鹿善繼著述考

張 艷

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州 450000）

鹿善繼，號乾岳，定興縣江村（今屬河北保定）人，晚年自號江村漁隱，故亦稱江村先生。生于明萬歷三年（1575），卒于崇禎九年（1636）。鹿氏為明末北方王學的杰出代表。曾和他一起從軍薊遼、同生共死的內閣大學士孫承宗說：“予向固覘伯順之一窮通、齊得喪、忘毀譽、渾成虧也；今乃親覘其不二死生?！盵1]卷3鹿善繼的一生知交、夏峰學派創始人孫奇逢則評道：“認理明徹，故能全體通靈，……公真聞道之士也?！盵2]卷8好友胡向化稱鹿善繼：“生為理學名臣，死為封疆著節?！盵2]卷8這都是很允當切實的評價。

鹿善繼出身邑中世家。他的祖父鹿久徵，為萬歷八年（1580）進士，官至江西道監察御史，為人正直，以不容于官場而辭歸，專務教導子孫，其學以陽明為根底。父親鹿正，一生布衣而胸懷天下，與閹黨堅決斗爭，不懼危險傾身營救魏大中、周順昌等人，與孫奇逢、張果中并稱“范陽三烈士”。鹿善繼年少時并不出眾，萬歷二十二年（1594）的第一次鄉試成為他的人生轉折點。如孫奇逢所說：“公鄉試以前嗜書，不諳世務，一木強人也。鄉試以后嗜理學書，勇于任事，似豪俠人也?！盵3]卷24促成轉折的原因在于鹿善繼于鄉試后傾心陽明，但遍尋王書不遇，因此請求當時按察蘇松的祖父購寄《王文成全書》。次年書寄到，鹿善繼“取《傳習錄》寢食其中，慨然有必為圣賢之志，而一切著落皆身實踐之”[4]卷上。自此，他的功名之心漸淡，而步武圣賢之志日盛。萬歷三十四年（1606），鹿善繼中舉。萬歷四十一年（1613）進士及第，入兵部觀政。萬歷四十三年（1615）授戶部山東司主事，職鹽法。當年，鹿善繼不忘桑梓，積極聯合定興士紳起草《籽粒折征公揭》，堅持幫助前后兩任知縣胡嘉桂、畢自肅，歷時數年，成功為百姓紓困①定興有千頃洼堿地，不堪耕種，明初規定永不起科。后因奸民投獻或勛戚奏討，分為莊田十場，稱為“籽粒地”?！白蚜５亍钡某霎a不及“條鞭地”四分之一，但需繳納的稅金卻相差不多。胥吏催逼勒索，百姓蕩產也無力承擔，紛紛棄家逋逃。鹿善繼與同仁建議“折征”，即減半征銀。。萬歷四十七年（1619）任戶部河南司主事，代理廣東司。他因拒絕將廣東所獻“金花銀”②征糧折價上交的銀兩。入內庫，反而直撥遼東充當軍餉，觸怒萬歷皇帝，遭降職。鹿氏遂稱病回鄉?！敖鸹ㄣy”事件既為鹿氏贏得了士林清譽，也使他清楚地認識到朝廷茍且之法鱗布，勢難回天，只能盡力而為。泰昌元年（1620），鹿善繼復原官。天啟元年（1621）轉兵部職方司主事，掌管題覆事宜。天啟二年（1622），鹿氏以贊畫身份，隨大學士兼兵部尚書孫承宗督師山海關外。四年間，他居苦寒之地，艱辛備嘗。而這四年卻是他仕途最為愉快的時期，成果也極豐，上下一心“恢復遼疆四百里，凡五城七十二堡”[4]卷上。但是他們收復遼東的理想尚未實現，屢遭閹黨攻擊的孫承宗就在天啟五年（1625）被迫致仕。鹿善繼不得已也稱病去職。崇禎皇帝即位后，起為尚寶寺卿。崇禎二年（1629）升任太常寺少卿。崇禎三年（1630）眼見崇禎皇帝多疑自圣，正直大臣紛紛被黜甚至被殺，鹿善繼再次稱病還鄉，開始他的課徒著書生涯。崇禎九年，滿人南侵定興。鹿善繼原本住在江村，聞訊入城，與士民堅守城池。被圍六天后，城破。鹿善繼被執不屈，坦然殉道，終年六十一歲，謚忠節?！睹魇贰酚袀?。

