中華優秀傳統文化教育視域下整本書閱讀教學探析

曹莉 佘宇暉 覃瑤

《鄉土中國》作為高中生必讀的學術論著，不僅能從題材上豐富學生的整本書閱讀經驗，引導學生感知學術研究中問題的發現與解決過程，學習如何闡述學術思考，還能從內容上驅動學生依托費孝通的社會學研究，深度思考中國的傳統文化，進而理解、傳承中華優秀傳統文化?！多l土中國》蘊含著儒家文化精神、傳統社會的文化觀念及傳統的鄉土習俗，為教師借助整本書閱讀教學，引導學生傳承中華優秀傳統文化提供了啟發與指導。

一、《鄉土中國》蘊含的傳統思想文化

鄉土文化是中華優秀傳統文化生存的土壤，也是中華文明生生不息的根基。費孝通先生認為，中國農村社會是孕育中國傳統社會物質文明與精神文明的沃土。

1.“鄉土中國”的精神內核是儒家文化

《鄉土中國》詮釋了在中國傳統社會發展道路上發揮重大影響的文化能量——儒家文化的精華。費孝通在編纂《鄉土中國》的過程中引用了大量古代文獻（尤其是《論語》），《鄉土本色》《再論文字下鄉》《差序格局》《維系著私人的道德》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《長老統治》和《名實的分離》等章節均有引用。1930—1940年間是鄉土社會最后的輝煌和最發達時期，費孝通對這個時期的中國鄉村社會進行了深入調查，進而揭示出這個時期的社會與千年前的鄉土社會基本相同。他借鑒《論語》支持他觀察得出的結論，結合鄉土社會的實際情況解釋《論語》，彰顯出傳統文化經典持久的生命力。

2.鄉土社會蘊含著傳統社會的文化觀念

《鄉土中國》首先從基層概括出中國社會的鄉士性，說明對土地的高度依附是諸如“私”“禮”等文化觀念產生的根基?！巴痢薄八健薄岸Y”是中國鄉土社會的基本特征，深深地影響著傳統文化觀念的形成。中國的基層鄉土社會往往依靠傳統文化的精神內涵約束人的思想觀念及行為方式，人們發自內心地遵從傳統文化精神。中國人骨子里“安土重遷”“落葉歸根”的依戀故土觀念，中國社會重視“人情”、講求“關系”的社會交際文化，以及從家庭推及社會的“尊老愛幼”“長幼有序”的道德規范等傳統文化觀念在一定程度上維系著社會的穩定。

3.鄉土習俗是中國傳統文化的外在形式

對土地、家園、人倫親情的重視是中國傳統文化的表現形態，由此衍生出很多富有鄉土社會特征的習俗。比如，大部分節日都安排在農事活動較少的時期——端午節在養蠶繅絲后、田稼插秧前，中秋節和重陽節在稻谷結穗的空當期等。祭奠祖先、聚餐、拜年和拜訪親友等春節習俗已經成為中華民族血脈中的一部分，體現出中國社會的凝聚力。隨著時代的變遷，鄉土社會的習俗雖然發生了變化，但大多數傳統習俗得以留存，一些傳統節日如端午節、春節等習俗得到了發揚。

二、《鄉土中國》整本書閱讀教學傳承中華優秀傳統文化的邏輯進路

中華優秀傳統文化是千百年來中華民族智慧的結晶。新時代的語文教學要引導學生學習中華優秀傳統文化，領悟其蘊含的真、善、美，厚植中華文化底蘊，涵養家國情懷，進而認同中華文化精神，堅定文化自信，形成文化自覺意識?！拔幕J同—文化自信—文化自覺”構成了《鄉土中國》整本書閱讀教學達成理解與傳承中華優秀傳統文化目標的邏輯進路。

1.文化認同——從理解到認同

文化認同是傳承和弘揚中華優秀傳統文化的前提?！袄斫狻笔恰罢J同”的基礎，讓學生達成理解的有效教學策略是回到真實語境，包括特定歷史語境、作者人生境遇語境、具體寫作語境等。要達到通過閱讀《鄉土中國》實現文化認同的目標，學生就要經歷從明確“是什么”到理解“為什么”的學習過程。

對于“是什么”，費孝通在《鄉土中國》序言中闡明了他想要通過這部作品回答“中國底層的鄉土社會到底是個什么樣的社會”的問題，因此，本書中關于鄉土社會的核心觀點可以被視為鄉土社會的特征。在閱讀《鄉土中國》的過程中，學生雖然能找出每個篇章的主要理念，但對于中心思想的理解仍然不夠清晰。學生的困擾在于，費孝通在闡述主題概念的過程中沒有給出明確的定義，而是通過對現象的探究隨心所欲地表達?；诖?，教師應以“鄉土社會的特征”這一核心主題串聯全書內容，如對第一章提出的“鄉土性”這一特征，教師可以要求學生借助本章內容解釋“鄉土性”的內涵，引導學生理解“鄉土性”建立在人民與土地緊密相連的關系上，鄉土社會具有不易流動性和聚居性。學生理解了“鄉土性”這一鄉土社會的本質特征后，對之后章節提出的不需要文字性、家族性、熟人社會以及差序格局等社會特征的理解會水到渠成。

