儒生
- “坑術士”新證
“坑術士”就是坑儒生。近幾十年來,學術界對傳統“坑儒”的觀點有所質疑,特別是國際漢學界,崔瑞德、魯惟一編《劍橋中國秦漢史》即認為“有充分的根據把它(筆者按:指坑儒)看作虛構(頗為聳人聽聞的虛構)的資料,而不是歷史”(1)崔瑞德、魯惟一編:《劍橋中國秦漢史》,北京:中國社會科學出版社,1992年,第87-88頁。,甚至斷言司馬遷用來撰寫《史記·秦始皇本紀》的秦原始記載中并無坑儒之說,要么是司馬遷取材于半杜撰的資料,要么為后人竄改添加。日本就實大學人文科學部教
文史哲 2023年5期2023-12-13
- 犬儒的演變與儒生的法家化
國古代小說中傳統儒生形象的轉變與西方犬儒主義思想變化的相似性問題未見有論文加以研究，鑒于此，本文試以《儒林外史》為例稍加論述。一眾所周知，古希臘犬儒學派的奠基者是安提斯泰尼，而創始人則是第歐根尼，他們都過著一種憤世嫉俗的生活。作為蘇格拉底的學生，安提斯泰尼的思想很明顯受到了蘇格拉底的影響，但又有極大的變化。安提斯泰尼否定政府、否定私有財產、否定婚姻、否定宗教，提倡除了純樸的善良，什么都不需要。而作為安提斯泰尼的學生的第歐根尼則更為驚世駭俗，他拒絕一切風俗習
尋根 2023年3期2023-07-24
- 從“焚書坑儒” 看秦始皇治下的儒生
】 談到秦始皇對儒生的態度必然提起“焚書坑儒”，焚書坑儒使人認為秦始皇對待儒生的態度是極端不友好的，但秦始皇對待儒生的態度一開始并非如此，其態度隨著歷史演進呈現出動態變化的過程。因為秦始皇的變化，儒生也伴隨出現了不同的群體狀態。本文嘗試從秦始皇焚書坑儒入手，分析秦始皇對儒生的態度變化，進而揭示秦始皇時代儒生群體的狀態?！娟P鍵詞】焚書坑儒；秦始皇；儒生【中圖分類號】K223? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8
今古文創 2023年10期2023-05-30
- 大明國號中的治國智慧
皇帝”。再次，就儒生文臣來說，因為“大明”國號可以附會出許多的秘義，所以他們也樂于接受。朱元璋重視儒生，招攬儒生，相信儒生。名儒望族的合作，參與謀議，本來就是朱元璋能在元末群雄中脫穎而出的重要原因之一。比如，朱元璋接受儒生朱昇的建議，“高筑墻，廣積糧，緩稱王”?！案咧Α?，重在強固后方軍事；“廣積糧”，旨在發展農業生產、積累經濟實力；“緩稱王”，是不急著稱王稱帝，以免樹大招風，引起群雄關注，而備受四方攻擊。朱元璋手下的儒生集團，雖不信白蓮教，視“明王出世”
環球人文地理 2022年9期2022-11-03
- 篾馬
，嫁給了一個叫王儒生的秀才。王儒生家境殷實，喜歡吟詩作畫，他對馮小英很是愛憐。馮小英很慶幸自己嫁給了這樣的男人，但有一點，她有些介意，那就是王儒生喜歡游山玩水，愛會客訪友，而且一出門總沒個準信。馮小英免不了為此操心，萬一遇上什么危險，或是邂逅了什么紅顏知己，該如何是好？這幾日，王儒生又出門了，也不知幾時回來。馮小英在家寂寞無聊，便騎上毛驢回娘家看看。途中，馮小英在一個村口歇腳，意外碰見了黃翠花。黃翠花和馮小英是同村人，小時候常在一起玩耍，多年不見，偶然相遇
故事會 2022年19期2022-10-10
- 唐伯虎戲諷薛秀才
薛秀才踐行。同鄉儒生積極響應，購置了一份賀禮。 賀禮裝箱后，需要寫一份禮單，由誰來主筆呢？眾人一致推薦唐伯虎。唐伯虎并不推脫，抓起筆來一揮而就。 鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，賀禮被抬到了薛家大門外。聽說同鄉儒生們前來祝賀，薛秀才趕緊出門迎接。 一番寒暄之后，唐伯虎把禮單遞給薛秀才。薛秀才命賬房先生收下禮單，又命下人把賀禮抬到后院，然后引著客人入席。 酒過三巡，菜過五味，正熱鬧的時候，賬房先生匆匆地跑來了。他先是對薛秀才耳語一番，然后拿出禮單讓薛秀才看。薛秀才掃了一
