人道
- 紅十字：以“人道”的名義前行
生命和健康，發揚人道主義精神，促進和平進步事業”為宗旨的國際組織，歷經百年依然在當今社會發揮著重要作用。說到紅十字會的歷史，就不能不提亨利·杜南。1828年5月8日，亨利·杜南誕生于日內瓦。他的父親不僅是成功的商人，還負責孤兒院的收容工作，在日內瓦很有聲望；母親溫柔虔誠，十分注重對他的早期教育。這讓亨利·杜南擁有了強烈的人道主義情懷，他跟在父母身后，給窮人、病人及遭受其他痛苦的人精神上的安慰和物質上的幫助。杜南25歲那年，父親去世，他開始全面接手他父親的產
新民周刊 2023年39期2023-11-18
- 淺析《性自命出》的禮樂思想
情之關系，以及“人道”的概念范疇，并且突出了“教”的社會作用，本文就從這幾個方面入手對儒家禮樂在當時的發展做一個大致的分析?！娟P鍵詞】 禮樂；性情；人道【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016基金項目：黑龍江大學2022年研究生創新科研資金項目“先秦儒家樂教思想研究”
今古文創 2023年17期2023-05-30
- 人道傳播：話語與文化結構
——一項對西方中心人道主義的考察
erger）用“人道主義災難”和“新自由主義危機”描述西方世界，意在指出失去了意識形態和世界隔絕的保護，每一個人都必須直面他人的生存境況并且以此為基礎來反思自己的行為，也因此越來越多地面對人道的“拷問”[2]。傳播學是社會科學，它蘊含著揭示社會、解答社會的使命，又因傳播成為當下信息社會、技術社會的核心要素，就必然會和人道結合起來，在這個意義上，人道傳播就自然地生發了。一、人道主義與人道傳播在啟蒙時代，當時西歐的哲學家通過對古希臘羅馬時期的“人文學”進行復興
臺州學院學報 2022年5期2022-12-25
- 簡析老子《道德經》中人道之自然性與社會性的關系
而人居其一焉”的人道描述中包含了對人類社會的政治主張和對人類個人的行為規范要求，體現了人道之社會性。雖然宇宙萬物、人類社會的生成與發展是不可阻擋的，總是“自然而然”“自己如此”，但是生存之外部環境亦是自然的一部分。老子的《道德經》以言語模仿自然，卻并沒有丟失人道之社會性，其自然性和社會性是同屬于自然觀的，兩者在用語看似矛盾的情況下蘊含著統一。關鍵詞：道德經;人道;社會性;自然性中圖分類號：B223.1? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（
學理論·下 2022年2期2022-06-02
- 與天斗，其樂無窮
建了“天道”和“人道”，最終通過后者戰勝前者的設定展現出小說中宣揚“人道”思想的世界觀。關鍵詞：《將夜》中國性? 敘事藝術? 倫理安置? 人道貓膩創作的網絡小說《將夜》是連載于起點中文網的一部玄幻小說，2015年獲得首屆網絡文學雙年獎金獎，2017在《2017年貓片胡潤原創文學IP價值榜》中排名第四，從2018年開始由楊陽執導，陸續被改編成電視劇《將夜1》《將夜2》。作者貓膩在小說中塑造了一個極具中國色彩的世界，以其成熟的寫作筆法塑造了一群具有個性的人物，
百家評論 2022年1期2022-03-03
- 仁與道：先秦儒道政治倫理思想分梳
人觀上，儒家的“人道有為”與道家的“天道自然”;世界觀上，儒家的“生生不息”與道家的“物壯則老”;價值觀上，儒家“無可無不可”與道家“無為而無不為”都顯見不同。然儒道宗旨風格迥異實際濫觴于二家天人觀之不同，雖互相反對，又在各自的人生觀、政治觀中得以完美結合，中國人便以儒道二家之教為人處世。在儒道二家的共同陶鑄下，中華民族得以生生不息以至于今。關鍵詞：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治倫理思想中圖分類號：B82-09?文獻標識碼：A?文章編號：2095-69
