“2023 年屈原及楚辭學學術研討會暨中國屈原學會第十九屆年會”綜述

于靜

(北京語言大學 中華文化研究院, 北京 100083)

2023 年4 月8 日至12 日,屈原及楚辭學學術研討會暨中國屈原學會第十九屆年會在湖北秭歸舉行。本次會議由中國屈原學會、宜昌市人民政府主辦,宜昌市屈原文化研究院、秭歸縣人民政府承辦,湖北省屈原研究會、湖南理工學院協辦。 來自中國大陸、港澳臺地區及日本、韓國、加拿大等地的240 余位楚辭學研究專家、學者參加了本次大會。 會議共收到論文210 余篇,內容涉及屈原及楚辭研究的各個方面,本文擬對此作一簡要介紹。

一、屈原生平及事跡研究

屈原生平及事跡研究,一直是楚辭學研究的一大重要課題,亦是本次會議的討論熱點之一,尤其是有關屈原故里與秭歸的關系,學者涉及較多。 周建華《屈原誕生地的考證綜述》根據史料記載、近代學者的考證情況,將屈原誕生地秭歸的主要材料進行了綜述。 劉剛《湖北秭歸縣屈原故里田野調查與研究》經過實地考察和文獻分析,贊同傳統說法,認為屈原的出生地當為秭歸。

林訓濤《論屈原史官身份及其對楚辭文體形態的影響》圍繞屈原左徒及三閭大夫的職守與先秦史官的職守之間的聯系,討論屈原的身份問題,認為屈原實際上就是楚國的史官,并在此基礎上探討了這種身份對楚辭文體的影響。 周秉高《屈原放逐 未達陵陽:再駁蔣驥“屈子遷于江南陵陽”之謬說》對屈原的放逐路線進行了考證,認為漢代的《哀郢》詩有含“陵陽”或“淩陽”的兩個版本,蔣驥僅因其中一個版本中有含“陵陽”二字而說“屈子遷于江南陵陽”,與《涉江》所載屈子遷放線路連接不上,并使詩意滯澀難通,因此不足為信。 嚴肅《〈笛賦〉最早記載屈原最終歸宿》以宋玉《笛賦》篇中提供的“合妙意,角較手”方法解題、解文,得出屈原自沉汨羅“假死”,借此隱身,最終卒于公元前229 年的結論。

二、屈原精神研究

屈原雖信而見疑,忠而被謗,但始終憂國憂民,追求美政,正道直行,九死不悔,其精神對后世影響深遠。 何林?！肚裰芯俊窂那淖髌啡胧?對屈原精神進行了全面、系統的闡釋,將其重要內涵總結為愛國、高潔、奉獻、求索、改革等五個方面。 劉云華、毛浦先《屈原賦所蘊涵的中華民族傳統價值觀》提出屈原賦所包孕的精神寶藏是構建中華優秀文化傳統和民族價值觀的重要歷史源頭,其中具體包括愛國、文明、友善、誠信、敬業、自由、公正、法治等八項內容。 郜冬杰《屈原及其悲劇再評價》指出治騷者以“忠君愛國”這一話語體系來評價屈原及其悲劇是有偏頗的,他認為屈原是孤獨的,對于屈原詩歌及其自沉悲劇的評價應該建立在對此孤獨的把握上。

除對屈原精神的總體研究,也有學者著力于探究屈原思想精神的某一方面。 劉石林在《屈原的法治思想及其影響》中,從屈原的作品及文獻記載中,考察屈原的法治主張及依法治國的決心,梳理屈原依法治國的內容,評價其影響。 韓新衛《屈原的外交思想》主要考察了屈原的外交思想及實踐,認為其外交戰略主要分經營南方、聯齊抗秦兩個方面。 付珺《屈原的建筑思想》探討了屈原作品中所蘊含的建筑思想,認為其對繼承和發展現代城市、鄉村和改善居住環境,有著廣泛的借鑒意義和參考價值。 譚國鋒《屈原的教育思想》從教育的角度考察屈原思想,認為屈原的教育思想有注重為國育才、文化創新等特征。 彭紅衛《試論屈原的戰略思想》提出屈原的戰略思想不等同于美政理想,并著重分析了其中的文化戰略部分。