鹿善繼作為明末北方王學的杰出代表，其學總體上“本于余姚，出入朱陸，不為一家言”[5]卷1。具體則：從“求放心”入手，認為“理豈在語言文字哉？只就此日此時此事求一個此心過得去，便是理也”[3]卷24；以“時習”為工夫，“本心難昧，未嘗不自修持，只轉念易乖，學而易厭。夫理義悅心，原自雋永，只為工夫間斷，眾妙之門不開。時習則工夫無間，本體流行，深造自得，欲罷不能”[6]上論卷1；倡“心體”說，“天下萬事，皆從心起。不患事不就，但患心不真。真者，心之本體。從來稱天下有心人，為其真也。真則熱，熱則遇而即黏，不能秦越視。真則耐，耐則挫而益堅，不因遲久灰”[7]卷8。他絕重躬行實踐，尚事功、合知行，具有積極的入世情懷。

鹿善繼在人生的最后六年，全力講揚王學。他的門人眾多，至于“充塞寺宇不能容”[4]卷上。知名者有：張果中，富俠義風，蕩盡家財營救東林黨諸君子，天下聞名；杜越，諸生，辭康熙己未博學鴻儒不就，講學新安南陵草舍，有名士魏一鰲、崔蔚林、趙士麟、陳封揚、馮雪蘿等師事之；孫立雅，孫奇逢長子，廩生，于其父歿后，繼承講席，四方士人影從；薛鳳祚，傾心陸王，學貫中西，精通歷算、天文、河務等，知名海內。鹿善繼與諸弟子以氣類相推轂，大力在北方傳播、發展王學，形成清代理學的一個重要支派。

目前為止，學界對鹿氏的研究主要集中在討論其儒學思想、他對夏峰學派的影響、他的《四書》學以及軍事理念等方面的問題。所談問題的廣度、深度與篇什數量，還未能與鹿善繼的歷史地位相稱，亟待拓展。

筆者不揣淺陋，擬先梳理鹿善繼著述，以期拋磚引玉。鹿善繼宗奉陽明，為闡揚學說，執筆甚勤。他的著述中重要者計十三種①孫奇逢記《前督師紀略》十六卷亦為鹿善繼所作?？贾T史料，當為茅元儀作，鹿善繼輯，故本文不錄。。生前刻印的有《認理提綱》《四書說約》《三歸草》《尋樂大旨》《車營百八答》《認真草》《麈談》《尋聲譜》八種；逝去后友人、弟子編輯刻印的有《鹿忠節公集》《鹿善繼文稿》《鹿伯順先生文抄》《無欲齋詩鈔》《無欲齋詩草》五種。以下據鹿善繼本人著述及其師友、門人記載，結合相關文獻，以刊刻年代為序，略考其著述版本、卷數、館藏等情況。

一、《認理提綱》

萬歷四十三年撰成。名之“提綱”，蓋因篇幅極簡，不過千二百字，用以開發門人，“大抵引人尋孔、顏樂處，從‘乍見孺子’一端體認良心云”[4]卷上。首句開宗明義：“吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？只就此日此時此事求一個此心過的去，便是理也?！盵6]卷前確定“心即理”。以下分條列舉：“此理不是人作的”，乃是依天而行②雖然鹿善繼認同“心即理”，但不同于王陽明，他認為萬物皆有天造，“心”也不例外，第一性的本體是“天”而非“心”。；“此理不是玄空的”，要落在實處；“此理不是妝象的”，戒欺內省全在無人處；“此理不是畦徑的”，要主以無私之心；“此理不是有等待的”，隨時隨處有職分；“此理不是有終窮的”，要終身修習不懈怠[6]卷前。

版本有：一卷，收三十三卷本《四書說約》卷前，八行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，道光二十八年（1848）刻本，國家圖書館、首都圖書館、天津圖書館、重慶圖書館、貴州省圖書館、黑龍江圖書館、紹興圖書館、開封市圖書館、新鄉市圖書館、焦作市圖書館、北京大學圖書館、復旦大學圖書館、暨南大學圖書館、中山大學圖書館、四川大學圖書館、山東大學圖書館、內蒙古大學圖書館等藏；一卷，收民國十年（1921）吳興留余草堂叢書本《四書說約》卷前①此本一說有道光二十四年（1844）吳興留余草堂叢書刻本、咸豐十一年（1861）吳興留余草堂叢書刻本。誤。按：留余草堂主人劉承干（1881—1963 年）建是堂在宣統二年（1910）左右，留余草堂叢書（含理學書十種）刊刻則在民國九年（1920）至民國十年（1921）年間。，十一行二十一字，白口，雙魚尾，左右雙邊，上海圖書館、北京大學圖書館、內蒙古大學圖書館、寧夏大學圖書館等藏；一卷，收康熙十五年（1676）《四書說約近指合抄》卷前，薛鳳祚刻本，徐州市圖書館等藏。