西部學刊 2021年8期2021-07-11
- 四時
》是天道、世道、人道的交響，它作為中國古代以儒家學說為主干、以道家學說為基礎的理論巨著，是對戰國百家爭鳴時代文化成就的總結，其中蘊含的樸素生態倫理觀很值得去探討。呂不韋是一個雜家，他應用四時原理，博采百家之長，闡明了天道的運轉、世道的變遷、人道的滄桑這個三位一體學說。比如一年四季里：一是春生——心修天地之德，這是農家的“吐故納新”說;二是夏長——師法自然之精，這是儒家的“正之所積”說;三是秋收——整飭社會之序，這是兵家的“嚴明法紀”說;四是冬藏——圓寂君子
讀者 2021年5期2021-02-05
- 慎獨本體工夫：天道與人道的最終契合
體現了儒家天道與人道的最終契合，“慎”之工夫，正是要實現天人之合一。關鍵詞：慎獨;本體;功夫;天道;人道本體必合工夫，合著本體的是工夫，做得工夫的方識本體?！蔼殹敝疄轶w，合著的便是“慎”之工夫，“慎”之工夫，合著的便是“獨”體。獨體，乃天道，天命;也是人的心性;慎者，順也;慎者，誠也;對于不以人的客觀意志為轉移的“天道”“天命”，我們當順應之;天道具足于人的心性，然而我們的本心容易受外在的萬物染污而為“意”，“心之所發便是意”，“意”是不真實的，故而需要“
西部論叢 2020年3期2020-11-26
- 華語刺殺題材電影中的人道主義敘事
中，卻常是與富于人道色彩的春秋大義關系密切，作為這種傳統的延續，人道主義與華語刺殺題材電影同樣如影隨形。但值得注意的是，這些影片對于人道主義的指認是不盡相同的，它們都選擇性地截取了人道主義的話語體系，而這種選擇性的指認方式自然也就造成了人道悖論在敘事縫隙中的潛滋暗長，一方面構建起了看似雄辯的人道主義敘事，同時又在不期然間對這種人道立場進行著解構，使之流于難抵推敲的詭辯之辭。一、歷史的神化與祛魅歷史背景關乎著刺殺的動機與行為意義，因此華語刺殺題材電影的人道主
電影文學 2020年12期2020-11-14
- 析《黃帝內經·陰陽應象大論篇》的“天人觀”
對于“天道”與“人道”的認識，又以追求陰陽調和為價值取向，形成了直觀辯證的整體診治觀、執中調和的養生觀，共同構成了出了“天人合一”的天人關系模式。關鍵詞：《黃帝內經》;天道;人道;天人合一天人關系的是中國哲學具有特色的哲學命題?！白鳛橐豁椪軐W分析范疇，天、人兩極對舉也早在先秦諸子思想中取得了中心位置?！薄饵S帝內經》（以下簡稱《內經》）是在諸子對天人關系的豐富思辨成果基礎上編撰完成的，是我國第一部醫學著作?！秲冉洝烦蓵鴷r間大約從春秋戰國到兩漢之間。其中《陰陽
青年生活 2020年25期2020-10-20
- 貫通天道與人道
質、圣人本有。從人道層面講，誠是五常之本、百行之源。天道之賦予人而成為人道之德性。周子認為，只要一日而決，果敢決斷于外，堅守深藏于內，就能貫通天道與人道。周敦頤通過對“誠”這一觀念分天道與人道進行闡發和論證，貫通了天道和人道，使天道落實到了人道的心性本體之上，同時也使人道有了天道這一本體論的依歸。周子以誠為中心建立了他的形而上學哲學體系，為儒學在宋明時期的重新崛起奠定了基礎。關鍵詞：通書;誠;天道;人道中圖分類號：B0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1
學理論·下 2020年3期2020-09-22
- “人道主義”的涵義辨析
姚棟摘 要：“人道主義”的概念在中國出現在清朝晚期。但自此以后，中國語境下的“人道主義”便作為西方文藝復興時期形成的一種“人本主義”的理念傳承至今。這種理念事實上曲解了“人道主義”本身的涵義。文章將從當今中國對“人道主義”涵義的理解和“人道主義”在西方語境下的涵義兩方面來辨析“人道主義”的正確涵義，并簡要闡述“人道主義”的理念在古代中國的實質性存在。關鍵詞：人道;人道主義;人文主義一、當今中國對“人道主義”涵義的理解中國古代雖無“人道主義”一詞，但有“人道
