現代性視野下建筑的空間重構

王德劭 許杰青

進入現代社會以來，現代性賦予人類前所未有的自由以創造新事物，其所蘊含的以人為本的價值取向及其科學理性思想已經深入人心，科學發展和理性精神的弘揚、人的主體性地位的確立，極大地變革了人們的生存境遇。但與此同時，這種現代化進程在促進人類文明進步的同時也呈現了雙重性，它逐漸遮蔽了人的存在價值，把人們拋離了社會秩序的正常軌道，摒棄了其本身所承載的精神性，致使人們產生了意義與情感上的失落與壓抑，未能切身感受到現代化所帶來的身心喜悅。最早對這種現代性危機進行剖析的德國學者馬克斯·韋伯將這種危機的出現歸結為人類社會的理性化與人們對現代科學的篤信?！?〕相關建筑學者則探討了現代性如何影響現代建筑運動，現代性、棲居和建筑之間的相互關系等問題，如希爾德·海嫩通過辨別現代性的不同概念論證了以批判態度面對現代建筑的重要性?！?〕本世紀初，現代性的研究逐漸進入國人（包括中國建筑界）的視野，如盧瑞芳、金秋野在回顧20世紀西方建筑師及理論家對建筑中現代性的理解后，嘗試用現代性來重構建筑學知識；〔3〕夏桂平認為現代性在建筑中所反映的就是與傳統的斷裂與兼容，同時現代性作為祛魅的進步觀念，可以為我們在對建筑技術的選擇上提供幫助；〔4〕等等。但總體上說，這些研究大多還停留在對西方已有觀點的引介上，注意力主要集中在方法論層面的討論，缺少針對本土文化環境的具體研究。本文在闡述現代性矛盾與困境的基礎上，著力探討現代性和建筑的關系問題，以及我們如何在現代性視野下重構一種更為理想與人性化的建筑新形態。

一、現代性的矛盾與困境

“現代性”發軔于西方，是對現代社會的現代化發展狀態及其后果的一種理論表述，是一種與現實相聯系的思想態度?！艾F代性”源于“現代”，這個“現代”用以區分信奉基督教的當代和信奉異教的往昔，是針對中世紀而言而非籠統的傳統社會。15、16 世紀譜寫了現代性的序曲，社會發展開始與中世紀分道揚鑣，萌發了以“理性”和“人的主體性”為核心內容的規范運行機制，西歐社會開啟了宗教改革與文藝復興等社會文化運動。伴隨著18世紀啟蒙運動的勝利，理性原則在個人存在和社會規范等各方面得以確證，神學和理性的位置徹底顛倒，這就是“大寫的理性”，它成為評價個人存在和社會行為的重要尺度，并成為個人的存在和社會活動的出發點與歸宿。由此，人們實現了自我的主體性，開始依據理性來崇尚自我與祛除迷信，高揚理性至上?！耙酝?，生活是依其所是的樣子而被接受的；現在，人的理性能夠有目的地塑造生活，直到使生活成為它所應是的狀態?！谶@個新時代里，為理性原則所指引的人將決定自己的命運?！薄?〕從這個意義上講，現代性的兩大基石在社會中與人照面了，社會以“‘大寫的理性’和大寫的主體性”為特質助推了個人的主體性和社會的理性化進程，成為現代化社會的指向與標志。