二、《四書說約》

萬歷四十五年（1617）撰成，天啟二年左右由易州知州徐延松梓行。此書是對《認理提綱》的擴充發揮。鹿氏自陳撰著目的：“孟子曰：‘博學而詳說之，將以反說約也?！鬃釉唬骸W于文，約之以禮?！仠Y曰：‘博我以文，約我以禮?！佒J‘我’，及孟之所謂‘反’也。吾懼學者不悟‘反’之義，而止以論說當之，則不約滋甚。讀圣賢書而不反求之心，延平所比之于玩物喪志者，可汗人背也。即云反求之心，而一切著落不以身實踐之，徒以天倪之頓現虛為承當，陽明所稱將本體只作一番光景弄者，更可汗入骨其學術之旨?！盵6]自序鹿氏有感于學人易迷失在歷代繁復的論說中，故而以王學為立腳點講解四書，引導諸生化博為約，反求本心，進而落到實處。此書質量上乘，后世學者如李塨等多有征引。孫奇逢評道：“鹿子伯順為及門說四書，矢口了然，言無滯義?！盵2]卷4賀長齡更盛贊：“質諸前后圣而無不合，放諸南北海而無不準?！盵6]自序

版本有：三十三卷本，天啟二年徐延松刻本，《中國古籍善本書目》著錄，未見；三十三卷本，順治十一年（1654）王天錫刻本，未見；三十三卷本，道光二十八年刻本，八行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，國家圖書館、首都圖書館、天津圖書館、重慶圖書館、貴州省圖書館、黑龍江圖書館、紹興圖書館、開封市圖書館、新鄉市圖書館、焦作市圖書館、北京大學圖書館、復旦大學圖書館、暨南大學圖書館、中山大學圖書館、四川大學圖書館、山東大學圖書館、內蒙古大學圖書館等藏；三十三卷本，民國十年刻本吳興留余草堂刻留余草堂叢書本②此本一說有道光二十四年吳興留余草堂叢書刻本、咸豐十一年吳興留余草堂叢書刻本。誤。原因同上。，十一行二十一字，白口，雙魚尾，左右雙邊，上海圖書館、北京大學圖書館、內蒙古大學圖書館、寧夏大學圖書館等藏；十一卷本，康熙十五年《四書說約近指合抄》薛鳳祚刻本，徐州市圖書館藏。

三、《三歸草》

作于崇禎三年第三次辭官鄉居期間，故有此名。兩卷。卷一主要包括為朋友、弟子等所作賀文、書序、壽文等。卷二收錄信件，以及各種說、議、揭、墓志銘等。鹿善繼在這一段時間內的生活狀態、對理學的思考、參與的大小事務，均可從中找到記錄。孫奇逢評價此書為鹿氏“晚年見道之言”[8]卷8?！度龤w草》的刻印頗為曲折。前期只以抄本在鹿氏友人弟子間流傳。崇禎七年（1634），鹿氏好友、時任南京右都御史的范景文，請茅元儀編輯修訂，在南京刊刻，是為第一版。很快兵火四起，成書未及流傳，與版一并燒毀?？滴跏荒辏?672），杜越依據同門陳鋐所出抄本刊刻，流傳至今。

版本有：兩卷本，康熙十一年杜越刻本，九行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，國家圖書館、上海圖書館、天津圖書館、北京大學圖書館等藏；兩卷本，光緒二十三年（1897）鹿傳霖刻本，新鄉市圖書館藏。