青年與社會 2020年4期2020-05-09
- 歐洲移民政策從來無關“人道”
一開始就與所謂“人道主義”沒有多少關系。在意識到經濟移民已形成由家庭、文化和其他非經濟因素共同構成、難以割裂的固定群體后，歐洲國家不得不部分接受經濟移民要在歐洲落地生根、繁衍生息的現實，尤其冷戰后至歐債危機前，經濟全球化大潮和從中受益的歐洲經濟為經濟移民提供了生存空間。同時，將歐洲塑造成“政治包容、文化多元和經濟繁榮”的移民福地，也有利于歐洲高舉“人道”旗幟并做大做強軟實力。但2009年開始的歐債危機改變了歐洲的樂觀和“理想”，對外來經濟移民“搶奪本地人工
環球時報 2019-11-162019-11-16
- 實現高職高專理論課課堂教學師生“有效對話”的策略
對話;有效對話;人道;多元評價《呂氏春秋》有：“達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉?！笔钦f有效的教學是讓學生在一種放松、快樂、休閑自由的對話環境中產生的。新一輪課程改革的目標是圍繞著人的培養目標來設計和確定的，強調教學過程是教師與學生積極互動、共同發展。通過對話交流，創設能引導學生主動參與的教育環境，在知識的分享中達成知識的自我構建，堅持寬容精神、強化理解意識、開展創造活動、重構師生關系，通過教師的價值引導與學生的自主構建，把課堂改造成為
新教育論壇 2019年10期2019-09-10
- 淺析美軍在敘利亞使用白磷彈的國際人道法適用問題
磷彈的使用與國際人道法的適用進行了探討，認為美國對敘利亞使用國際人道法所禁止的白磷彈，既是對國際人道法基本原則及國際條約的粗暴踐踏，也對國際人道法的實施機制造成了嚴重的影響。這與現行國際人道法欠缺適用遵守機制統一標準、沒有常設的監督實施機構有一定關系。解決這個問題的一種思路是在聯合國框架內設置國際人道法遵守機構，建立并完善國際人道法監督機制。關鍵詞：美國;白磷彈;國際人道法;實施機制中圖分類號：D998.2??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487
西部學刊 2019年8期2019-08-27
- “三綱”正名
綱；中庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所謂“三綱”，父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱。如今談“三綱”而色變，何以如此？“三綱”在歷史中或有被濫用之實，而更多的是近代對“三綱”思想的誤解，將“綱”理解為一方以另一方為絕對原則，強調一方的絕對服從。但這并非是“三綱”之本義?！熬V”固為“綱領”之意，它意味著父子、君臣、夫妻這三種關系是所有人倫關系中最根本、最直接的，所以是人倫之大綱；它強調的是在這人倫關系中的道理，并非一方為絕對原則，另一方為絕對服從，而是兩
青年與社會 2019年11期2019-05-13
- 王夫之“人道”范疇探析
劉榮摘要：“人道”是王夫之思想中的重要范疇，但長期以來學界并沒有給予足夠重視。王夫之視人道為中國歷史的本質，歷史即是人道之歷史。人道為立人之道，即挺立人之為人的根本標識。人道的內容由文明人類之道、中夏之道和君子之道三個部分構成，它們分別將禽類與人類、夷狄與中夏、小人與君子的本質區別開來。人道的本質內涵包括兩個方面，它們皆屬于儒家思想的范圍：一是各種治國理政之典制，二是各類人倫、道德法則。人道內涵貫穿于人道內容當中，只是側重點不同而已。正是由于這些人道的內涵
船山學刊 2018年3期2018-07-27
- 科拉科夫斯基的倫理觀芻議