在現代文明中，理性化是現代社會的運轉機理與實踐活動的出發點，無論是社會文化精神的形成，還是個體所追求的目標的實現，具有主體意識和自由自覺地參與社會活動都是理性精神的產物，它是現代人的普遍生存狀態?，F代性的生成與資本運動具有同軌性，這一特征也是資本主義社會運行的基礎。馬克思指出，“‘現代社會’就是存在于一切文明國度中的資本主義社會，它或多或少地擺脫了中世紀的雜質?！薄?〕資本主義的誕生是現代社會的開端，資本主導下的現代生產不斷推動工業化大生產，生成了以主體性和理性為基石的現代性，它所支配的現代生產方式使一切社會資源和先進的生產技術都是為了資本追利而組織工業化生產和強化技術創新，即以理性為根基來計算生產成本。這表明資本生產就是一種理性化的過程，資本化的理性由此成為現代世俗理性的根源，并滲透人們的日常生活之中，成為社會運行的通行證。隨著資本的不斷擴張，理性日益轉化為日常生活準則，人們依賴理性原則自主地決定交往實踐活動。人擺脫了自然的束縛，成為具有自由自覺的主體意識的現代人，社會生活和個體行為日益理性化。就此而言，資本在增殖動力的驅動下造就著現代性的各種現象、要素和后果，現代性本質上就是資本的現代性，資本是現代性生成與流動的基本動力。但與此同時，現代人也為享受現代化成果付出了巨大代價?！艾F代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特現象意味著，現代人漫不經心地抹去了那些對于真正的人來說至關重要的問題。只見事實的科學造成了只見事實的人?！薄?〕現代性中的“大寫的理性”是一種實證化的科學理性，在日常生活中，這種理性否定人的主體能動性，令人拋棄對人生意義的探問，造成了現代人理性觀念的實證化。它徹底割裂了認知方式的完整性，懷疑一切先驗的價值預設與先在的理論假設，把對事物的認識停留于精確性的描述和直觀認知，因而這種理性極易誘發人們受實證理性所支配而迷誤于繁榮的物化社會?！艾F代資產者使用精密的理性計算技術把社會的一切全盤‘理性化’了，一切都變成了贏利的工具，人們把一切關系變成了達到贏利目的的手段，完全喪失了價值理想?！薄?〕這種實證化的理性與資本互為表里，對所有的個性和意義漠不關心，使真、善、美的有機統一與人的完整性存在意義不斷遭到瓦解，把主體性的自我抽象為純粹的客觀對象，從而徹底否定了主體的一切價值，成為主宰社會運行機制的一種新神話。

在現代社會中，由于個人利益的利己性和務實性，在頻繁的交往與交易中，為了避免自身利益受損，貨幣作為資本所使用的理性計算技術應運而生，人們選擇以貨幣為媒介作為聯結的橋梁，把貨幣仿真為社會和個人的自然特性。貨幣具有普遍性、通約性和同一性特征，可以遮蔽一切事物的內在價值，將個體多樣性、差異性以及具體事物抽象為可量化的、同質性的金錢數字，進而操控著社會運行準則與規訓著個體的日常行為。于是，貨幣由于其普適的、獨立存在的價值，成為現實的、具體的東西，成為社會運行和人們交往的客觀前提。貨幣將人整合到金錢化的世界之中，金錢成為人們的生存意義和社會活動價值的參照系，諸多主體意志被貨幣所操縱和控制，進而消解成為偽主體，日常生活的很大一部分被納入貨幣資本操縱的領域，許多人成為貨幣體系的擁護者和參與者，主動參與到貨幣體系之中來自由地選擇職業和生活，從而在社會中獲得了合理性的認同。這種“貨幣化的理性”是一種操縱性的、工具性的狹隘理性，是“大寫的理性”在以貨幣為核心的現代社會中演變成的新的理性形態。這樣，抽象的可計算和實用性成為社會的文明準則，貨幣規則成為社會評價體系，造就了一種客觀的、貨幣化的認識方法與價值觀念。

可見，現代性以理性和主體性為基石，使“世界越來越多地被拉入一個超越了傳統政治、經濟和文化世界的經濟和社會關系的網絡”，〔9〕它促進了社會的理性化與人的主體性實現，使人能有效地管理自身的生活世界，從而深刻地改變了人們的思維觀念和生產方式，使現代社會展現出與傳統社會不同的特質。但它也具有難以消弭的二重性，造就了“人為物役”的歷史圖景，致使現代人陷入兩難的境地，社會中產生了更大、更多的孤獨，強化著社會和個體的物化，使整個現代社會生活作為資本增殖的工具來加以使用。也就是說，現代性使人的主體性得以翻轉，為人們的生存活動提供和創造了各種機遇，它產生了征服自然的巨大能力，為人們開辟了靈活多變的道路，但與此同時，人們也付出了沉重的代價?，F代性的內在矛盾在空間中的展開就是建筑現代化，它是現代性在空間場域上的展開，是現代性的空間開端與存在樣態，展示了建筑由傳統向現代變遷的結果。

二、現代建筑：現代性內在矛盾的空間樣態

現代性在空間中的展開，就是人取代神、理性取代信仰，它改變了世界的時空架構，變革了人們的體驗方式和空間意念?；诖?，人們發展與建構了現代建筑，使之成為現代社會生活和人的存在中心，從而營造了不同的精神文化、生活品質和生產方式?，F代建筑與傳統建筑的本質區別在于，現代建筑是“人”的建筑，而傳統建筑則是屬于“超人”的建筑，它首先是“神明”的居所，抑或擁有統治權的上層統治階級的居所，然后才是人的居住場所，傳統建筑就是以此建構與發展起來的?！斑@類地點除具備各種優良的自然條件外，還具有一些‘精神的’或超自然的威力，一種比普通生活過程更高超、更恒久、更有普遍意義的威力”?！?0〕現代建筑則處處彰顯了主體性與理性，并沿著這種路徑而不斷成長，它構筑了屬“人”的空間，表現出了新的形態、結構和演化動力，能夠確保個人日常行為的自由性與自決性，維護人們享有自由的權利和公共化的空間，建構起理性化的管理制度，使人解脫了人身依附關系，因而具有自由性、開放性、公共性特征，保障了主體性的實現。