除了依托概念之間的邏輯關系幫助學生理解核心概念，教師還可以讓學生通過文化現象的橫向比較來理解概念。比如，對關鍵概念“差序格局”的理解，教師可以引導學生借助熟悉的語言現象進行比較分析：漢語中有舅舅、叔叔、姑姑、姨媽等稱呼，而英語中只用Uncle和Aunt來稱呼，這說明與西方社會相比，鄉土社會強調人在關系中的身份認定，也就是說，鄉土社會中親疏關系決定了差序。

對于“為什么”即鄉土社會的價值體系問題，學生單純地理解中國基層社會的特征是不夠的。文化認同感是一種個體接觸群體文化所產生的體驗，涉及“我是誰”的問題，體現了個體追尋源頭的過程。我們不可能完全隔絕“理解”和“認同”的過程，讓學生利用社會事例或身邊的實物理解核心思想的過程本身就是一種文化認同的過程，而引領學生自視有鄉土文化的痕跡是文化認同的開始。教師可以通過問題設置引導學生，讓學生參照《再論文字下鄉》章節中的觀點“文化是靠符號系統和個人的記憶保持的社會公共的經驗。這樣來看，每個人的‘此刻，不只包含他個人‘過去的映射，也是整個民族‘過去的映射”，結合《鄉土中國》中的相關概念，重新審視自己或身邊的人，尋找自身的鄉土文化印記，思考它存在的意義，進而達到文化認同。

2.文化自信——從認同到自信

“文化自信”是一個種族、一個國家對自己的文化價值的有力認可，對自己的文化活力及其未來發展方向的強烈信任。中華文化延續兩千多年，文化自信是重要的精神力量。春秋時期“禮崩樂壞”時，孔子問道“六經”，社會秩序得以恢復；宋明理學家直面佛教所確立的“以儒治世、以佛立心”的儒佛分工的挑戰，重回原典，以“四書”置換“五經”核心文本地位，新儒學誕生。對于《鄉土中國》中涉及的鄉土文化，教師可以結合統編版語文必修上冊第四單元“家鄉文化生活”學習任務，組織學生進行調查訪談，拉近學生與鄉土的距離，讓學生通過家庭討論、長者采訪、網絡搜索、實地參觀等方式，搜集關于家鄉風俗文化的資料，切身感受家鄉文化，并依托《鄉土中國》中的概念對鄉土文化進行探源，最終用不同的形式表達、展示實踐成果，以堅定學生的文化自信。

3.文化自覺——從自信到自覺

文化發展應兼具時代性和民族性。追求文化的時代性實質上就是一種文化自覺。文化自覺源于文化的使命意識，指向中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。在中華優秀傳統文化的“兩創”歷程中，文化自覺扮演了重要角色。如中日甲午戰爭后，戰敗的國人開始自發地反思民族文化，并且第一次立足世界的高度重新審視千百年來的中國傳統文化?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等在文化自覺的激蕩下大力推廣“新學”，力圖打破“中體西用”的理論框架，進而改變中國文化的結構與性質，引領中國文化的前進方向。文化自覺是民族文化進步和振興的必要條件，強調以客觀的態度對自身文化的長短優劣進行審視與辨析。面對世界多元文化，學生要學會以包容之心、多元視角取長補短，既不數典忘祖、故步自封，又不盲目排外、妄自尊大。

引領學生實現文化自覺的有效方法是引導學生審視傳統文化的歷史性與現代性、民族性與世界性，及其對現代生活的影響。在《鄉土中國》整本書閱讀教學中，教師可以設計“再讀《鄉土中國》”學習活動?；顒有问娇梢允菍ｎ}討論，如結合“時勢權力”這一概念，引導學生結合現代社會的發展情況，思考新時代社會發展需要哪些權力；可以是主題辯論，如以“該不該過洋節？”為辯論主題，引導學生通過中西不同的節日習俗認識中西文化，并在中西文化對比中審視中華傳統文化；可以是論文寫作，如結合“中國式現代化”“鄉村振興”等熱點話題寫作論文。

費孝通先生的《鄉土中國》以中國的事實說明鄉土社會的結構和特性。閱讀這部書的意義是讓高中生深入認識中國文化中的鄉土性，知道自己“從哪里來”，進而明確自己“要到哪里去”。教師需要在新的歷史階段借助《鄉土中國》整本書閱讀教學，落實中華優秀傳統文化教育，引導學生用歷史的、發展的眼光審視“鄉土中國”，在時代發展中思考鄉土社會的過去、現在與未來，涵養家國情懷。

（作者單位：曹莉、覃瑤，華中師范大學教育學院；佘宇暉，恩施土家族苗族自治州高級中學）

責任編輯? 劉佳