域對馬克思思想的人道主義的分析闡釋，對于研究馬克思主義的個體觀念和馬克思人道倫理觀有著深遠的意義。關鍵詞：科拉科夫斯基；道德欲求；生存倫理；人道；終極關懷列斯澤克·科拉科夫斯基（1927——2009年）是二戰后波蘭著名的新馬克思主義哲學家，他熱衷于反制度化的馬克思主義，他的觀點受到官方的批判也得到西方馬克思主義者的推崇。在50年代，科拉科夫斯基人道主義傾向不僅表現在認識論領域，更明顯表現在倫理學領域，他試圖解決目的和手段之間的關系問題。一、科拉科夫斯基人道
魅力中國 2018年41期2018-03-22
- 智與“人道進化”
康有為將智作為“人道進化”的動力予以系統提升，彰顯了智的認知創制作用。在價值觀念上，他從“人道”發展的角度確立了人禽之辨在智，進而重整傳統儒學德目，反對宋明儒學的“仁統四端”，提出仁智并舉，以仁為價值目標，以智為“人道進化”的動力。以此為基礎，他在近代倡導大開智學以與西方列強斗智，并在大同建構中強調智教，并設立獎智來防止社會退化。他對智的系統提升，為當時中國的發展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來改造傳統儒學，使儒學在價值理念上重視智在“人道進化”上的動力
人文雜志 2018年11期2018-01-17
- 人道人性人文的詮釋
早期儒家學說，其人道、人性和人文特征是非常明顯的，這是儒家學說的精華部分，也是中國傳統文化的精華部分。我們在讀《論語》時應深刻地感悟其中的人道、人性和人文氣息，并以其中的積極妥善的為人處事原則作為待人接物的指導方針。同時，我們還要用一顆仁愛之心對待周圍的人和事，積極地釋放正能量。關鍵詞 論語 人道 人性 人文中圖分類號：B222 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.069Interpretation of H
科教導刊 2017年27期2017-11-08
- 中國傳統武俠電影中的動作美學
宜，在武道中彰顯人道。動作美學亦是中國辨證思維的體現，在二元要素之中相互對立轉化，根據形勢的變化調整策略，因勢利導，彰顯電影中武者高昂的氣度和情操。[關鍵詞]天人合一；動作美學；人道；境界武俠電影是中國電影特有的一種題材，前有《黃飛鴻》《臥虎藏龍》，后有《葉問》《一代宗師》，武俠作為中國傳統文化中特有的文化元素，時常成為眾多導演較為青睞和熱衷的題材，這也是使其電影走向國際最為有效的途徑。不同的導演時常會詮釋出不同的武術風格，但是他們都在為傳達中國的武術之美
電影文學 2016年20期2017-06-05
- 淺談儒家輕視自然科學的原因
“天道”而不是“人道”，儒家追求社會秩序的穩定，而科學技術的發展會成為社會不穩定的因素，儒家把“成圣”“成賢”作為人生的終極目的，科學研究與這一目的不符，儒家對“中庸”思想的推崇使得其輕視自然科學。關鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸中國傳統文化中儒釋道三家，道家是反對科學的，認為科學是人為的、反自然的、與“道”對立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認為科學技術會使人產生“機心”，人有了“機心”就無法得道。佛家主張出世，更不會關心科學。在傳統文化中占主流地位的
魅力中國 2017年6期2017-05-13
- 死刑存廢的問題研究
詞：死刑；存廢；人道；正義自上世紀90年代以來，死刑的存廢之爭一度成為學術界的重點。關于廢除死刑，自貝卡利亞以來，一直有“保留論”和“廢除論”兩種學說。隨著時間的推移，人們大多對死刑的殘酷性、低效性達成統一?！氨Ａ粽摗敝饾u衰退，雖然“廢除論”沒有完全勝利，但也進一步發展為“速廢論”，態度比以前更為強硬。一、死刑的基本涵義死刑，顧名思義，就是將罪犯處死的一種刑罰，它是剝奪犯罪人性命的一種刑罰方法。由于人的生命具有最為寶貴、剝奪后不可恢復的特點，因此死刑成為刑
人間 2016年20期2016-07-16