小天使·二年級語數英綜合 2022年3期2022-04-16
- 叔孫通制禮再評析
——以與同時期儒生的聯合考察為中心
，將其與同時代之儒生進行橫向對比是十分重要的。而《史記·叔孫通列傳》中所描繪的叔孫通與諸儒生之間的關系則十分微妙，值得我們仔細玩味、思索。本文則擬從此角度切入，將叔孫通置于儒生群體中，通過橫向比較，對叔孫通“進退與時變化”的處世之道及“度務制禮”的儒學實踐進行考察與評析。一、史料中所見之諸儒生《史記·叔孫通列傳》中所涉及的儒生群體主要有三個：其一為侍奉秦二世的博士諸儒生；其二為叔孫通之弟子；其三為魯生。對于博士諸儒生，《史記》有如下之描寫：二世召博士諸儒生
河南理工大學學報(社會科學版) 2021年1期2021-11-26
- 探析儒生教育走向“官本位”的政治環境影響
承千年。經過漢代儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想逐漸成為封建社會的御用統治學說。隨著“官本位”政治文化的衍生和影響，儒家思想的本義和真正的文化精神內核逐漸異化，對后世影響甚大。本文閱讀文本，加以總結，探析儒生教育的內核如何異化為“官本位”，闡釋教育應當實現“民本”基本目標。關鍵詞：儒生? ?儒家教育? ?官本位? ?政治環境一、儒生教育中“官本位”思想概要“官本位”，是一種通俗的說法，但它確確實實是一種政治文化，一種以官位高低作為評判人的價值
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 焚書坑儒
? ? ? 士儒生的事件。時間：公元前213年至公元前212年地點：咸陽（今咸陽市東）人物：秦始皇博士（秦時掌管書籍文典、通曉史事的官職）淳于越仆射（秦時諸官之長）周青臣丞相李斯 （第一幕。秦始皇在咸陽宮設酒宴，眾人為他祝壽。） （旁白：秦始皇生辰，在宮中設酒宴，宴請群臣。） 群臣：“祝陛下福如東海，壽比南山?！? 秦始皇：“哈哈，都起來吧。今天讓大家來，就是想聽聽大家對治國的想法?！? 仆射周青臣：“陛下圣明！從前秦國的土地不過只有幾千里，您平定
雪豆月讀·高年級 2021年3期2021-09-10
- 汝心如玉何須擦
五代的時候，有一儒生去一位達官貴人家里做客。在這位達官貴人的書房里，儒生見到了一塊美玉，上雕玉兔搗藥，玉兔形態逼真，煞是可人。儒生拿在手里，把玩良久，遲遲舍不得放下。主人當然是奉此玉為珍寶的，趕忙借故令儒生放下，然后。帶領眾賓客接著參觀其他的寶貝。卻不料一圈參觀下來，主人發現先前的那塊美玉不翼而飛了！當眾搜身，那勢必是不好意思，主人打算吃個啞巴虧，就此了事。這時候，一位書童想到了一個絕妙的辦法，那就是讓主人領著眾客人到后花園里觀荷，荷塘在兩座庭院的中間而建
閱讀與作文（高中版） 2021年5期2021-06-30
- 儒學對宋代儒生實現人生價值與構建社會關系所發揮的作用
要： 對于宋代的儒生而言，儒學是實現人生價值、構建社會關系的重要媒介。儒學提倡“出世”，儒生通過科舉可以施展個人抱負。儒學提倡通過教書著書傳播思想，儒生投身其中可以實現理想。儒學還是儒生及家族擴大社會關系的重要媒介，在這一過程中，儒生及家族的聲望、社會影響力日益擴大。宋代福州鳳崗劉氏家族作為典型的儒生家族，深諳此經營之道，本文以留存于世的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學對宋代儒生實現人生價值與構建社會關系發揮的作用。關鍵詞： 儒生 ? 人生價值 ?
