淺析祥林嫂悲劇原因

“群眾——尤其是中國的群眾——永遠的戲劇的看客?！敝袊擞捎陂L期受封建禮教思想的荼毒，生活中的悲苦和不幸長期積壓，形成了一種畸形的心理——通過發現和欣賞他人更大的悲苦和不幸來轉移和淡化自己的不幸。因此，“看別人”和“被別人看”就構成了中國人長期以來的生活方式，體現出了國人無意識的國民劣根性?！蹲８！分械南榱稚┚途哂械湫鸵饬x。祥林嫂人生的悲劇不是某一個人造成的，魯四老爺魯四嬸有責任，魯鎮的眾多看客，以及祥林嫂本人，甚至于文中的“我”也是有責任的。這些看客們對祥林嫂不幸命運的“賞鑒”，是一種不自覺的心理需求。正是對國人這種看與被看的生存方式的展現，在更深層面上揭示了祥林嫂悲劇的成因。

一、看者——冷漠的人群

（一）魯鎮上的眾多看客

“看”與“被看”敘事模式是社會生活在文學創作上的投影，它展示了國民的一種生活模式——“看別人”以及“被別人看”?？纯蜁鲇谔厥獾摹皩徝馈笔群?，抱著欣賞的目的“凝視”被看者，或者根據一定的價值評判標準對被看者的言行做出某種評判。[1]“被看者”是不幸者，比如《祝?！分械南榱稚?，文中的“我”開頭是這樣介紹祥林嫂的，“被人們棄在芥堆里的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，并且“在活得有趣的人們看來，恐怕還要怪訝于她為何存在”[2]，在魯鎮社會里，祥林嫂唯一的價值就是充當“玩物”，而一旦人們膩煩了、厭倦了，就會被剝奪存在的權利。而“看者”正是通過鑒賞“被看者”的不幸來宣泄淡化自己的不幸。祥林嫂逢人便說阿毛被狼吃了的事，開始的時候，“婦女們一改臉上的臉色，說到動情處，還要配合地流下眼淚，再嘆口氣，最后心滿意足地離開”。人們在這里體現的不僅是事不關己、高高掛起的麻木狀態，更多的是對于不幸的興趣和對痛苦的捕捉。人們把祥林嫂的不幸審美化，當作一場戲來觀看，在欣賞咀嚼祥林嫂的不幸的過程中，他們本身的不幸得到了宣泄，以至于暫時忘記自己本身的不幸。所以對于欣賞祥林嫂的不幸她們樂此不疲，甚至是如饑似渴，她們就這樣自我麻痹，從而麻木，從而快意。他們不但看戲，他們還演戲，聽完祥林嫂的故事許多女人都要賠出些眼淚，嘆息一番，從這種“鑒賞”中以及“鑒賞”中的種種表演來達到自我的“滿足”，以他人的痛苦來填補自己空虛的生活。魯鎮看客對祥林嫂的傷害形成了膩煩——好奇——嫌棄的閉環，在祥林嫂的痛苦、悲哀被鑒賞完成為“渣滓”后，就開始膩煩和唾棄。而當祥林嫂有了新的談資——額角的傷疤，人們就又開始去逗她了，“你當時怎么就依了？”“唉白撞了”，周而復始，反復折磨。表面上體現的是人們的一種麻木不仁的精神狀態，實際體現的是一種人性的殘忍。正是這無情的嘲笑與嫌棄促使祥林嫂走向了人生悲劇。

（二）魯鎮看客中的典型——柳媽

柳媽作為魯鎮眾多看客中的一員，同魯鎮其他看客本質上沒有區別，只是換了一種方式折磨祥林嫂，但是從某種意義上來說，柳媽的傷害更為毒辣、更為致命，堪稱典型?！傲鴭屖巧婆?，吃素，不殺生”，這是原文對柳媽的描寫，但就是這么一個不殺生的“善女人”，卻隱藏著最大的惡。[3]柳媽用強勢而惡毒的語言，一步一步將祥林嫂推向了萬劫不復的深淵。對話始于祥林嫂抬頭看天空，嘆息著，自言自語“唉唉，我真傻”。柳媽不耐煩地看著祥林嫂說：“你又來了?！彼攵伦∠榱稚├^續說阿毛的嘴，更想挖掘出祥林嫂不為人知的、可以供人鑒賞的故事。柳媽盯著祥林嫂的臉，盯住了祥林嫂額角的傷疤。這個傷疤衛老婆子、四嬸等人都沒有發現，柳媽是第一個發現的。于是柳媽開始審問祥林嫂：“我問你：你額角的傷疤，不就是那會兒撞壞的嗎？”“我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”第一句用了“不就是”而非“是不是”，可以看出柳媽心中已經有了結論，已經給祥林嫂定了罪。對于祥林嫂的辯解，柳媽連用兩個“我不信”來否定，居高臨下，咄咄逼人。強調祥林嫂的改嫁是自愿的而非被強迫，坐實她的再嫁之罪，這是柳媽對祥林嫂實施傷害的第一步——定罪。而更嚴酷的威壓還在后面。第二步便是受懲罰，對祥林嫂詭秘地說：“你實在不合算，再一強，索性一頭撞死好了，現在呢，你死后下地獄是要遭兩個男人爭搶的，閻王沒法，只能將你鋸成兩半?！毕榱稚┞牶篌@懼萬分，柳媽詭秘地對祥林嫂道出了她死后下地獄要遭受的懲罰，罪過如此之大，受的懲罰如此之狠，那有沒有什么贖罪的方法呢？柳媽早已給祥林嫂準備好了贖罪方法——捐門檻，這其實是傷害的第三步。祥林嫂用了快一年的時間勞動，換算了12元鷹洋去土地廟捐了門檻，但她在四嬸眼中依舊是一個不干凈的女人，死后更是魯四爺口中讓祖宗不高興的“謬種”。然而柳媽對祥林嫂的傷害還沒有結束，第四步，傳播開來，形成強大的輿論?！跋榱稚┰缫巡慌c人交口，因為阿毛的故事大家都聽煩了，但自從和柳媽聊完后，似乎又傳開了，大家挖掘出新趣味，又來逗她說話了，話題自然而然由阿毛轉移到了她額角的傷疤?！本褪沁@么一個吃素、不殺生的“善女人”，一步一步鋪墊，使祥林嫂陷入了無盡的精神折磨，給魯鎮看客挖掘出了祥林嫂更多的“故事”，最終也與魯鎮其他看客一起一步一步將她推向了死亡的深淵。