- 《老子》之道研究
，是天道、治道和人道的有機統一體。天道探究宇宙萬物的本原和起源，涵蓋本體論、宇宙論、辯證法和認識論；治道探究政治統治術，理想要求是小國寡民、“不知有之”和圣人之治；人道探究人的德性問題，主要路徑是復歸嬰兒、向水學習和超越自我。研究老子之道，有利于紓解人的心靈無限性與肉體有限性的矛盾。關鍵詞：老子之道 天道 治道 人道作者夏海，國家稅務總局干部、法學博士（北京 100038）。德國哲學家雅斯貝爾斯在《大哲學家》一書中將老子列為“原創性形而上學家”。為什么稱老
孔學堂 2016年2期2016-05-30
- 刑法中的人性、人道、人權
以人性為基礎、以人道為底線，以人權為追求。刑法要融入人之為人的以人為本精神，讓人性、人道、人權成為推動刑法駛于正本清源、返璞歸真之道的車輪。關鍵詞：人性；人道；人權；刑法在司法實踐中有許多與上述案例性質類似的維權入罪的案件，本案中的居民只是單純的以自焚或自傷身體的方式威脅執法人員，還有一些案件中，權利人是通過與執法人員正面沖突的方式捍衛自己的權利。公民在最基本的人權——生存權受到威脅，而公力救濟并不能給予其合法保護的情況下，出于人的本性，出于對生存的渴望，
職工法律天地·下半月 2016年2期2016-05-30
- 王夫之《讀通鑒論》寫作宗旨考
中期著述中提出的人道法則，更是通過人道這一歷史哲學在歷史現實中的伸張與適用落實了人道之作為中國歷史的意義的地位，而歷史也無非就是以禮為核心的人道的展開與實現。換句話說，船山先生的《讀通鑒論》作為一部經驗或實證方法論基礎上的思辨的歷史哲學作品，其主要寫作宗旨在于闡明中國歷史是人道為規律的進展，歷史的意義就在于人道之起源與流行，船山在對各種歷史現象的解釋中充分完整地說明了這一著述宗旨。關鍵詞：《讀通鑒論》；寫作宗旨；人道；歷史哲學王夫之，字而農，學者一般稱之為
船山學刊 2016年1期2016-05-26
- 王夫之、朱熹《詩經》經文評論比較
詩教的主旨在挺立人道。對于《邶風·北門》和《小雅·北山》詩中的大夫，王夫之提出，大夫應該恪盡臣子之職，勤于國事；哀貧怨勞、并緣飾為文章的行為將導致人道之亡。對于《邶風·谷風》、《衛風·碩人》和《衛風·氓》詩中的婦人，王夫之提出，在夫婦人倫中，婦人有其應盡的位分，不能以應盡的位分為挾制之資，求丈夫的相容相合；即使見棄，也有敦篤性情的自處之道。對于《大雅·嵩高》和《大雅·烝民》稱美的周宣王，王夫之指出，君王如果以利導臣，會將天下臣民引向趨利之習，習以為然，則天
船山學刊 2016年2期2016-05-25
- 格老秀斯《戰爭與和平法》的戰爭倫理思想
爭；和平；正義；人道在格老秀斯生活的17世紀的歐洲，“國家享有絕對戰爭權利”是主流觀點。雖然格老秀斯不是一個和平主義者，但他依然堅信武力的使用應該具有正當性，國家間戰爭應當具有道德性，要用法律方式來規范和約束在復雜的國際關系中的國家行為與戰爭。一、戰爭及正義的戰爭在《戰爭與和平法》的導言中格勞秀斯說道：我看見現在奉行基督教的各國，對戰爭發動的隨意性和放肆，在野蠻國亦認為可恥的。面對為禍至深的戰爭，格勞秀斯開始對戰爭的性質進行思考，并從人類的普遍理性中尋求一
青春歲月 2016年6期2016-05-14
- 人道與天道
大動亂嗎？仁愛是人道，殺伐是天道。戰爭不過是天行殺伐的手段，而人們在其中卻躬行著人道的美夢。本文以《臺北人》中的尹雪艷、金兆麗、朱青為例做做“壞女人”的“翻案”文章，探討一下這三個女人如何把人道理想的毀滅與天道虐殺的感喟統一起來，看看她們是如何淪為天道的工具，又如何保全了人道的良心。關鍵詞：《臺北人》 壞女人 天道 人道《臺北人》寫的是風光與落魄（包括各種職業的人物：舞女、戲子、軍人、商人、學者，他們從前大都是風光無限），隨著戰爭結束，江山易主，輝煌的人們
名作欣賞·評論版 2016年2期2016-03-07
- 漫議雨果大海一樣的胸懷