對于屈原思想的來源,學者做了一些探索。 錢海麗《屈原與儒家思想關系考辨》在前人研究的基礎上,從政治思想、人生態度和鬼神觀念三方面論述了屈原對儒家思想的接受與反叛。 謝婷《論屈賦作品中的宗教精神》從宗教的角度重新考察屈賦作品,提出屈賦作品中籠罩著一層或明或暗的宗教情感,其中寄寓著詩人現實的理想。

三、楚辭作品研究

關于楚辭作品的研究,兩千多年間學界從未中斷。 在此方面,本次會議也產生了一批重要成果,這首先表現在《離騷》研究上。 方銘《〈離騷〉的寫作時間篇名分章和主題辨析》對《離騷》的寫作時間與命名、《離騷》的分章問題及其主題等重要問題展開考辨,提出《離騷》作于屈原生活的早期、“離騷”即“離別的憂愁”、《離騷》應被視作一個不可切割的整體等重要觀點。 周秉高《〈離騷〉“上下求索”新解》結合《離騷》文本及戰國楚墓壁畫,考察《離騷》中“上下求索”之意,認為其字面上的意思是“求美女”,原意當如王逸注釋的是“求同志”。 張野《〈離騷〉“求女”寓旨與禮樂文化指向》將《離騷》“求女”問題置于禮樂文化視閾之下加以關照,認為詩人三次“求女”,皆為求得“古賢后妃”以配君王,觀點新穎而大膽。 瞿華英、孟麗君《淺論〈離騷〉的現代審判價值》從美學角度考察《離騷》及其現代價值,認為其審美意蘊集中體現在以比興系列塑造出含蓄蘊藉的審美風格和追求法制的公平之美,其現代價值主要表現在無比強烈的愛國精神、秉持依法治國和創立以善為美的文明觀。 楊成虎《〈離騷〉“(朝搴)阰之木蘭(兮)”考釋》結合野生木蘭的分布情況與木蘭種植史,對“阰之木蘭”進行深入考釋,認為“阰之木蘭”為地方特產,“阰”為專名,指楚南之“灊邑沘山”。 楊新勛《〈離騷〉詞語解詁四則》對《離騷》中一些難解詞匯,如“修能”“數化”等加以探討。 于靜《釋〈離騷〉“民”字》對《離騷》中六處“民”字該何作解作了逐一分析。 龍丹、張璐《屈原賦“奔跑”類動詞研究》,王春暉《屈原賦中打擊類動詞及其運用藝術》分別研究了屈原賦中出現的“奔跑”類動詞、打擊類動詞。 丁嬌嬌《〈離騷〉草木植物研究》、魯瑞菁《論〈離騷〉與鳳凰》分別探討了《離騷》中的草木和鳳凰意象。

《九歌》各篇祀主身份一直是學界爭論的焦點。管宗昌《〈云中君〉的云神描寫及其文學內涵:兼及本篇祀主之辨析》立足于其所認同的《云中君》祀主為云神說,從文本入手,正面勾勒本篇神靈描寫的特點及其文化淵源、文學內涵,從而展現《云中君》云神描寫的合理性和文學價值,為本篇祀主討論提供了新視角、新維度。 蔡智宏《“思婦”母題的成熟:〈九歌·湘君〉思婦形象探微》從“思婦”形象源流變遷出發,探究從“思婦”產生到成熟的流變,挖掘以《九歌·湘君》為代表的楚辭中“思婦”的形象學內涵。 王克家《好太王碑與〈九歌·河伯〉研究的若干問題》首先明確河伯為黃河之神,又借東北地區發現的好太王碑等考古發現證明“河伯”神話絕不限于黃河流域。 劉謙功《淺析〈九歌·河伯〉中“河伯”的藝術形象與文化內涵》以《楚辭·九歌》為范本,對“河伯”的藝術形象與文化內涵進行了探討,包括具有濃郁的浪漫色彩、充滿溫暖的煙火氣息、給人豐富的想象空間三個方面,揭示了文學作品對人類社會生活與精神世界的反映與再現。