現代性是資本的現代性，隨資本載體的創新而具有更迭性與流變性，現代建筑的興起與繁榮必受資本所左右，它是背后的資本、權力以及各方社會力量互動行為的共同產物。資本在逐利過程中，隨著在全球范圍內的流動，促使傳統的建筑格局和生活樣式發生了翻天覆地的變化，建筑的結構和功能不斷演變并呈現新景象，代表現代文明的建筑不斷高聳于青天之下。即是說，資本成為現代建筑構造的驅動力，人們選用水泥鋼鐵來構建空間結構，有組織地如雨后春筍般建立起現代建筑，并使其不斷向高空發展。同時，伴隨著機器大工業替代傳統手工業，造就了自動化與機械化的現代生活，給人們的生產和生活帶來了舒適與便捷，并推進著各種文藝與技術的創造。當然，這種建筑現代化也在不斷加劇著人們的生存困境，盡管經過一百多年的現代化進程，人們的居住條件和生活環境都得以巨大改變，但由于建筑形態和建筑風格仍然受資本驅動，建筑價值選擇依舊被資本所吞噬，形成了建筑的商業化與市場化，本應是獨特精神文化與生活方式的空間表征，卻成為資本增殖和擴張在空間層面上的展示，即被資本以商品化為基礎造就為都市建筑景觀。部分作為城市根脈象征的古老建筑雖能得以留存，其歷史意義與文化價值卻被遮蔽和消解，只是根據經濟、政治和文化方面的要求而讓這些建筑保留下來，許多被改造為供人欣賞和消遣的文化商品，能夠在商業化中產生巨大利潤。所以我們看到，大型博物館可以承擔一種理性的功能，但通常人們對博物館的興趣集中于片面追求金錢收益這一副產品，在這個主要以金錢為導向的大都市文化中，即使在最偏遠的地區也以追求金錢收益為特征?！?1〕可見，城市歷史文化與建筑景觀的變革一定程度上被納入資本增殖的邏輯，眾多建筑成為資本為了實現自身積累和創造更多利潤所形成的結果，其作為一個文化象征和品牌力量就在于能夠為資本增殖貢獻力量。

建筑彰顯著人類文明發展的歷程，是人之為人的中介，是物質的和精神的空間聚合體。建筑現代化代表了技術先進的物質文化與需求創新的精神文化，變革了人在城市中的位置，由“超人”的居所轉換成為屬“人”的空間，但其現代性悖論也隨之展露?，F代性忽略了人的存在價值，使人越來越感受到一種深層的斷裂，并造就了建筑的資本化與資本的建筑化的歷史場景。對大多數人來說，這種建筑環境就是一種“烏托邦”的噩夢，它把個人塑造成為資本統治的遵從者，將貫穿基本生活的諸多非理性變為合理化，使人感到無助與迷茫，面臨著一定的精神虛無的生存困境，人與人之間形成了有形與無形的分隔和分野。換言之，建筑本是自然的人化過程，是滿足人們生存需要的人工環境，但資本卻按照自己的利益和需要對許多建筑進行改造與設計，其大部分的外觀、結構和定位都由資本所塑造，借助公共權力來更加集中和便利地主宰空間權益，建構屬于該群體的居住空間和生活方式，使眾多建筑實質上成為資本所主宰的特有空間樣態。部分城市的建筑與設計僅僅迎合少數富人階層的需求，建筑令所有人享受有創造性、有尊嚴的生活方式的功能被遮蔽，從而瓦解了傳統意義上的公共空間，致使共同價值觀念消失，不同居民的生活方式與生活道路日益分化。建筑有了拒絕權，誰有錢誰就可以享有豪華的建筑空間，大多數人則被排擠到邊緣地帶，被隔離出了享有建筑權利的行列，生活水準和未來機會日趨下降，別無選擇地被持續剝奪和為富人生活買單。