[關鍵詞]雨果；人道；大海；胸懷雨果是世界文壇的巨人，他是公認的法國浪漫主義文學的領袖，也是迄今為止法國最偉大的作家之一。他用他那幾乎經歷了19世紀法國一切重大事變的豐富經歷踐行著真善美，并用自己的如椽大筆給世界文學貢獻了眾多優秀的作品。當年(1885年)雨果逝世的時候，法國政府為他舉行了隆重的國葬，而現在，幾乎所有的法國人都把雨果看作是法蘭西最大的驕傲之一。那么今天我們面對這樣一位偉大的作家，到底應該如何認識他呢？我覺得首先應該認識他那像大海一樣博大的胸
太原師范學院學報(社會科學版) 2016年2期2016-02-13
- 《管子》論“天道”與“人道”
》論“天道”與“人道”史少博(西安電子科技大學 人文學院，陜西 西安 710126)摘要：《管子》中論述“天道”，大致有三個方面的含義：自然界運行的規律、人行為的終極依據與價值本原、主宰人的超驗存在?！豆茏印分幸矎摹熬馈薄俺贾馈薄熬贾馈钡确矫嬲撌隽恕?span class="hl">人道”，又從“人道”效法“天道”、“人道”尊“天道”、“人道”順應“天道”等方面，論述了“人道”與“天道”的關系。它告誡我們既重視“天道”，順應“天道”、遵循自然發展的規律；也要重視“人道”，賞罰嚴明
管子學刊 2016年2期2016-02-01
- 向死而生：公眾輿論影響下的死刑正義實現
除；民意；正義；人道中圖分類號：D924.04文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2015）12-0110-04基金項目：國家社科基金青年項目“轉型時期量刑公正與社會認同的契合路徑研究”（14CFX069）；司法部法治建設與法學理論研究部級科研項目“網絡時代貪污賄賂犯罪的量刑公信力問題實證研究”（14SFB30017）；教育部人文社會科學研究項目“新媒體時代公眾輿論與刑罰裁量的互動實證研究——以死刑案件量刑為中心”（13YJC820051）；江蘇省
理論導刊 2015年12期2015-09-10
- 淺談茶文化中的“清靜無為”之美
【關鍵詞】茶道 人道 靜美傳說一千八百多年前，布朗人在面對族人受到瘟疫席卷的時候，偶然看到了茶的醫療效用，用它拯救了這個民族。從此每年的4月16日、17日，布朗人會舉行大型的茶祭，在山頂呼喚他的名字……一片樹葉隨風飄入水中，改變了水的味道，但是來自同一片葉子，卻能調出千變萬化的香。據史料記載，早在公元前兩千七百多年前，茶就已經在中國這片神秘的土地上被發現，隨著文人飲茶之興起，茶從古老文化中的醫學價值脫離出來作為一般形態的飲食走入文化圈，起著一定的、社會作用
新聞世界 2015年4期2015-09-10
- 刑期于無刑
育和感化。人性、人道、人權好比刑法階梯的三個格板，在人性之上是人道，在人道之上是人權。根據人性奠定刑法的基調，關乎刑法的善惡和公民權利的保障。這“三人”不僅要貫穿于立法，更應融入執法與司法之中。[關鍵詞]刑法；人性；人道；人權[中圖分類號]D920.4[文獻標識碼]A[文章編號]1671-5918（2015）03-0078-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-039[本刊網址]http：//www.hbxb.net
湖北函授大學學報 2015年3期2015-07-16
- 貧困救助中的人道與正義——以辛格方案為中心的考察
?貧困救助中的人道與正義——以辛格方案為中心的考察陳江進(武漢大學哲學學院，湖北武漢430070)［摘要］在貧困救助問題上，辛格提出消除人道與正義之差異的激進方案，然而辛格所提供的論證內在不一致，而且他也沒有注意到貧困救助義務的復雜性。我們應當嚴格區分人道與正義兩條路徑，以人道來取代正義，這就會無視人類合作的事實，也忽視窮人的應得權利;以正義來取代人道，這又難免對救助者做出過高的道德要求，將一些分外之責當成必須去履行的行為。［關鍵詞］貧困救助;人道;正義貧