《天問》是楚辭研究的難點,亦是研究重點。 周秉高《〈天問〉“問地”開局考》就《天問》“問地”為何首先問鯀禹治水展開討論,認為這一奇特開局,與前后內容的關聯有一定關系,更是強烈地表現全詩主題的需要,也是繼承以往地理經典托名于禹傳統的必然;其《〈天問〉“白霓嬰茀”層新探》對《天問》“白蜺嬰茀”至“何以遷之”部分進行解讀,認為此段問了有關月、日、風伯、巨鰲的傳說,是詩人精心設計的全詩密不可分的一部分,絕非“荒誕胡說”或“拖帶余波”。 毛慶《〈天問〉:人類決策痼結的終極追問:通過“鯀禹治水”,屈原究竟想問什么?》認為《天問》之“鯀禹治水”潛藏著對人類決策三個痼結的追問,分別是:少數服從多數、取得成功客觀所需時間與人們主觀要求難以統一、失敗與成功的兩極反向放大。 張樹國《從伍子胥圖詠及吳國史跡論〈天問〉創作之若干問題》通過考證伍子胥、吳國歷史及《天問》文本,提出《天問》是屈原晚期被頃襄王流放陵陽的九年之間,見到春秋吳國神殿遺存壁畫“呵而問天”的產物,體現了以吳國為本位的夷夏史觀。 林淑怡、林登順《〈天問〉〈離騷〉里的月神觀》分析了《離騷》《天問》中月亮觀的不同,認為《離騷》的月神觀發展明顯在《天問》之后,是中國月神觀發展的第二階段。

在其他篇目研究方面,唐旭東《屈原〈九章〉人物典故研究》將《九章》中的人物典故大致分為神話人物典故與歷史人物典故兩類,并著重探究其情理表達,認為這反映了中原文化對楚文化的巨大而深刻的影響,同時也反映出歷史人物故事從史官以提供歷史的借鑒為目的到文學作品以抒情說理為目的的轉變。雍寒清《屈原“發憤以抒情”的詩學建構及其價值》通過考察屈原“發憤”的生成語境及“抒情”的情感內核,對屈原“發憤以抒情”的詩學建構及其價值影響進行了探討。 吳曉云《本世紀〈遠游〉作者爭論之各家論證方法:〈遠游〉作者問題研究述評之二》從《遠游》作者之爭的特點、常規研究方法之論說及新探究方法之實效性和普適性三方面展開評述,追尋《遠游》作者問題的研究動態,并探索解決該問題的論證方法。 張學君《屈原〈遠游〉互文性研究》梳理《遠游》與《離騷》《九章》在經歷、情感上的互文關系,考察《遠游》與道家、神仙家在思想上的互文關系,揭示《遠游》與《大人賦》在題材上的互文關系。 馬尚朝《〈卜居〉〈漁父〉創作動機新探》認為《卜居》《漁父》并非假托,而是屈原本人所作,其目的主要是為自己留下自證清白的證詞。李川《釋〈楚辭·招魂〉“土伯九約”》主張印信文化乃“九約”遣詞造句的文化背景,“土伯九約”之“約”可訓“節”,乃為土伯司掌、節制九重關隘的意思。 周志穎《招魂之禮與〈招魂〉〈大招〉的禮義》結合兩周所見招魂之禮及懷王客死于秦的記載,認為《招魂》實為歸國沿途招懷王之魂所用之辭,《大招》則為懷王歸楚之后,舉行祔祖儀式時所用之辭。 矢田尚子《〈楚辭·哀時命〉淺析》通過對《哀時命》敘述形式及內容的分析,重新考察其文學特性。 馮軼群《〈七諫〉詞句考辨三則》選取《七諫》中爭議頗多的“長于原懋”“原咎雜而累重”“列樹芋荷”三則,對各家觀點進行考辨,力求還原真實文義。 張嘉寶《〈九思〉楚語探賾》以《方言》中所收錄的楚語詞為例,探究《九思》中楚語的使用情況。