文教資料 2021年5期2021-06-25
- 論西漢哀帝朝政治
——以外戚問題爲中心
期的制度改革中，儒生和文法吏發揮了重要作用。但直接推動歷史發展的，是外戚間的政治鬥爭。哀帝在位期間，外戚王氏、傅氏、丁氏與哀帝寵臣董賢之間鬥爭激烈。一些外戚爲鞏固自己的地位，任用朝臣，改革制度。他們在改制中起到了領頭羊的作用。儒生在滿足外戚利益的前提下，推行自己的主張。哀帝死後，王莽掌握輔政大權。他憑藉自己的外戚身分，領導儒生進行改制，最終代漢自立。關鍵詞： 漢哀帝 王莽 外戚 儒生 改制緒 言西漢末年，統治危機日益嚴重，劉氏應禪讓皇位的呼聲此起彼伏。統治
中華文史論叢 2020年3期2020-12-01
- 目睫之見
灑疆場的勇士。對儒生，“沛公輒解其冠，溲溺其中”;天下初定，知“夫儒者難與進取，可與守成”，需儒生叔孫通“制禮”，劃定治理界限。劉邦的“遠見卓識”，與司馬遷、班固、范曄，給劉邦定位“粗鄙”相比，實“目睫之見”！?！逗鬂h書》作者范曄，算得上一個“大儒”。然而，他對一些人或事的見解，可謂“盛名之下，其實難副”。比如，范曄對司馬遷、班固為人為文的評價，既有失偏頗，亦言之失據。奇怪的是，范曄竟將班固、司馬遷的觀點，亦譏為“目睫之見”?！逗鬂h書》載，范曄“固傷遷博物
雜文月刊 2020年4期2020-05-21
- 被趙匡胤逼成學霸
兩，與一個買餅的儒生發生了爭吵。儒生問掌柜：“你知道這秤，為啥由十三兩變成了十六兩？”掌柜譏笑道：“我不知道，你若知道，你給大伙說一說?！?span class="hl">儒生卻偏偏不說，冷笑一聲離開了。站在不遠處看熱鬧的趙匡胤見狀，便欲追趕那儒生，暗藏的幾十個保鏢唯恐有什么閃失，一擁而上將皇帝團團圍住，眾人見到這般陣勢，方知皇帝在私訪，便紛紛磕起頭來，迫使趙匡胤追趕那儒生的計劃落了空。第二天剛上早朝，趙匡胤就問機要秘書（節度掌書記）趙普：“你可知道秤為什么由十三兩變成了十六兩？”趙普吭哧
領導文萃 2020年8期2020-05-15
- 西漢前期儒生政治參與的發展演進
。在楚漢戰爭時,儒生就已經投身到劉邦政權中。在西漢前期的70年時間里,儒生一直積極參與國家的行政事務。前人對此已有一些研究成果,如余全介系統研究了獨尊儒術前后儒家的發展過程[1],黃宛峰對叔孫通、賈誼等西漢前期參與政治的儒生進行了專門研究,詳細分析了這些儒生在西漢政權的作用[2]。上述研究都是對某一階段或某一具體儒生進行的深入研究,本文建立在上述研究的基礎上,將其置于西漢前期的時間范疇中,從整體把握獨尊儒術前儒家在政治領域的發展,梳理儒生政治參與的進程。一
上饒師范學院學報 2020年4期2020-02-25
- 該用誰時就用誰
王其增秦末，有個儒生叔孫通，服侍過項王。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在，漢王是在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
思維與智慧 2019年16期2019-12-13
- 該用誰時就用誰
王其增秦末有個儒生叫叔孫通，服侍過楚王項羽。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，他們相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“我們服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，先生卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是什么道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在漢王在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們行嗎？
