格的追求

古代中國沒有獨立成門類的美育學科，但在古代有關于美育的思想。如先秦時期認為音樂能影響情感，所以儒家以樂為道德教育的工具，引導人超脫物質世界去追求精神世界。當物質世界和精神世界無法兼得時，孔子說：“飯疏食，飲水曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！敝袊糯拿烙枷胫饕w現為對精神世界的向往，而引導人走向精神世界則需要對人進行教養。哲學擔負起教化人、培養完美人格的職責。在中國古代的人格教育中，無論是孔子通過禮樂教化去追求的“仁”，還是道家對“道法自然”“無為而無不為”和“與道合一”的向往，都追求“文質彬彬”的君子修養。這種以“至善圣人”為目標的追求，自始至終都融化在中國古代精神血液之中，古代哲學中雖無審美教育之名，卻似潛流般對中國人的精神世界發揮作用。近代蔡元培看到審美教育對培養完美人格的作用，他認為美育能陶冶情感、改造世界觀、使人走進更高的精神境界。

人格培養是在教養的過程中完成的。教養是個體通過異化使自身普遍化的過程，從而具有本質的實在性。因此，教養本身是異化的過程。荀子說：“生而離其樸，離其資?！币簿褪钦f個體無法永遠存在于自然狀態，個體出生于自然后就要走出自然狀態，在走出過程中，用教養去推動個體精神和情感的轉變。在孔子看來，教養追求的是使人成為“君子”，所以：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！辈淘嘁仓赋觯骸叭巳硕加懈星?，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具為美的對象，陶養的作用，叫作美育?！辈淘嘤绕鋸娬{“陶養”和“感情”，認為美育“以陶冶感情為目的”?！疤找备星椤睂嶋H上就是教養的過程，中國先賢們就已經對如何陶養感情這一問題給出了哲學化的答案，那就是通過教養推動個體精神世界的轉變，使其“感情推動力”由弱轉強、由薄轉厚。這種對“陶養”和“感情”的強調，是建立在中國傳統思想中追求“完美人格”的基礎上的。

“完美人格”是人自然而發的追求?？鬃影l現人的主體性意義提出“為仁由己，而由人乎”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁矣”。實行仁和實行義是不依靠外力只靠自己就能做到的事，也就是“可欲謂之善”。這種追求內在于人心是天然的渴望、是在情感上的自然指向性。善也是一種美，人愿做美的事不愿做丑的事。這在情感上同樣是對善和美的自然指向，也是人天性愛美的原因。所以蔡元培說：“人有愛美的情，原是自然而然的”?？鬃诱f“文質彬彬”時也認為，要把內發于人本心的自然屬性的“質”和后天培養的人文屬性的“文”進行結合，使自然屬性得到保持并升華，最終在人文的層面上重新回歸自然，達到“與萬物同一”的理想，這種追求就是儒家對“大人”和“圣人”的向往。想成為真正的“大人”，不僅要具備發達的理智，更要有嬰孩般“絕假純真、最初一念之本心”的純真?！拔覀冊谌龤q以下的兒童身上觀察到的總是神秘莫測的人之成人過程，是人在這一階段所獨有的原初性與天賦。一個人若要在成年之后仍然擁有這一財富，他就必須保持一顆童稚之心。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！币簿褪敲献诱f的“大人者，不失其赤子之心也”。

教養并非工廠流水線似的思想灌輸，而是因材施教。通過教養培養“善”和“完美人格”不是把個體按同一個模板進行復制，而是注重個性發展。因此，中國古代哲學重視精神和感性世界的保有。這體現出古人對人性的差異美和自然的純真美的追求。也即是說在個體離開自然進行異化的過程中，每個個體體現出的先天自然屬性都存在差異，如果能在后天教化中得到保持就能發展成個體的個性。只有保留住這種差異才有建立起個性的可能，正如《中庸》強調“獨立而不宜”和佛家強調“能轉世而不為世轉”。中國哲學思想中對“教養”的強調是落實在對情感的熏陶，使人的內在發生轉變，自發追求“善”和“完美人格”，從而實現人的存在和真實。