李炳?！墩撓惹爻o和〈山海經〉對雷神的書寫》通過將《楚辭》與《山海經》中雷神形象的對比,探討了楚文化系統中雷神的特點及其與中土早期文獻記載中雷神的異同。 賈學鴻《關于〈楚辭〉中特殊義涵詞語的案例考析》以戰國《楚辭》文本為分析對象,通過文字的語素溯源、文獻對讀的方法,就《招魂》中的“哀”、《九辯》中的“在”以及多篇作品中出現的“容與”等詞語進行語源探討,以期更準確地領會先秦楚文學作品的獨特韻味。 王志翔《〈楚辭〉“縣圃”考》從《楚辭》中出現的“縣圃”入手,針對學者們對“縣圃”的不同考釋,提出了新的觀點,認為“縣圃”的知識來源當是中國上古的城池構建,而非源自先民的想象或者從西方傳來的知識。 米國春《論屈賦的雙重空間及其關聯藝術》則主張屈賦中昆侖、縣圃等屬幻設空間,與沅湘、洞庭等現實空間共同構建了雙重空間,他考證了屈賦中雙重空間的成因及其關聯,認為其關系具體表現為從現實空間轉移到幻設空間、現實空間出現于幻設空間、從幻設空間轉移到現實空間三種空間模式。 彭安湘《屈騷“詩性空間”的生成、意蘊與影響:地學知識角度的考察》在屈騷雙重空間的基礎上,提出其虛實空間中包孕的地理物象、想象思維及精神意蘊,構設成一個個“詩性空間”,并探究了“詩性空間”的生成源頭、表達手段及其價值影響等。

四、楚辭學者與楚辭學著作研究

《楚辭》金相玉式,艷溢錙毫,衣被后世,有眾多研究者及研究著作,對這些研究者及研究著作展開研究,也是楚辭學的一項重要內容。 劉國民、孫亞麗《揚雄的君子人格及其對屈原的評價》認為揚雄的君子人格更突出知的內容,仁的分量減輕,其評價屈原,雖肯定屈原之忠貞高潔的品格,但主要從知的方面來把握屈原,故不足以知屈原。 周秉高《評王逸對〈九歌〉思想內容的解讀》指出古代不少楚辭學家否定王逸《九歌章句》,但他們的批評過于絕對化,周先生主張王逸《九歌章句》有得有失,不能全盤否定,在此基礎上,又逐篇分析了王逸觀點的正誤,并考證了其在解讀《九歌》思想內容時出現錯誤的原因。 日本學者田島花野對《楚辭章句·招隱士》注釋進行研究,認為其注釋大部分是韻體的兩句一聯或韻體的一句結構,這些部分都明顯押韻。 《辨騷》篇在《文心雕龍》中的定位,歷來爭議不斷,有人主張《辯騷》為“文之樞紐”的“文原論”之一,有人認為其為“文體論”首篇。 顧正萍《劉勰眼中文學之典范:從〈文心雕龍·辨騷〉看〈離騷〉》認為應該將前人觀點加以調和,也就是說劉勰將《辨騷》篇既歸入文原論亦歸于文體論,并從四方面詮解了其觀點的合理性。 劉樹勝、張國清《孤本宋刻錢杲之〈離騷集傳〉遞藏軌跡考述》通過對孤本宋刻錢杲之《離騷集傳》題跋、題識、題簽與藏書印的考證,勾勒出其遞藏軌跡。

陳高林《方以智莊屈觀的兩個維度與成因》就方以智提出的“以屈解莊”和“怨、怒致中和”兩種看似矛盾的莊屈觀,做了系統解讀,認為前者是其人生境遇和遺民心志的表達,后者體現了其學術追求。 馮茂民《錢澄之的道情觀及其〈莊屈合詁〉研究》以錢澄之的道情觀為視角,結合他的惟時論,對其《莊屈合詁》做了整體分析,認為楚辭研究是其道情觀念的重要組成部分,具有文化范式的價值與意義。 劉澤《李陳玉的遺民情結與騷愁表達》結合李陳玉生平及其《楚辭箋注》,考察了李陳玉的遺民情結與騷愁表達。

黃建榮《〈楚辭約注〉:一部簡明通俗的古代注本》從訓詁學的角度出發,從成書動因、注釋篇目、注釋體例、注音特點、字句注釋和篇末按語等方面,對清初《楚辭約注》一書的注釋特點予以較詳盡的分析,同時指出了其不足之處。 陳鴻圖《論毛奇齡〈天問補注〉的詮釋方法及其楚辭學意義》通過分析毛奇齡《天問補注》一書,探討毛奇齡的詮釋方法,同時將其置于清代楚辭學的發展脈絡上考論,反思其對清代楚辭學研究的價值和意義。 徐瑛子《胡濬源〈離騷〉“求確”探賾》詳細考證了胡濬源《楚辭新注求確》解讀《離騷》時在脈絡章法、主旨大意、內在結構等方面的研究特色。王詩吟《鄭文焯〈楚辭香草補箋〉及瑞香詞唱和探究》以鄭文焯《楚辭香草補箋》一文為中心,為其標點、分段并作注解,同時也關注到鄭文焯、朱祖謀等人關于瑞香花的酬唱往來,并探討了其影響。 郝菲釩《從〈四庫全書總目〉的楚辭類目設置看其楚辭觀念》認為《總目》把《楚辭》作為“總集”之祖,又在類目設置時單獨列出,反映出“楚辭”這個門類的特殊性以及《總目》對《楚辭》價值的看重。