愛你·健康讀本 2019年10期2019-11-22
- 該用誰時就用誰
王其增秦末有個儒生叫叔孫通，服侍過楚王項羽。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，他們相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“我們服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，先生卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是什么道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在漢王在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們行嗎
愛你 2019年37期2019-11-15
- 該用誰時就用誰
王其增秦末，有個儒生叔孫通，服侍過項王。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在，漢王是在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
思維與智慧·下半月 2019年8期2019-09-25
- 該用誰時就用誰
秦末，有個儒生叔孫通，服侍過項王。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。 叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。 弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是何道理呢？” 叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在，漢王是在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
文萃報·周二版 2019年42期2019-09-10
- 坑儒是大事，得過腦子
為什么突然亂入了儒生？是因為侯生、盧生為儒生抱不平，所以被牽連了？然而并沒有。秦始皇后面抱怨的全是騙他的方士，他們沒做好本職工作就算了，還在背后誹謗，天天教唆沒文化的百姓，是可忍孰不可忍！所以說，秦始皇那么生氣是因為發現這些人在挑戰他的權威，此時他的用意也被點出來了—他要讓天下人知道，不可妄議朝廷、妖言惑眾。然而在這里，被坑的人又變了，從最開始的“方士”到“文學方術士”，再到“諸生”，也就是說，方士逃跑事件最后演變成了儒生被坑的慘劇。秦始皇建立了相對進步的
百家講壇 2019年14期2019-07-29
- 該用誰時就用誰
王其增秦末，有個儒生叔孫通，服侍過項王。公元前205年，漢王劉邦率領五個諸侯國的軍隊，攻入彭城，叔孫通投靠了漢王。叔孫通投靠時，跟隨他的儒生弟子有一百多人，相信他，依靠他。在漢王需要人的時候，他一個都不推薦，專門推薦那些盜伙中的強徒。弟子們都不滿意，有的埋怨道：“服侍先生幾年，跟隨漢王，原本打算謀些事兒干，卻不推薦我們，一味推薦那些大強盜，這是何道理呢？”叔孫通聽到這些話，便對他們說：“現在，漢王是在爭奪天下，用的是敢于沖鋒陷陣的人，你們能行嗎？不要著急，