集美大學學報(哲社版) 2015年2期2015-04-14
- 左翼作家的抗戰書寫——以空襲題材為例
”新文學中繼承的人道主義、此時期得到強化的民族主義與其固有的階級意識相互交織、抗衡，其情狀頗為復雜?？箲鹞膶W的空襲題材是認識這種復雜性的一個典型個案。關鍵詞:左翼作家;抗戰書寫;空襲題材;民族;人道;階級抗日戰爭是中華兒女共赴國難并取得偉大勝利的民族解放戰爭，就此而言，“民族”理所當然地應該成為抗戰書寫的最為核心的關鍵詞，事實上民族話語也是各派作家書寫抗戰的一種共通性話語。但是抗戰文學又絕非是民族話語可以統攝的，換言之，民族話語在抗戰文學中并非一種單一的存
海南師范大學學報（社會科學版） 2015年8期2015-03-28
- 公正與人道：道德的兩種取向
兩種取向：公正與人道。公正是道德的基礎，人道是道德的核心。要在兩者之間保持必要的張力，過分強調前者有可能導致道德功利主義，過分強調后者有可能導致道德虛空的現象。關鍵詞：道德；公正；人道中圖分類號：B824 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）11-0056-02一、公正與人道構成了道德的整體休謨說過，道德必須滿足兩個條件：一是每個人必須積極地謀取社會利益，在此基礎上獲得社會對個人的報償。二是每個人對社會和他人的損害必須控制在一定的范圍之
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2014年11期2014-12-20
- 簡談馬克思《手稿》的生態自然觀
，對馬克思在關于人道與自然界，社會與自然關系的闡述上有所感悟，在其對自然與人類關系基礎之上的理解，結合中國哲學自身的背景試圖探討生態以及當下自然觀對于人類的發展，以及人類應如何建立良好的生態互動觀。具體做法就是要樹立科學發展的模式，協調發展。關鍵詞：人道；自然關系；異化；生態互動中圖分類號：A12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0033-02馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一書中談到了關于人類與自然的關系，雖然只是淡淡著
學理論·中 2013年12期2014-04-26
- “人道”何以可能
——以老莊哲學為視角
230061)“人道”何以可能 ——以老莊哲學為視角何光輝(合肥師范學院 思想政治理論課教學部，安徽 合肥 230061)“推天道以明人道”是道家哲學展開的基本思路。就老莊道家哲學而言，基于“道常無為”這一“天道”原則，其“人道”思想主要表現為如何處理廣義上的“人—物”關系，并聚焦于兩個方面，即統治者與百姓的關系，人與功名利祿的關系，因而也就形成兩種基本的“人道”主張：其一，“無為”而“利物”；其二，“無己”而“勝物”。在老子哲學中，“無為”而“利物”是其
合肥師范學院學報 2014年2期2014-04-08
- 現代職業教育的“人道”范疇
宋 晶 閆智勇人道的英文單詞是humanity，它是一個體現社會文化的范疇，從一個側度上映襯著特定社會的文明水平。從詞源上解釋，“人道”的本義是“仁慈的”，即探求人性之根本、本源，是人對自身生命生存樣態的自覺、關懷與責任[1]，因此人道是關愛，是對人的愛護、關心，把人當人看。如美國著名哲學家、教育家杜威所說，“現代人的幸福需要在職業中實現，發現自己適合的職業并爭取機會努力去做是實現幸福的關鍵”[2]?，F代職業教育的“人道”范疇體現在對現代職業教育本原、規
職教論壇 2014年4期2014-02-05
- 社區矯正人學理論基礎分析