李昭錕《“疑古”時代的困惑與思索:評〈讀楚辭〉》將《讀楚辭》還原到20 世紀20 年代初“疑古”思潮盛行的大時代背景下,結合胡適本人治學特點,重新對此文的功過進行了審視。 李有梁《廖平以楚辭證〈詩經〉的邏輯基點、路徑和影響》對廖平以楚辭釋《詩經》的學術思想與實踐進行了具體而深入的探究。 郭沫若在研究屈原身世及其作品時,以歷史唯物主義為綱,在宏闊的歷史視野中,運用精細的考證,使用詩人奔放的語言,開拓了屈原研究方法,湯洪、張以品《郭沫若屈原人格思想研究的新進境》對此進行了大致梳理。 周秉高《評郭沫若的楚辭研究》認為郭沫若的楚辭研究,功不可沒,但也有不少可商榷之處,如關于屈原的生年、放逐路線等,并予以著重考察。 周秉高《〈天問〉“問天”三考:兼質疑聞一多〈天問釋天〉》一文,指出離開全篇主題和層次,單純的訓詁是不能準確解讀楚辭的,并舉“斡維”“天極”考、“厥利”“顧菟”考、“女歧”“伯強”考三例,指出聞一多對這幾處的解讀并不中肯。 宋潤澤《錢鍾書的〈楚辭〉元批評:以〈楚辭補注〉為主要中介》關注錢鍾書《管錐編》中《楚辭》研究與洪興祖《楚辭補注》的關系,認為錢鍾書實現了對前人批評機制與關涉的反思與超越。 熊人寬《〈楚辭成書之探索〉商榷》認為湯炳正《〈楚辭〉成書之探索》一書中很多觀點猜想大膽,影響廣大,但是缺少文獻佐證,并以“《楚辭》成書五階段論”為例,詳加論證。

后代文人在研讀《楚辭》之余,亦或取《楚辭》以為書法繪畫創作之素材,創作了頗多佳作。 謝葵《歷代楚辭題材書法作品管窺》梳理了歷代楚辭題材書法作品,并重點揭示其創作特點及其原因。 羅建新《歐陽詢〈離騷帖〉辨偽》從文獻學角度切入,視法帖為版本之一種,通過比勘文字,考校同異,提出今傳歐陽詢《離騷帖》,實為南宋或以后人據端平本《楚辭集注》而偽造,斷非真跡。 李娟、李征宇《陳洪綬〈飲酒讀騷圖〉研究》從楚辭圖像接受的角度對陳洪綬《飲酒讀騷圖》進行探究,并追溯魏晉時形成的“飲酒讀騷”傳統,結合魏晉與明末的士人精神,探討不同時代士人對屈子精神的不同接受層面。 李征宇《文圖關系視野下的文征明〈湘君湘夫人圖〉》結合明代社會文化背景和楚辭接受情況,分別解讀《湘君湘夫人圖》文、圖內容及作用。

五、楚辭學史研究

徐志嘯《楚辭學極簡史》將楚辭學史大致分為兩漢、魏晉至唐、宋元、明清四個歷史階段,分別闡述楚辭學的發展歷程、每個階段的特點、代表學者與著作,以此一窺楚辭學在歷代的大致概貌。 李玉蘭《〈楚辭〉“經傳”研究史略》梳理了各時代“經傳”問題研究的重要觀點,勾勒出《楚辭》“經傳”問題研究演變的歷史軌跡,揭示各階段的研究特征,同時展現當前最新的研究成果。 劉剛、王夢《上博簡楚辭體作品、屈原散體辭與宋玉散體賦的形成》通過比較上博簡楚辭體作品與屈原騷體辭、宋玉散體賦,提出了對楚辭定型與楚散體賦形成的三點新認識。