領導文萃 2019年11期2019-06-14
- 誰讓漢高祖真正喜歡上儒生
。劉邦首先看不慣儒生的打扮，尤其他們頭上那頂帽子，還酸溜溜稱作“儒冠”。據他手下的一個騎兵透露，劉邦但凡見到戴著儒冠的書生，上去就一把揪下人家的帽子，丟在地上往里邊撒尿。做泗水亭長時，邦哥為了與酸腐的儒生區別，顯示自己的與眾不同，他專門派人到薛縣，定做了一頂竹皮編的帽子，經常戴在頭上。因為他這頂帽子是自創的，人們從未見過的，獨一無二的，所以大家就索性以其姓稱作“劉氏冠”，直到邦哥后來發達了，有時還戴。劉邦接見儒生的標準姿勢是，“踞床令兩女子洗”，叉開雙腿坐
人生與伴侶·共同關注 2019年1期2019-06-11
- 西漢儒生很兇殘
一般人的印象中，儒生很善良，其實不然，很多儒生的歹毒殘酷堪比法家的酷吏，甚至猶有過之。因為儒家有規劃天下的理想，但這理想往往不切實際，于是他們干起壞事來肆無忌憚。竇太后早就看出了這一點，她信奉黃老，講究清靜無為，而儒家崇尚“進取”——進取本是好事，可皇帝一旦進取，百姓的生活就完了。漢景帝在位時，儒生轅固精通《詩經》，但那時的學術不純粹，他們學《詩經》都是為了政治理想。竇太后召見轅固，問《老子》這書怎樣，轅固輕蔑地說：“這書不是治國大典，家庭婦女才會看?！备]
百家講壇 2019年20期2019-04-30
- 赤腳黃泥郎
一葦古時有個王儒生，他在太湖邊開辦了一家五味書塾，專門教授小孩子讀書明理。王儒生宅心仁厚，他大半生在五味書塾傳道授業解惑，就是窮得交不起學費的漁家孩子，只要肯讀書，他都收作學生。一天正下雨，五味書塾來了個八九歲的男孩，他光著腳走入書屋，來到王儒生面前說：“先生，我想讀書?！蓖?span class="hl">儒生問他：“你叫什么名字？家住何方？你的父母呢？”“我叫黃泥郎，家住在太湖?！蹦泻⒄f，“父母都不在了，我就自己一個人?！蓖?span class="hl">儒生仔細打量，見他光頭赤腳，衣不蔽體——其實身上只披著一張破漁
廣東第二課堂·小學 2019年1期2019-03-06
- 皇帝為何看重禮樂
派頭，這就用得著儒生了。于是，進了宮的儒生們奉命給他制禮作樂。但這個茬兒在秦始皇焚書坑儒之后，儒生們自己就不提了。其實，就算焚書坑儒，宮里做博士的儒生都沒事，而皇家圖書館里的儒家典籍也保存完整。阿房宮最后被一把火燒了，那是項羽這個武夫干的。秦宮的禮樂在秦末大亂、儒生星散之后，沒有人記得了，但有一個人還對此有印象。這個人就是秦朝的前博士叔孫通。叔孫通原本投奔劉邦，打算一逞權謀，但劉邦帳下能人太多，顯不著他。一直憋到劉邦得了天下，他的機會才來了。劉邦的班底中，
百家講壇 2019年17期2019-01-08
- 無題
情牽苦自知。誰解儒生梁祝意，一簾幽夢寄相思。韶華遠去夢難回，一曲悲歌事已非。歲月蹉跎情尚在，還期牽手并肩飛。石卓成年年歲歲戀依依，兩地情牽苦自知。誰解儒生梁祝意，一簾幽夢寄相思。韶華遠去夢難回，一曲悲歌事已非。歲月蹉跎情尚在，還期牽手并肩飛。釋崇諦紅爐映雪暖禪扉，寂寂林泉老翠微。七尺枯藤云外倚，一支朽拂月中揮。經窗夢里人依舊，擇木堂前念已非。風雨青燈懸祖焰，江城夜火又春歸。張旭麗天色向晚。一些溫和的光線，在欣喜中舍不得散去而我在回憶，譬如我們安靜，恬淡，短
東坡赤壁詩詞 2018年3期2018-07-16
- 汝心如玉何須擦