中國古代匠人造物精神的哲學內涵

無論中西方，最初的“藝術家”都是社會下層，藝術品也只是勞動產品。柏拉圖時代的藝術只是體力勞動，中國的《考工記》《天工開物》記載了社會百工的技藝傳授和實踐規則，并奠定造物的主體思想。雖然工匠的培養更重視技術的傳授和訓練，但不代表不重視精神世界。尤其是中國哲學有強烈的生活性，以解決現實問題為目標，所以在工匠的技能傳授和訓練中也融貫著對宇宙人生的哲理性思考。

造物精神中對“天人合一”的追求離不開哲學對“道”的追求。盡管諸子百家各執一詞，但他們都承認“道”是絕對真理。各家大都有所見于“道”的某一方面，并且他們最終都追求與“道”合一。而在哲學潛移默化的影響下，體現在造物勞動中就表現為“與天合一”?！犊脊び洝烽_篇就提出造物的主旨，要“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，通過“合”將客體方面的“天時”“地氣”“材美”與主體方面的“工巧”統一才能造出優良的器物。也就是說器物的制造要建立在客觀條件的基礎上，也就是在遵循“道”的規律的基礎上發揮主觀能動性，從而實現天與人的“合”?！昂稀笔秦灤┕糯軐W的重要概念，董仲舒說“凡物必有合”。合的對象是天、地、人，在《考工記》中，“天”“地”指的是“天時”“地氣”“材美”，人指的是“工巧”，其中人有重要地位。假使真的沒有文明和文化，宇宙就像是個未成品，宇宙本身也會感到不完全的痛苦。所以他說“三者相為手足，合以成體，不可一無也”。這種“合”就是通過教養達到圣人境界從而實現與“道”合一?！犊脊び洝分杏涊d的造物規則完全契合這一哲學追求，如“行澤者反輮，行山者仄輮；反輮則易，仄輮則完”，意思是選擇材料時要根據環境和時節選擇最適合的材料，人在客觀條件的基礎上主動地選擇，人與天就達到“合一”。

人的主體地位的彰顯體現出強烈的主觀能動性。無論哲學對“道”的追求還是造物對“天時”“地氣”“材美”的選擇，都強調人的行動是自然自在而不是外在強迫的。這種“合一”不是對“天”的絕對依賴，而是在尊重自然的基礎上強調人的主導性價值，把握人與自然的平衡。事物若要臻于完善，若要保持完善狀態，它的運行就必須在恰當的地位、恰當的限度、恰當的時間。這也是中國哲學區別于西方哲學的特點，西方哲學重視理性思辨，把自然看作單純的研究對象，研究自然是為了改造自然從而為人所用，因此將人性置于自然性之上。問題是人的自然傾向是太過，所以《易傳》和《老子》都說太過是大惡。中國哲學注重解決現實問題，在人與自然的和諧中利用自然從而為人所用，與西方哲學走向不同的道路。

造物精神中除了人與自然的和諧外，還要達到人與人的和諧?！犊脊び洝酚涗浬鐣俟ぶ?，百工各有職責，只有調度合理、密切配合才能完成目標。因此，在“然后可以為良”的追求中，不僅要因時因勢，還要注重分工合作。在造物中要由多個工種相互配合，制弓要“茭解中有變焉”“弓簫與弓隈之角相接處有形變和彈力，所以射出的箭快疾”。箭桿硬度和產生的橈度與弓的配合也十分重要，選材制作要遵守嚴格的標準并考慮弓的需要。好的弓與好的箭相互配合才能把威力發揮到最大。這種匠人在各自完成職責的基礎上又傾力配合的關系就體現出儒家“仁”的思想，不僅要不含私利，還要達到“己所不欲，勿施于人”的境界，也就是行“忠恕之道”。如此就涉及“行忠恕”的問題，哲學給出的答案是“修德成人”，如孟子說只有將人性中善的天性加以培養，通過發展“四端”，人才真正成為人。而發揮四端的方法就是對人的教養。從古代造物精神中可見，技能的訓練也受到哲學的熏陶。