楊秀《“離騷”“楚辭”二分考》以宋代為軸心,以歷代注本、選本、史書為參照,探討“離騷”“楚辭”二分觀之來龍去脈,展現了“離騷”意涵擴大化和“楚辭”意涵縮小化的楚辭研究史歷程。 管仁杰《經典重構:文獻學視閾下的宋代楚辭學轉型》著力于宋代楚辭學在研究本體即“楚辭”文本(文獻)的更易以及概念重構研究,認為其突破性與變革程度并不亞于詮釋層面的義理轉向,甚至可以說相當程度上造就了后世楚辭學的發展面貌,并波及現當代楚辭學。

陳亮《西學東漸與〈天問〉研究的嬗變》考證了明清之際西方傳教士入華后,引用《楚辭》傳教、譯介《楚辭》,以及明清學者運用西洋學說解讀《楚辭》的情況。陳欣《論清代楚辭學象喻式批評的類型與運用》分析了清代《楚辭》研究常用自然地理、聲音圖像、生命之喻三種象喻式批評方法。 謝?？肚宕}的經學化闡釋及其意義》以清代屈騷經學化闡釋為中心,梳理屈騷經學化闡釋的發展脈絡,發掘清人屈騷經學化闡釋的內涵,并探析其價值和意義。

屈原作品及后人擬作通常稱“楚辭”,但也有與“楚詞”混淆者。 張子薇《“楚辭”“楚詞”釋義及其關聯與差異》分析“楚辭”“楚詞”出現的語言環境,結合先秦以來典籍的語言慣例,得出“楚辭”成為定稱的原因。 張世磊《論屈原辭不同稱謂的形成及原因》考證了屈原作品產生屈賦、屈辭、屈騷等不同稱謂的原因及形成過程,認為稱屈原作品為屈辭最合適。 鄒海燕、龔紅林《21 世紀楚辭意象研究綜述》梳理了21 世紀以來楚辭意象研究,將之歸為楚辭文本中的意象、意象翻譯策略、意象接受和美學賞析、與《詩經》意象關系溯源4 個方面,闡釋了其深厚而豐富的文化內涵與傳播意義。 力之《關于“〈楚辭〉學”若干問題之思考:兼論“屈原詩學/楚辭詩學”一稱之所指》則詳述了自己關于《楚辭》一書之性質及“楚辭”之文體屬性、關于“屈原詩學”“楚辭詩學”一稱所指等問題的思考。

六、屈原與楚辭影響研究

屈原驚才風逸,壯志煙高,取熔《經》旨,自鑄偉辭,其精神與作品對后世文人產生了深遠影響。 丁靜《屈原〈橘頌〉對頌體文形成和發展的影響》以頌體文發展演變的歷史脈絡為依據,提出屈原《橘頌》乃第一篇文體意義上的頌,其以“頌”名篇對頌體文具有開創性。 李靜《從〈惜誓〉〈吊屈原賦〉看“吊屈”文學傳統的確立》考證了“吊屈”文學從悲悼屈原到哀嘆身世不平的發展歷程。 尚志會《論〈長門賦〉與“香草美人”書寫傳統》認為《長門賦》中陳皇后形象和由這一形象展開的悟主模式,是《長門賦》對屈賦文學藝術的借鑒,是對“美人”形象的繼承與強化。 曹勝高《屈原“遠逝以自疏”的歷史語境及其文本建構》將屈騷的抒情邏輯置于去君自疏、去國遠逝的歷史語境中去理解,并由此考察了遠逝自疏的情感困惑在漢代被改造、被消解的過程。