五代的時候，有一儒生去一位達官貴人家里做客。在這位達官貴人的書房里，儒生見到了一塊美玉，上雕玉兔搗藥，玉兔形態逼真，煞是可人。儒生拿在手里，把玩良久，遲遲舍不得放下。主人當然是奉此玉為珍寶的，趕忙借故令儒生放下，然后。帶領眾賓客接著參觀其他的寶貝。卻不料一圈參觀下來，主人發現先前的那塊美玉不翼而飛了！當眾搜身，那勢必是不好意思，主人打算吃個啞巴虧，就此了事。這時候，一位書童想到了一個絕妙的辦法，那就是讓主人領著眾客人到后花園里觀荷，荷塘在兩座庭院的中間而建
青春歲月·校園版 2013年1期2018-06-26
- 古代詩歌閱讀
二生：魯地的兩個儒生。據《史記·叔孫通列傳》載：漢高祖劉邦稱帝后，儒生叔孫通為之定朝儀，征召魯國儒生三十余人，有二儒生不應召，他們認為天下初定，死者未葬，傷者未起，還不是定朝儀的時候，指責叔孫通這樣做完全是為了自己的地位而奉迎天子?！颈磉_賞析】 1.下列對這首詩的賞析，不恰當的兩項是（? ? ）。 A.詩的首聯抓住景物特征，描寫雨后景色，清新、明麗，為全詩奠定情感基調。 B.第五句言說親朋離散飄零，憂思成夢，表達出對親朋的深切思念和歉疚之情。 C.陸游在詩
作文評點報·高中版 2018年14期2018-05-22
- 趙匡胤：一介武將如何讓宋朝成為“文人天堂”
服私訪，看到一個儒生因缺斤短兩與賣餅的爭吵。儒生問：“你知道這秤，為啥由十三兩變成了十六兩？”掌柜道：“我不知道，你說一說?！?span class="hl">儒生不說，走了。趙匡胤欲追問，結果護駕的來了，皇帝身份暴露，被人圍住磕頭。第二天早朝，趙匡胤問丞相趙普，趙普答不出來，眾大臣也答不出來。趙匡胤批評趙普：“朕曾告誡你多讀書，可你就是不聽，遇到事了，一問三不知?！彼秸f越氣，抓起筆往趙普臉上畫，讓他把儒生找來。儒生解釋說，十三兩代表十三顆星，即北斗七星（主死）和南斗六星（主生）。若缺斤
意林·作文素材 2018年2期2018-02-07
- 皇權的左膀右臂
作為讀書人的儒生，一直處境尷尬。春秋時期，孔子跑遍全國，在陳蔡之間差點餓死。戰國時期，燕國內亂，孟子建議齊國進攻燕國，趁人之危，落井下石，連這么不仁不義的主意都出了，也沒當上官。秦始皇對付儒生的方法是挖個坑埋了。漢高祖劉邦摘下儒生的帽子往里撒尿。徹底改善儒生社會處境的，是漢武帝劉徹。雄才大略的武帝一即位，就詔舉賢良。親自策問后，拔儒學大師董仲舒為第一。他接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，創太學，置五經博士。董仲舒的“天人感應”神學理論，“三綱五?！钡?/div>
華聲 2017年24期2018-01-22
- 裨治文的“儒生”風范
國漢學第一人的“儒生”風范。裨治文在初版“序”中說：“華人多見廣識，惟合省輿地土產、人物規條，一切國中事物，尚未領悉于胸中。故予不揣庸愚，略為詳說?！庇衷诜怖兄赋觯骸白x史經濟，全在輿地。輿地不明，雖熟讀全史，猶如說夢。故特詳列于卷首?！边@種寫法，與清初顧祖禹的《讀史方輿紀要》的文風何其相似?！睹览砀绾鲜尽啡珪呔?，可分為三部分：卷首為世界地圖及美國地圖（筆者所讀中文刻本有目無圖）；卷一、卷二敘述美國地理概況，此為第一部分；卷三至卷五簡述美國歷史，書屋 2017年12期2018-01-04
- 讀《秦漢的方士與儒生》有感