由此，現代建筑有的成為有錢人生財與獵權的場域，成為有錢人聚集財富的“游戲”。他們的人生目標就是成功投資和為自己獲利，個人成為貨幣符號的規定性，自我的生存意義被金錢所同化，他們的需要與活動都打上了金錢的烙印，自我變成了符合金錢化的實體存在，日益喪失了獨特的人格和意識的否定性向度，彼此間富有個性與特色的交往蕩然無存。與此同時，他們還面臨著普遍的文化焦慮與精神危機，因為看似生活在格式化的、時尚化的建筑環境中，實質上卻體驗著一致性的生活方式。世界各地都可以見到建筑風格一致的高樓，許多地方都像一個集世界萬物于一體的主題公園，人們陷入了標準化的建筑景觀中，造成了一定的自我認同與存在的困境，加劇了自身的一種身份危機，再也無法感受到家園感和歸屬的根性，難以找到其所生活場景的靈魂根脈。海德格爾指出，“我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑?！薄?2〕建筑離真實越來越遠，成為一個無根的家園，摧毀了詩意的棲居，為多數人制造了痛苦、墮落、幻滅和壓抑，而為少數人制造了財富與權力。人們日漸喪失了建筑權利與人性中的神圣性，身份感以及歸屬感等消失殆盡，生活在一種日益被分割與散碎的環境之中。對此，我們該如何消解理性與人性的異化，創造一種建筑未來的詩學就成為重要議題。

三、空間重構：未來建筑新形態

現代性的根本特征是在空間生產體系中展開的，現代建筑是現代性后果在空間的真實寫照。齊格蒙特·鮑曼指出：“人們需要反思世界的秩序、反思人類生存環境的秩序、反思人類自身的秩序，以及這方面相關聯的秩序?！薄?3〕建構建筑新形態就是要從人們的自我完善和理想存在方式出發，構建一個健全與合理的建筑環境，從而超越這種現代性困境。應基于中國社會轉型語境，積極探索解決現代建筑二重性的方案，超越資本化的理性對社會肌體的侵蝕，把握建筑空間和社會發展的辯證關系，以推動中國建筑未來的更好發展。

1.優化資本重組，重構建筑現代性中的資本運作邏輯

現代建筑既是社會進步力量的充分展現，也是資本邏輯最生動的空間映照。作為資本的當代存在形態，現代建筑的資本化在促進我國建筑發展的同時也衍生出各種問題。因此，必須超越資本，祛除資本邏輯對現代建筑的主宰與控制，透視資本運行的內在邏輯和歷史演進規律，以合理的方式重塑資本、建筑和現代性三者之間的關系，制定特定的超越目標與策略，重新構建新的建筑現代性運作邏輯。一是促進政府向公共服務型政府轉變。政府應加大對就業、住房、社會保障等公共服務的投資，使每個人都具有創造美好生活的意求，享有表達構造和規劃空間結構的權利，強化空間權益和社會治理的公共性。二是處理好效率與公平之間的關系。要堅持人民至上，著眼于更好地服務于人民的目的，兼顧效率和公平，做好監管與運用資本的制度設計，平衡生產和消費、需求與供給，為大眾提供優質的公共建筑空間環境。

2.平衡多元利益，推動建筑現代性中的主體協作共治

要建立包容性管理制度體系，使不同背景的主體都有機會和權利參與建筑的規劃與設計，讓各管理主體之間采用平等對話的溝通方式，并使社會多種力量積極參與，從而在協商、溝通與合作的基礎上達到多元利益的平衡。其一，在建筑規劃中傾聽更多主體的建議和意見。要協調好政府、市場和社會多元權利主體利益的訴求，通過適當的空間重構促進公共資源的共享，為不同群體的利益需要提供便利。其二，擴大居民參與內容和范圍。應充分考慮各異質性人群在監管規制、建筑規劃、政策執行、公共決策等眾多領域都能有公共參與的機會，并積極培育和發揮社會組織等非正式組織的功效。其三，進一步縮小城鄉差距。實現區域均衡和可持續發展，克服區域發展規劃中對短期利益的追求，不以犧牲農村的土地、水資源、環境資源等為代價，而應將農村視為資源保護的對象。其四，保護城市建筑文化。應充分包容文化的多樣性，保護人類記憶，適當保留城市建筑歷史，不應將許多歷史建筑推翻重建，也不應將城市建筑打造為千篇一律的商業景觀。