，本文即從人性、人道、人權等人學理論基礎入手，分析社區矯正制度存在的合理性及必要性，以此促進我國行刑方式向著更加科學、人道的方向發展。關鍵詞：社區矯正制度；人性；人道；人權作為社會進步、刑事法律理性化必然產物的社區矯正制度，2003年首次在我國留個?。ㄊ校┻M行試點，經過若干年的推動與發展，2009年在試點工作取得顯著社會效果的基礎上， “兩院兩部”下發《試行矯正意見》，自此社區矯正在我國全面推行開來。 2012年刑法第八修正案以及2013年新《刑事訴訟法》
卷宗 2013年5期2013-11-04
- 論李贄 “人道”觀的內在結構及其當代價值
。以上研究與李贄人道思想關系較密切的主要集中在以下問題:1.李贄以“人必有私”的自然人性論反對以“天理”束縛人性發展，倡導每個人爭取自己的利益。2.李贄“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點把人倫物理奠定于日常的現實需要，揭露所謂“天理”的反人性本質。3.李贄以絕假純真的“童心說”批判封建倫理道德對人的自然本性的污染，主張人應該按自然本性來行事。4.提出“工商皆本”的經濟思想，主張提高手工業工人和商人的社會地位，為資本主義萌芽吶喊。5.在歷史觀方面，肯定那些能解決
華僑大學學報（哲學社會科學版） 2013年1期2013-04-06
- 試論孟子之誠
孟子之誠與天道、人道的關系;另一方面,又分析推理出誠與其他儒家基本的倫理道德,如忠、孝、信、仁、誠等的關系;再者,又進而論述了誠與孟子之心性思想、天人關系三者之間的密切聯系;最后,本文認為孟子之誠對后世儒家,尤其是宋明理學的影響是深遠的,同時,孟子之誠,對當今社會亦有極為重要的現實意義。[關鍵詞]孟子 誠 天道 人道 天人合一作者簡介:劉剛,男,江西分宜人,中國政法大學國際儒學院。研究方向:中國儒學。誠,是儒家一重要思想。誠,古已有之,然真正具有哲學意義的
消費導刊 2009年17期2009-06-29
- 教學管理的意義追尋
、關注效能、追求人道是教學管理的三個不同層次的境界追求。質量是學校安身立命之根基，但有質量并非一定有效能，而有效能并非一定符合人道準則。我們在追求質量與效能的同時，時刻都不能忘記它們應符合人倫底線要求。[關鍵詞]教學管理；質量；效能；人道[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]1002-2384(2009)03-0012-03聚焦質量質量是教學管理工作的基點，是學校生存的基礎和前提條件。正是從這一意義上，人們將教學質量視作學校的生命，質量管理也就成
中小學管理 2009年3期2009-04-08
- “民主”與“科學”是素質教育的核心
育 民主 科學 人道 人性 實施素質教育有很多年了,時下更是如此,我們時下的素質教育只是形式上的素質教育,僅具素質教育的空殼而已。中國真正的素質教育應當是上個世紀三四十年代。這個時期為中國后來出現的一批學術上的大師級的人物奠基,同時這個時期對中國當代社會的影響仍然存在,像諾貝爾獎金得主李政道、楊振寧等,以及中國在國際上享有較高聲譽的一批科學家錢學森、吳大猷、錢三強等,以及近幾年諸多國家科技進步一等獎獲得者,他們大都是上個世紀三四十年代在中國接受的中學教育和
現代教育教學導刊 2009年3期2009-01-18
- 世界更加黑暗的原因
。這是個實踐上的人道主義凋謝的時代，當人道脫離了以自己生命為本的實踐而淪為純然的語言，所謂的人道也就變成了西方重新宰制世界的工具。因此，當年數萬歐洲知識分子菁英參加西班牙內戰，許多東西方知識分子參與中國革命，甚至像薩特的學生德勃艾參加玻利維亞革命，這究竟是錯誤而愚蠢的浪漫？或者是他們的時間仍然還沒有到之前的一種無奈？我們并不知道答案是什么。但至少可以知道的是，這個世界更加黑暗的原因，或許就是少了真的而非假的人道的光輝！摘自臺灣評論字南方朔文：《知識分子跨洋
讀書 1994年4期1994-07-15