讀《秦漢的方士與儒生》有感于津懿秦漢時期，方士與儒生有著重要的聯系，他們發揮著重要的作用。在顧頡剛的《秦漢的方士與儒生》一書中，顧先生以一種全新的角度對秦漢的方士與儒生進行辨析。讀完此書后，對秦漢時期方士與儒生的結合有了更清楚的認識，對歷史上的“禪讓”有了更深層次的體會。秦朝 漢朝 方士 儒生《秦漢的方士與儒生》的作者是顧頡剛，他是我國著名的史學家，“古史辨”學派的創始人。全書一共22章，分為三個內容：陰陽家和方士的氣氛下成就的秦漢時代若干種政治制度；博士長江叢刊 2017年26期2017-11-25
- 文徵明：吃虧是福
。蘇州城里有位老儒生靠教書度日。他眼見自己日漸老病、再無余力教導學生，便想著“退休”，可這樣一來，一家人就會斷了經濟來源。老儒生聽說文徵明為人憨厚，就一心打他的主意。這天，老儒生來到文家，拿出自己積攢多年的學館金50兩銀子說：“文老爺，我這銀子放到哪家錢鋪都不放心，放您這里最好了。您只需按市面的利息逐月付我家用即可?！蔽尼缑骱皖伒溃骸暗覀兗也皇清X鋪，也不做借貸的事情啊?！薄翱晌抑恍湃文?，您就收了吧！”老儒生堅持這么做。旁邊的管家早已是氣鼓鼓的，正要訓斥百家講壇(紅版) 2017年7期2017-09-16
- 士大夫的源流 ——儒生與文吏
大夫的源流 ——儒生與文吏文丨目田菌■歷史不是沉睡在書本和地殼里的遺跡，歷史所繁衍的文化是我們每天溫習的課程。一位香港中文大學歷史系高材生的獨特視角，一定會是你寫作時的精彩素材，更是你反思生活的細致入口。了解中國歷史的人大概都知道，中古時期的中國有一個特殊的社會階層——士大夫階層。這個階層的特殊在于：他們既是帝國的行政官僚，是地方的士紳、宗族領袖，也是文化精英和學者。與此同時，他們又并非世襲貴族，而是靠科舉制度進行階層流動?；蛟S我們處在這個系統中太久了，一中學生百科·大語文 2017年10期2017-01-27
- 葬在時光深處的拇指姑娘
個拇指姑娘，是陳儒生對于生命的的所有熱忱溫存。他的余生——注定不食煙火?！疽弧抗馐侵本€傳播的，但當光遇到另一均勻介質時方向會發生改變——嶙峋冷風不斷從破舊的窗戶中徐徐透進，衣著單薄的學生們正抱著手臂微微發抖，認真目光正隨著講臺上老師的動作緩緩改變聚焦方向。一片寂靜中，只聽“咔嚓”一聲，粉筆斷了，黑板上留下一個突兀的原點。陳儒生轉過腦袋，哆嗦著嘴唇：“我們都知道，能夠發光的物體是光源——”底下一片愕然，有個學生小心翼翼地舉起手，害怕地說：“老師，你的耳朵流血南風 2016年1期2016-12-27
- 太祖選官
四明人王桓和兩位儒生同時應朝廷召喚，到皇宮便殿覲見明太祖。朱元璋問兩位儒生：“在家干啥行當？”一個回答說：“小人務農?！被噬蠁枺骸澳銊辙r，可知稻和麥的莖桿有不同嗎？”回答說：“我知道。稻桿三節，而麥有四節，是不同的?！被噬险f：“稻和麥，是同類作物，莖桿為啥不一樣？”回答說：“稻在春天播種，到秋天收獲，經歷三季，所以有三節；而麥則經歷四季才成熟，所以莖桿是四節?！被噬险f：“你是能知曉種植艱難的人?！碑敿刺岚纹錇槟持莸闹?。另一儒生回答說：“小人是從醫的?！被?/div>非公有制企業黨建 2016年1期2016-07-19
- 德命、祿命、天命：論孔子的三維命觀
原孔子從一介普通儒生到相信自己“受命于天”、“天下宗予”的命運歷程。關鍵詞：德命;祿命;天命;儒生《論語》一書中，孔子有五次直接談到“命”，分別如下?！稙檎诙匪恼拢鹤釉唬骸拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄队阂驳诹肥拢翰Ｓ屑?，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《憲問第十四》三十六章：公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，徐州工程學院學報(社會科學版) 2016年4期2016-07-08