3.實現空間正義，營造公平公正的建筑人居環境

空間平等權是一種身份權利，體現著社會資源和社會財富的分配，與空間生產緊密相連，其生成過程包含著各種力量和利益的博弈，蘊含著各種錯綜復雜的權利關系。面對許多建筑共同體走向分野、部分社會成員身份排斥與認同危機及其由權力和資本邏輯運作而引發的一定階層分化等現實，保障公民的建筑權利成為構建公民社會的現代性模式。首先，居住權是公民權利的基本，美好生活水平取決于人們的居住質量。要保障公民的居住權，應積極維護社會低收入群體的利益，縮小群體之間的差異，對居住空間和社會公共資源進行再配置，如完善經濟適用房、安居工程等保障性住房建設等，以改善低收入人群的居住條件。其次，發展權利是主體享受建筑最終成果的權利。應積極促進空間公平，完善公共服務設施配置，改變公共服務設施空間布局的不均衡和受益人群的不均衡，使得不同背景的主體都可共享建筑發展的成果，讓更多的人享受現代建筑發展帶來的資源與機會，從而真正實現社會的公平公正。

4.突出文化表征，在建筑現代性中培育建筑共同體意識

現代性是一個兼具時間和空間維度的變遷結果，建筑空間是人們集體記憶、認同感、歸屬感和身份感孕育的載體，人們的建筑記憶隨著時間和空間的變遷而發生改變。共同體意識的解構在于消費社會的形成導致了物化的日常交往，現代建筑讓人們生活在一個碎片化的環境中，人和人的交往逐漸變得冷漠和疏遠，因而培育建筑共同體意識，對解決現代性危機和促進我國建筑可持續發展具有重要意義。應增強現代居民的凝聚力和文化認同感，通過強化建筑的記憶功能，培育公民的建筑共同體意識。第一，完善社會交往公共空間建設。建筑共同體意識的培育需借助公共空間上的生活實踐與日常交往，它為人們溝通交流和建構親密關系提供了紐帶，既滿足了人們日常生活需求，強化了公民身份認同感和社區歸屬感，又提供了一種生活方式和情感訴求的平臺。第二，保護和發展各地區的民俗和儀式。認同感是人們憑借共同的社會風俗和文化儀式建構自己對建筑環境的認知，它建立在以往的共同社會經歷基礎之上。特色區域風俗是建構公民認同感的重要手段，它是集體記憶的中介和載體，既是維系人與建筑之間的情感橋梁，也是對表征建筑特色的重要資源的維護。第三，建筑設計和景觀應體現地域文化特色。建筑是文化的重要載體，建筑景觀不應成為一種商品符碼，在規劃設計上應突破千城一面的現狀，改變單調、同質性、乏味的建筑樣式，并最大程度保留有特色有歷史底蘊的建筑，以及富有民族特色和歷史記憶的傳統民居，從而打造屬于自己的特色文化標簽。要強化城市記憶路徑，加深特色文化印象，在現代性發展中讓新建筑與歷史建筑成為人們共同認知的符號與元素。

結語

建筑是人類文明發展道路上如史詩般劇目的空間演繹。作為人類空間實踐的結晶，建筑不僅指向物質生活的繁榮，還透映了社會環境和人類的精神心理等獨特存在印記，體現了人與人之間的相互平等性，實現人的主體性自由，即以人為核心，揭示人及其相互關系?！斑@種類型的人默默地追求理性，或公開地追求來自人本身、表現人本身，和按照本質的必然性自覺引導人的發展的終極目標?！薄?4〕現代性促進了人類文明前所未有的發展，改變了建筑的空間結構與發展樣式，但現代性在建筑空間中積極展開的同時，其負面效應也隨之展露，即消化掉了人的主體性，造成現代建筑并未真正為人們提供具有價值和尊嚴的棲居，未真正實現人類美好生活的愿景。對此，我們必須超越現代建筑的資本化，批判資本的擴張邏輯，強化社會價值觀念引導，形成一種更加普遍、內在的反資本統治的力量。我們必須揭露現代建筑所造就的種種破壞性圖景，形成以滿足大眾需求為基準、不以積累為目的的現代生產形態，恢復人的建筑權益與普遍理性，從根本上回答我們希望怎樣的現代生活方式，以及要做一個什么樣的人這類基本問題。必須保障每個人都能夠共享現代文明成果，喚醒人們的建筑權利意識，建構一種真正充滿詩意、自由的建筑新形態來取代資本化的現代建筑，也就是恢復自身的完整性在建筑中的位置，使人重新成為現代建筑的主人，成為具有普遍理性的人，得以在經濟生活、政治生活和文化價值等三個維度實現解放，進入一個融境界、意境、語言為一體的，詩與遠方的建筑新境界?！?/p>