孫寶《“儒緩”與“活法”:謝朓融攝詩騷的風格探析》關注謝朓以儒典綴辭而成的“儒緩”之風和融攝詩騷而成的“活法”之美,認為詩騷合用是其古雅而凄艷風格的重要內容。 戴永新《從對屈原的評價看初唐的文學批評思想》梳理了初唐人在評價屈原時表現出的階段性變化,認為這反映出初唐近百年間在文學復古與新變之間的搖擺性。 李金坤、魏彩霞《李白游仙詩的神妙世界:兼議對〈楚辭〉游仙體式的接受》認為李白吸收《楚辭》游仙的精神內核與表達形式,結合自身遭遇,融合現實時事,呈現出豐富多彩的游仙面貌與深刻意境。 楊衎《溫庭筠詞“變化楚騷”說辨》從“詞”的文體特征和溫庭筠詞的內容本身出發,考察溫庭筠詞與“楚騷”的關系,認為溫庭筠詞細膩精致的容飾器物描寫和其“哀怨”的情感基調確受“楚騷”影響。 孫秀華《從“雖不適中,要以為賢”到“化身漁父”:論蘇軾對于屈原的接受》探討了蘇軾從青年才俊到黃州“東坡居士”的人生歷程中,從認為屈原“雖不適中,要以為賢”到“化身漁父”的人生況味,以此探討蘇軾對于屈原的接受。

孟修祥《論劉基對屈騷的審美接受》認為劉伯溫對屈騷的審美接受主要表現在接受“屈騷體”的藝術形式、“香草美人”的審美意象、“驚采絕艷”的浪漫詩風3 個方面。 徐艷麗《論明清屈原戲中屈原形象的塑造》梳理了明清屈原戲中的屈原形象,發現其在繼承以往形象塑造的基礎上有較大的重塑性,同時也蘊含著特定的文化內涵。 徐素萍《悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知:淺論〈紅樓夢〉創作對〈九歌〉的借鑒與發展》通過文本細讀,從人物形象、祭文、香草、悲情模式等方面探索《紅樓夢》對《九歌》的借鑒,并闡釋了《紅樓夢》的創作對《九歌》的發展。

七、域外楚辭學研究

屈原及《楚辭》不只在國內影響深遠,在域外同樣如此。 雒志達《日本古文辭學派的楚辭受容概說》從創作、文論及屈原精神3 個方面分析了楚辭對以荻生徂徠為主的古文辭派的影響,認為日本古文辭學派對楚辭的受容是立足于日本歷史文化背景下,對中華文化有針對性的學習和吸收,同樣也是對楚辭學干流的重要補充和借鑒。 日本學者田宮昌子《日本近代屈原形象的淵源:淺見絅齋〈靖獻遺言〉中的屈原言說》在解讀日本江戶時代的朱子學者淺見絅齋《靖獻遺言》中屈原形象的基礎上,探求日本近代的屈原及楚辭形象的淵源。 另一位日本學者矢羽野隆男《淺見絅齋〈楚辭師說〉特征一班(仮)》則對淺見絅齋的另一部著作《楚辭師說》展開研究,闡釋了其特點及其學術意義。 谷口洋《西村時彥〈屈原賦說〉與日本新漢學》以日本近代楚辭學嚆矢之作《屈原賦說》為研究對象,指出其觀點的新穎之處,并將之與同時代漢學的潮流進行對比,重新評價該書在學術史上的地位。

李荇是朝鮮王朝前期的重要文臣,其作品《容齋集》《容齋外集》中有較多的楚辭受容現象。 賈小克《李荇對楚辭的受容研究》基于李荇生平及其作品,從李荇與屈原的同一及差異、李荇的屈原觀、李荇對楚辭作品的學習3 個方面展開論述,將李荇對楚辭的受容特點概括為主觀性、矛盾性、側重性、模式性、繼承性5 個方面。 張思夢、張藝《張維〈續天問〉研究》以朝鮮中期“漢文四大家”之一張維的《續天問(并序)》為研究對象,從張維其人、《續天問》中楚辭受容和《續天問》對韓國文學的影響3 個方面,展開全面研究。

傅曉倩《論19 世紀以來〈楚辭〉在法國的傳播接受歷程及其特點》對19 世紀以來《楚辭》在法國的傳播與接受歷程進行了梳理,以期厘清法國楚辭學的發展概況。 甄楨《霍克斯的〈離騷〉研究》論述了20 世紀英國漢學家霍克斯的《離騷》研究成就。