四、《尋樂大旨》

崇禎四年（1631）撰成。崇禎三年九月，鹿善繼對時局絕望，無心仕進，再次乞病歸鄉，專心課徒著書。此書與《認理提綱》一樣，也是講稿，不過數千言。鹿氏從周敦頤亟稱的“孔、顏樂處”出發，闡釋道：“樂者，生人之趣。如其不樂，為圣賢何益？而其樂處，豈沒主意的放曠？原有入手著腳的生活。這個生活有端倪，無文字。端倪無可名，強名之曰性。以天地萬物為一體，喜怒哀樂為發竅，而操功于慎獨。此外無道，此外無教?！瓨肥菢反藢W，學是學此樂?！瓕W未易言也。學無著落，必墮玄虛；學無把柄，必墮支離。嘗為之言曰：‘著落在萬物，把柄在一心?！樘煜聦W問，只是謀求富貴，不謀求良心，真性不得出頭，世道喪矣，苦海無邊，回頭宜早。認得我時，不必尋孔、顏樂處。愿學孔子的，已先尋著樂處。然不憤不樂，不樂不休，切勿以虛見承當?！盵6]卷前教導諸生：圣賢追求“樂”，且以“學”為“樂”；士人當以心為把柄，以萬物為著落，謀求良心，發明真性，樂處自現。此書語言簡潔，含義雋永。孫奇逢將之與周敦頤的《太極圖》《通書》、張載的《東銘》《西銘》并列[8]卷28。

版本有：一卷，收康熙十五年《四書說約近指合抄》卷前，薛鳳祚刻本，徐州市圖書館藏。

五、《車營百八答》

作于崇禎五年（1632）鹿善繼隨孫承宗戍守關外時。內容為孫氏與鹿氏等幕僚討論車營①車營指當時擁有火器的戰車、步、騎和輜重合編的新型營陣。相關策略的答問之辭。后常與孫氏《車營圖制》《車營百八叩》《車營百八說》合編。撰著緣由，因孫承宗在薊遼“與諸文武大吏議，知則識之，不知則相與探討。發哨馬入其地，習其山川部落，經由水陸各要隘，規其廣狹，量地險夷，酌日短長，占風旁正，圖而識之，合百有八借為問，以發諸文武大吏思。而參僚如定興鹿伯順、歸安茅止生、忻州杜應芳等，所對俱深明大略，規畫足以制敵”[8]卷3，故有是編。此書為時人及后世所重視，是中國軍事史上的重要典籍。明清之交戰亂頻仍，此書涉及“軍機謹密，繕本無多，一經劫灰，片羽吉光，渺難獲睹”[8]卷3，清初已不見公開流布。直到同治七年（1868），孫承宗十世孫炳文從孔氏手中得到《百八答》，次年由任丘知縣郭會昌刊刻，此書才再現于世。

版本有：一卷本，天啟四年（1624）刻本，東北師范大學圖書館藏；一卷本，合刻本，同治八年（1869）《車營叩答合編》本，十行二十一字，白口，單魚尾，左右雙邊，國家圖書館、首都圖書館、中國民族圖書館、湖南圖書館、紹興圖書館、北京大學圖書館等藏；一卷本，合刻本，光緒六年（1880）粵東鉛印《車營百八叩答說合編》本，天津圖書館、開封市圖書館藏；一卷本，光緒十三年（1887）寥山草堂刻本，復旦大學圖書館藏。

六、《認真草》

崇禎七年編成。以時間地點為序，記錄鹿善繼任職戶部、兵部及鄉居期間主持參與的政務與疏奏、書信、各類記錄等，共收十五種。第一種《金花始末》兩卷，記抗旨以廣東金花銀支應遼東軍餉事；第二種《馬房本末》一卷，記監督馬房時請上峰裁懲冒破事；第三種《籽粒本末》兩卷，記呈請減征籽粒地賦稅事；第四種《扶孤始末》一卷，記力助已故都御史張鎬未滿周歲的孫子保護財產免被侵吞事；第五種《篋余》一卷，收入仕前與朋友的書信往來；第六種《農曹草》一卷，收主掌農曹時的疏奏及信件、記錄等；第七種《粵東鹽法》一卷，討論粵東鹽政、船政事宜；第八種《福建鹽法》一卷，討論福建鹽政事宜；第九種《讀禮草》一卷，記第一次辭歸鄉居時與友人論忠孝節義事；第十種《待放草》一卷，收矯發金花銀等待懲處時與友人的信件；第十一種《典餉草》一卷，收再次入職戶部時與僚屬友人論糧餉的文章；第十二種《樞曹草》兩卷，收任職兵部職方司時的疏、覆、書等；第十三種《榆關草》三卷，收隨孫承宗督師榆關時期的文章；第十四種《再歸草》兩卷，收榆關后被迫告歸時的文章；第十五種《奉常草》，收任太常寺少卿時的文章。書名來由，孫承宗在序言中解釋得很清楚：“當其（按：指鹿善繼）借發金花也，署掾環請曰：‘非專責，何苦認真？獨煩一推署符耳？’予快此掾語，摹天下諉諈不任者，故題伯順所著十五種書曰《認真草》?！盵10]孫序“草”為草稿、底本意，此處為自謙。孫奇逢評：“此（鹿善繼）壯年之文，以節見?！盵8]卷8是了解鹿善繼生平的重要文獻。