二、被看者——喪失自我的祥林嫂

人物的性格決定人物命運，祥林嫂有著自覺的奴隸性格，一生想做奴隸而不得。在祥林嫂的一生中，她都按照封建禮教的要求做各種奴隸，但是都未能如愿。在衛家山，她想做從一而終的奴隸，丈夫死后，祥林嫂就想守著他過一輩子，然而為了逃避婆家強迫她改嫁，祥林嫂無奈逃來了魯鎮做工。在魯鎮，她想做供人驅使的奴隸，她做起活來毫不惜力氣，殺雞、宰羊樣樣不在話下，盡管勞動強度大，而她嘴角反而露出了笑容，臉也白胖起來，享受被人奴役的快樂。在賀家坳，她想做屈從他人的奴隸，她被迫嫁給了賀老六，盡管當時她反抗得異同尋常，但最終還是屈從了，尤其有了阿毛后，可以看出她對于被強迫安排的生活是滿意的。然而不久第二任丈夫就死了，兒子也相繼離世。祥林嫂最終又回到了魯鎮，然而她作為寡婦再嫁后，已經不是人們眼中能與男工媲美的得力助手，而是不干凈、會讓祖宗不高興之人。此時，祥林嫂想當虔誠贖罪的奴隸，想通過捐門檻來洗去身上的罪孽，獲得奴隸該有的平等的權利，然后一句“你放著罷”徹底擊垮了祥林嫂，最后被魯四爺趕出魯家，淪為了乞丐。

這就是祥林嫂一生想當奴隸而不得的人生歷程，可以看出，祥林嫂一生都是逆來順受的，而文中也有對祥林嫂進行反抗的描寫。祥林嫂從婆家逃到魯鎮做工，這是對婆家的反抗。然而最激烈的一次反抗，還要屬嫁給賀老六的時候，祥林嫂異同尋常：一路嚎、罵，使勁掙脫，最后一頭撞在香案上，撞了個大窟窿，鮮血直流。祥林嫂做出這么“出格”的事，原因是什么呢？小說交代“大約是在讀書人家做過事，是不一樣”，將兩次反抗聯系起來看，第一次出逃是為了躲避被婆家賣掉的厄運，第二次抗婚是為了守護貞潔，兩次的反抗行為都表明她在遵循舊禮教“從一而終”的道德規范。她的“反抗”不但沒有改變結局，反而增加了自己恥辱的“標記”。此外，祥林嫂去“捐門檻”，表面上來說是對自己不幸命運的抗爭，實際上不僅使她深陷封建迷信的泥潭，而且成為其靈魂再一次被愚弄的證明。在“照例相信鬼”的魯鎮，祥林嫂大膽發出“魂靈有無”的疑問。原文是這么回答的：希望其有，又希望其無。希望其有，她就能再次見到心心念念的阿毛了；希望其無，害怕死后被閻王鋸成兩半。這實在是祥林嫂內心矛盾的體現，而不是對封建迷信的否定。[4]

總而言之，祥林嫂并沒有真正地覺醒和反抗，她的反抗和爭取是以封建道德為根基的，最終目的是獲取封建禮教的認可。她沒有認識到封建禮教對她的傷害，沒有把封建禮教當作自己的敵人，反而寄希望于封建禮教，幻想通過自己的反抗來獲得封建禮教的認可，獲得最低層次的生存權利，獲得做穩奴隸的入場券。最后，使自己墮入了人生的深淵，被這個黑暗的社會給吃干抹凈。