八、宋玉研究

作為繼屈原之后的又一楚辭作家,宋玉日益受到學界重視。 冉魏華《論宋玉〈楚辭〉作家身份的歷史演變》考察了宋玉身份由賦家至《楚辭》作家這一演變的過程及其成因,認為其中蘊含著極為重要的觀念轉變,具有思想史的意義。 吳從祥《〈文心雕龍〉宋玉論淺析》通過對《文心雕龍》稱引、評價宋玉情況的考察,探討了其所體現的宋玉觀。 李霖《從象征抒情到客觀寫實》探討了宋玉賦對屈原辭開創的香草美人意象的繼承和創新。 劉偉生《從宋玉到李嶠:重審登臨感物說的發展軌跡》以登臨創作與感物理論的相融互滲為線索,重審登臨感物說從宋玉到李嶠的發展軌跡,以及賦體文學在這一發展過程中的作用。 商秀春、逯宏《宋玉〈笛賦〉之衡山新考》結合《笛賦》文本、古史傳說及相關考古發掘,探索其中衡山之具體所指,指出此處“衡山”指大洪山更符合作者的創作意圖。

九、屈原與地方文化研究

屈原在作品中,多書楚語,作楚聲,紀楚地,名楚物,使得《楚辭》具有深刻的地方文化烙印,而屈原及《楚辭》文化也反哺當地,影響深遠。 周凌云、秦曉梅、譚家斌、鄭承志、余先志、黃丹《屈原故里端午習俗紀念屈原的特點》詳述了秭歸當地端午時的屈原紀念活動。 向柏松《長江楚文化區域端午節的形成與發展》追溯端午舟俗的形成,展現湖北端午豐富多彩的舟俗。 譚家斌《屈姑考》以秭歸當地流傳的屈姑故事為考證對象,提出此事可能從“女媭屈原姊”附會而來,其人雖又稱屈姑或香錄,但與女媭可能是一個人,應是屈原的姐姐。 譚家榮《屈原故里樂平里之屈原廟的歷史衍變》通過查訪碑刻、查找史料、走訪遺老等方法,論述了屈原故里樂平里之屈原廟的演變過程,秭歸屈原祠的布局、祭祀活動、配祭女媭,以及屈原、女媭、屈姑之間的關系等。 秦曉梅《屈原故里屈原紀念建筑的歷史沿革及其意義》就秭歸屈原祠廟進行了較為詳細的梳理,理清紀念屈原的祠廟建設歷史,并分析了這些祠廟存在的現實意義。 彭仁滿《屈原潭之汨羅考》考證了汨羅江名稱的來源及其演變歷程。 鄒海燕《論汨羅屈子文化園對楚辭文本的歷史還原》對汨羅屈子文化園進行點面結合的審視和觀照,認為其中的建筑對楚辭經典文本的展示具有鮮明示范性。 殷光熹《楚辭與云南少數民族文化的關聯》將楚辭與云南少數民族文化歷史結合起來,分別從哲學、宗教、民俗、文學、科技等方面論證《楚辭》與云南少數民族文化的關聯現象。 龔紅林《荊州、佛曇、洲美“水仙”屈原信仰考述》系統考述了荊州、佛曇、洲美三地延續至今的“水仙”屈原信仰現象。

十、屈原文化現代傳播研究

屈原文化豐富多彩,是中華傳統文化的重要組成部分,在現代化的生活方式和文化沖擊下,如何繼承和發揚屈原文化,備受學者重視。 王琳霞、肖峰、江艷剛《屈原文化傳承的問題、成因和對策研究》從理論研究和實踐應用雙重視角總結屈原文化傳承存在的諸多問題,揭示產生問題的原因,提出若干保護好、傳承好、利用好屈原文化的對策。 張鶴《論屈原精神的繼承與傳播:〈典籍里的中國·楚辭〉隨筆》以《典籍里的中國·楚辭》播出為契機,就當代人如何科學地繼承與傳播屈原精神提出4 點建議,如重點突出屈原代表作、對屈原生平介紹應真實完整等。 范麗君《從〈楚辭〉角度對影視作品中的屈原服飾探究》立足于楚辭作品中屈原對服飾的描寫,梳理了影視劇中屈原的衣、冠、配飾的特點,對影視作品中的屈原服飾文化進行了淺析和探究。 李孝配《試述怎么促進宜昌屈原文化建設》,張耀武、劉雪梅等《建設世界旅游名城背景下宜昌屈原文化品牌發展策略研究》則為宜昌當地該如何發展屈原文化,提出了一系列建議。

綜上可見,本次大會成果豐碩,學者以開闊的學術視野、新穎的研究思路、多樣的研究方法,共同將本次大會打造成一場高層次、高質量、高水平的學術盛會,體現了楚辭學研究的最新成果。