版本有：三十六卷本，崇禎七年刻本，上海圖書館、清華大學圖書館、臺北故宮博物院等藏；二十二卷本，清刻本②具體年份不詳。，九行二十二字，白口，單魚尾，四周雙邊，天津圖書館藏；十六卷本，光緒五年（1879）定州王氏謙德堂刻畿輔叢書本，十行二十二字，黑口，左右雙邊，國家圖書館、首都圖書館、浙江大學圖書館、廈門大學圖書館、中山大學圖書館、武漢大學圖書館等藏。

七、《麈談》

據《鹿善繼年譜》可知，此書在崇禎七年與《認真草》一并刻印。但鹿氏友人如孫奇逢等，完全不曾提及；門人如陳鋐，只提書名，未見任何描述；其他如茅元儀、杜越等也從不曾談到。很可能諸家都未曾見過。從書名看，大概內容不出與朋友門人論道的范圍。

版本有：一卷，光緒二十三年鹿傳霖刻本，內蒙古自治區圖書館藏。

八、《尋聲譜》

為紀念好友周順昌，編于崇禎八年（1635）。鹿善繼與周順昌為至交。周氏在萬歷四十三年福州推官任上，常常寄詩扇給鹿氏。后扇子遺失。天啟六年（1626）周順昌冤死獄中。鹿善繼“痛人如蓼洲乃不得留其片言只字于人間，是大可恨”[11]自序。數年后，鹿氏得知周氏扇頭詩尚為兩人共同的好友馬潔所記，立即請馬潔回憶，照錄一過，并匯集自己與馬潔、孫奇逢、孫奇彥、范士楫、鹿化麟、杜越、孫立雅的悼念詩，總為一編。得名源于：“向子期《思舊賦》云：‘聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋?！嗝孔x之，未嘗不沾襟，遂題是集曰《尋聲譜》?！睘閭兄涸绻手?。此書因篇帙短小，一段時間內以抄本流行?？滴蹰g，孫奇逢弟子湯斌任江蘇巡撫期間，將一抄本送給鹿氏孫子鹿靖，編入《燼余集》，收進《四庫全書》。光緒間，鹿傳霖再次刻印。

版本有：一卷，光緒二十三年（1897）刻本，九行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，國家圖書館、首都圖書館、上海圖書館、天津圖書館、重慶圖書館、新鄉市圖書館等藏。

九、《鹿忠節公集》

崇禎十年（1637）由范景文、茅元儀纂集而成。收羅鹿氏生平文獻最全。包括疏、序、記、墓志銘、行略、議、說、引、祭文、贊、啟、呈文、關文、書信等公私文字。

版本有：二十一卷本，康熙六年（1667）刻本，九行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，新鄉市圖書館、復旦大學圖書館、武漢大學圖書館、河南大學圖書館等藏；乾隆刻本，青海省圖書館、寧波天一閣博物館、中國人民大學圖書館、吉林大學圖書館等藏；道光二十三年（1843）刻本，吉林大學圖書館藏；道光二十八年刻本，中國人民大學圖書館、蘇州大學圖書館等藏；同治五年（1866）刻本，中國人民大學圖書館、蘇州大學圖書館等藏；具體年代不明的清刻本，國家圖書館、中國民族圖書館、天津圖書館、上海圖書館、內蒙古自治區圖書館、湖南圖書館、重慶圖書館、保定市圖書館、嘉興市圖書館、焦作市圖書館、齊齊哈爾市圖書館、石家莊市圖書館、北京大學圖書館、北京師范大學圖書館、華東師范大學圖書館、湖南省社會科學院圖書館、山東大學圖書館、鄭州大學圖書館、新疆大學圖書館等藏。