三、看者與被看者所處的社會——根植的封建禮教觀念

魯迅先生在小說開篇就奠定了魯鎮的文化氛圍，初步賦予魯鎮一種帶有原始多神教意味且雜糅著儒釋道多種成分的混沌性質。寡婦不詳的“巫鬼”文化，賞鑒他人痛苦的道教式人生態度以及佛教善惡報應、生死輪回理論充斥著魯鎮社會，造成和加劇了祥林嫂的不幸。[5]

祥林嫂對于“代表著全部封建宗法思想制度”的政權、族權、夫權構不成任何威脅，為什么魯鎮社會排斥祥林嫂？確切來說，祥林嫂不被“魯鎮文化”接納的根本原因在于她是一個寡婦，并且觸犯了風俗中關于寡婦的禁忌。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中討論過寡婦的禁忌，死人在原始文化中是一種嚴重的傳染源，關于他/她的一切都被視為不潔之物，因為寡婦有再次配對的可能，容易引起死人的憤怒，導致社會結構和秩序的崩塌，因而寡婦也被視為不潔之物。這種觀念再與魯鎮“男尊女卑”的封建禮教觀念結合起來，演變為只針對寡婦的禁忌，顯而易見，這種觀念是荒謬而野蠻的，魯鎮風俗的野蠻內涵和殘酷也逐漸體現出來。所謂風俗是“一種依傳統力量而使社會分子遵守標準化的行為方式”。它是依靠一群人、一整個社會群體而非某個人衍生出來的。因而，關于寡婦這種荒謬而又野蠻的封建禮教觀念并非封建統治者、封建地主所獨有。魯四老爺是封建禮教的堅定擁護者，女人再嫁違背了封建倫理道德，是女人一輩子的恥辱，魯四老爺當然是不能容忍的。因此魯四老爺在祥林嫂初進魯家后便皺起了眉頭，當祥林嫂再嫁喪子回來后，更是視她為不潔之物，禁止她參加祭祀活動。此外，與祥林嫂處于同階層的人們也有這種思想，比如柳媽，柳媽對寡婦改嫁下地獄說深信不疑，并且勸祥林嫂去土地廟捐門檻贖罪。文章當中還有一句話，單獨成段，值得我們注意，“大家仍叫他祥林嫂”。這段文字出現于祥林嫂改嫁之后。沒改嫁之前的祥林嫂為什么叫“祥林嫂”，因為她丈夫叫祥林，因此，她無名無姓。改嫁后嫁了個丈夫，名叫賀老六，為什么大家仍叫她祥林嫂而非老六嫂，抑或者兩個丈夫名字都帶著，不失公平，就叫“祥林老六嫂”。魯鎮的人對于這個問題沒有糾結，全部不約而同地仍叫她“祥林嫂”，這是因為“只有第一任丈夫算數”“寡婦必須守節”的封建禮教觀念在他們腦海里已經根深蒂固?；闹囈靶U的觀念已經深入到每一個人的潛意識里。

同樣，作為被侮辱、被損害者的祥林嫂自己也有封建禮教的這一套觀念。祥林嫂認為自己捐了門檻，贖了身，就可以做一個平等的敬神者了，然而一句“你放著吧！”徹底將她擊垮。這一回她的變化非常大，眼睛凹陷，精神不濟，而且很膽怯，尤怕黑暗。簡單的一句話，祥林嫂就精神崩潰到如此地步，根本原因在于她自己被封建禮教觀念緊緊束縛住了，她自己也認為寡婦再嫁是有罪的，自己是不潔之身。被損害者并沒有覺得不合理、不覺得可悲、不覺得可笑，反而將這種荒謬而野蠻的封建禮教觀當作神圣的觀念，成為思維的習慣，最后造成了麻木不仁的一群人，而正是這群麻木的人，共同匯成了一個吃人的社會，她們是吃人者，也是被吃者。

四、結語

愚昧的自我，冷漠的人群，吃人的社會最終導致了祥林嫂人生的悲劇。魯鎮一眾看客以及祥林嫂本人與祥林嫂的死都脫不了干系，但不是致命的，祥林嫂是被無主名無意識的殺人團殺死的，而兇器正是封建禮教，它存在于每個人的腦袋里?？偟膩碚f祥林嫂不僅死于別人腦袋里的封建禮教觀念，而且還死于她自己腦袋里的封建禮教觀念，正是這根植的封建禮教觀念，使其生時飽受精神折磨，死時也不得安生。

作者簡介：王靜（1999—），女，漢族，四川瀘州人，研究生在讀，研究方向為學科語文。

注釋：

〔1〕何文文，周水濤.論魯迅小說的“看”與“被看”敘事模式[J].名作欣賞，2012（11）：13-14.

〔2〕魯迅.彷徨[M].北京：人民文學出版社，1959.

〔3〕魏巍.誰害死了祥林嫂？——《祝?！吩俳庾x[J].蘭州大學學報（社會科學版），2017，45（3）：151-160.

〔4〕張立娟.如何看待祥林嫂的反抗[J].中學語文教學參考，1999（C2）：100-101.

〔5〕高遠東.《祝?！罚喝宓泪尅俺匀恕钡脑⒀訹J].魯迅研究動態，1989（2）：18-25.