反思現在，過去幾十年的教育一直采用西方體系，當面臨“前所未有之大變局”，新時期的中國要以自己的文化立于世界民族文化之林。因此，在未來的教育體系改革和職業教育實踐中，教育工作者如何借用《考工記》中強調的造物精神是值得思考的。

美育中的審美素養與技能教育

無論中西方，審美素養是形而上的，技能教育是形而下的。藝術教育包括審美素養和技能訓練兩部分，因此，技能的掌握不是藝術教育的最終目的。在實踐方面，無論學習何種藝術門類都必須具有熟練的技巧。然而，要想使作品有藝術的生命，則需要融入豐富的情感和文化底蘊，因此，藝術教育要使人具有深厚的藝術修養，最終指向是人的修養。

技能訓練是藝術教育必經的過程。古代藝術與勞動生產有密切關系，即使藝術逐漸脫離勞動成為自足性的門類，但各門類藝術仍有極強的技術性、實踐性。技能訓練不是對自然的機械再現，而是發現美、探索美、創造美的過程。在本質上，藝術技能是構成美的手段，是根據美的規律創造美的活動，然而能否揭示美的規律依賴于以正確的方式使用藝術技巧，因此，技巧需要在思想的統帥下被正確運用。進一步說，藝術和藝術教育不等于美育，而是通過藝術實施審美教育。

真正在美育中發揮教化功能的是審美素養。對于現實生活中的主體，審美素養的價值在于通過生活中的審美現象和活動使人發生心靈的自律，從而實現生命的價值和人生的體驗。也就是說，技能僅是一方面，更重要的是追求全面而自由地發展，即“游于心”“游于自然”的心理境界。因此，美育的實施要注重的是喚起人之“為人”的生命的覺醒，從而展開精神層面的實踐，發掘人的精神力量并撫育其品格的美。因此，構建使人有不竭的精神動力的精神世界才是美育的最終目的，而不是單純的技能訓練。那么實現全面而自由發展的目標就要圍繞美育的教化功能。從內看，審美素養承擔“化”人、“成”人、“樹”人的職責，從外看，技能訓練是實施審美素養教育的方法，二者以實現全面自由發展為目標而達到內外統一。人是美育的對象也是美育的成果，也就是說美育以人為核心，通過對精神和生命的養成使人完成個體化和社會化，來實現成為“大人”的目標。在這種人格的培養中，只有將重視感官刺激的藝術教育與個體所處的環境統一才能實現完整人格，也就是對“天人合一”的追求。

可見在中國哲學和技藝傳承中，審美素養和技能訓練與審美教育是一體兩翼的關系，但審美素養更能起到主導作用。

因此，只有領悟中國優秀傳統文化的真諦，我們才能對過去幾十年的教育做出判斷：當代學校的課程設計中對藝術的態度在何種程度上偏離“追求人的全面發展、實現精神自由”的向往，從而使藝術教育淪為招搖的口號；當代藝術的學科教育在何種程度上打破中國傳統藝術教育體系的完整性和統一性，從而將所謂的“構建中國藝術體系”“打造中國藝術話語權”變成用西方邏輯嵌套中國語言的文字游戲；當代藝術從業者的培養在何種程度上丟失“天人合一”的思想，從而使“藝術家”和“設計師”淪為無腦屈從于流水線的機器。

作者簡介：

喬景新，1991年5月出生，男，漢族，遼寧省本溪市人，研究生在讀，研究方向為藝術學理論。作者單位：廣西藝術學院。