十、《鹿善繼文稿》

明末鹿氏門人所編?！睹魇贰に囄匿洝分?。未見。

十一、《鹿伯順先生文抄》

順治十三年（1656）鹿氏好友范士楫編。孫奇逢作序。未見。

十二、《無欲齋詩鈔》

康熙六年李光地校訂、編輯。書名下標識“成云洞定本”。李氏早年傾心王學，因而對鹿善繼極有好感。書中所收詩的內容主要為各類人情交往以及感遇懷人等。李光地的詩歌觀為：“詩之格歷代屢變，然語其至者，則不離乎《虞書》言志、莊子道性情之說。茍其志高矣，性情厚矣，雖不能詩，固所謂風雅之宗也?！盵12]李序在“志高”“情厚”的觀念下考察，他高度評價鹿詩：“忠節鹿公純忠至孝，苦節清修，平居尤孳孳于講學問道，化行鄉里。今子孫收其遺稿，有古律詩若干章，無非至性大義之所流溢。夫詩人之欲工者，刻畫風物，鎪鉥肺肝，晨理機杼，日昃成文，然求一語入人之深而不可得。何者？彼其胸中無是也。觀公詩如操筆直吐者，而宛轉曲至，使讀之者若親見聞其義形之色，憤慨之聲，深情遠概，猶足以敦澆振懦于無窮?！盵12]李序是知人知詩之論。

版本有：不分卷，康熙六年尋樂堂刻本，保定市圖書館藏；乾隆五十五年（1790）刻本，天津圖書館、煙臺市圖書館、北京大學圖書館、哈佛大學燕京圖書館等藏；道光四年（1824）鹿亢宗刻本，八行十九字，白口，單魚尾，左右雙邊，國家圖書館、天津圖書館、湖南圖書館、福建圖書館、北京大學圖書館、南開大學圖書館、中山大學圖書館、吉林大學圖書館、浙江大學圖書館等藏。

十三、《無欲齋詩草》

光緒間鹿傳霖編刻。前七卷收鹿善繼詩，末附一卷《尋聲譜》。詩主要記錄與友人的交往，另有少量感遇、祝壽、懷人的內容。從中可以了解鹿善繼的交游及為人旨趣。

版本有：七卷附一卷本，光緒二十三年鹿傳霖刻本，九行二十字，白口，單魚尾，四周雙邊，首都圖書館、天津圖書館、石家莊市圖書館、新鄉市圖書館等藏。

此外，鹿氏弟子陳鋐還撰有《鹿忠節公年譜》兩卷，記錄鹿氏生平甚詳。

結語

鹿善繼的著述對后世影響深遠。鹿氏以陽明學為宗旨詮釋《四書》，為北方王學的發展作出了巨大貢獻。受他影響，早年醉心程朱的孫奇逢轉而傾心姚江，并以之為一生著書講學的旨歸。孫氏在康熙元年（1662）和臨去世前，先后兩次參考《說約》，完成《四書近指》與《晚年批定四書近指》。鹿善繼的弟子薛鳳祚進而作《圣學心傳》，進一步發明《說約》《近指》。孫奇逢入室弟子崔蔚林撰《四書講義》、魏一鰲撰《四書偶錄》，私淑弟子張沐撰《四書疏略》，夏峰三傳弟子馬時芳撰《論語義疏》，都以《說約》和《近指》為主要參考。這些注本都是大河內外以王學闡釋《四書》的力作?？芍?，夏峰學派乃至北方王學關于《四書》的著述，很多是對鹿善繼《說約》的繼承、闡釋和再發揮。甚至，夏峰學派的形成與發展，與鹿善繼的關系也密不可分。此外，鹿善繼的《認理提綱》扼要明徹，便于執行，因此“海內學人無不推重”[2]卷7，直到清末，曾國藩等人仍以之為日課①參見曾國藩《求闕齋日記類鈔》卷上“己巳十二月”條，光緒二年（1876）傳忠書局刻本。；《尋樂大旨》則為順治時陳浵、道光時李棠階奉為修身原則，也是清初太原晉祠鎮尋樂書齋、清末修武張鴻聲私塾的課本；《認真草》記載明代戶部、兵部運轉事宜甚詳，是研究當時財政、軍事的重要資料；《車營百八答》反映了冷兵器與火器并存的時代的戰爭攻防特點，在軍事史上也有重要的學術價值。

鹿善繼畢生信奉知行合一，最終以身殉道，是位表里如一的真儒。他的自省、修身、勇于承擔、注重事功、追求安民濟世等思想，都貫穿在他的各類著述里，是后世寶貴的精神資源。