- 兩漢之際由“諫大夫”到“諫議大夫”研究
[關鍵詞]兩漢；儒生；諫大夫；諫議大夫諫官之職能在先秦的政體中就已體現，這是統治階級為了有效地鞏固政權所采取的必要手段。然而，專職之官則源于春秋戰國時期，因諸侯并起，故其稱謂各不相同。如春秋之齊、晉，戰國之趙、秦。通過對諫職分析，得知諫職秦置，西漢初年直至武帝尚儒重置，光武繼統又發生一次變革，故有諫議大夫。以下各文兼有記載：《續百官志》王先謙《集解》惠棟曰：《齊職儀》曰：“秦置諫大夫，屬郎中令，無常員，多至數十人，掌議論。漢初不置。至武帝始因秦置之，無常員哈爾濱學院學報 2016年3期2016-03-16
- 西漢中期修辭舉隅——以《鹽鐵論》為例
法古”等概念既被儒生用來提出修辭發明，也被大夫用來反詰儒生。雙方熟練地從百家思想概念提出自己的修辭發明，體現了西漢中期各家學說的匯通和融合。修辭批評；《鹽鐵論》；西漢中期；正名；陰陽；法古《鹽鐵論》由西漢的桓寬根據“鹽鐵會議”記錄整理撰寫而成，記述了漢昭帝時期圍繞漢武帝的政治、經濟、軍事、外交、文化政策的一場大辯論?！尔}鐵論》是中國歷史上少見的辯論記錄。這場辯論不僅影響了儒生們個人政治地位的沉浮變幻，而且進一步強化了儒家學說作為一種政治意識形態的地位。圍繞衡水學院學報 2016年6期2016-03-16
- 明清開封猶太知識群體的流變與猶太社團之興衰
文士之外，涌現了儒生群體，文士維持民族宗教的持續內生，儒生則結交主體社會，為社團提供良好的外部環境。隨著社團人口規模的萎縮，從明中期起，文士數量和宗教素養愈益下降，宗教活力式微，循科舉致仕的儒生群體規模和層次卻不斷提升，社團事務主導者逐漸由宗教文士轉到儒生官員。傳承宗教和溝通主體社會成為社團文化傳承的兩難抉擇，文士為傳承宗教排斥致力科舉而荒廢宗教學習的行為，卻又不得不尊崇為官的儒生。這種文化傳承模式造成了文士與儒生群體的隔膜。隨著文士和儒生群體規模和文化修中州學刊 2015年9期2015-10-09
- 假戾太子案與鹽鐵會議
題而有計劃的引入儒生勢力，以“問民所疾苦”為表面原因而召開的一次會議。假戾太子案；鹽鐵會議；霍光；賢良；文學；關系武帝末年出現了嚴重的統治危機，此已為學者所廣泛研究，自不必多論。單說結果，就只剩下一個“海內虛耗，戶口減半”[1](《昭帝紀》)的漢王朝。那么以霍光為首的大臣們該怎樣治理這個大病過后的社會呢？是延續武帝幾十年的統治政策，為國興利，還是有所變更，藏富于民？武帝雖頒布輪臺詔，罷輪臺屯田之議，但他生前并未規劃出王朝今后的發展道路，故而鹽鐵會議正是為解黑龍江史志 2015年9期2015-07-10
- 孫中山妙聯入官府
人？門官回答是一儒生。張總督令人拿來紙筆，在紙上寫了一行字，叫門官交給孫中山。孫中山一看，紙上寫著：“持三字帖，見一品官，儒生妄敢稱兄弟”。這分明是一副對聯的上聯。孫中山微微一笑，在帖子左邊填上一聯：“行千里路，讀萬卷書，布衣亦可傲王侯”。又請門官呈送給張之洞，張之洞看后暗暗吃驚，知來人膽色過人，于是，急命門官大開中門，親自步出大廳迎接孫中山。（摘自《老人報》）祝您健康·文摘版 2015年4期2015-05-30
- 從愛情故事的處理看唐、元儒生女子的社會地位
出唐、元兩個朝代儒生、女子的社會地位之不同。關鍵詞：《鶯鶯傳》 《西廂記》 儒生 女子 社會地位元劇有一個特點，就是故事多取材于前代，尤其是元代愛情劇。元代愛情劇的題材與唐代傳奇有著很大的淵源，如元人雜劇《曲江池》《倩女離魂》《柳毅傳書》和《西廂記》分別由唐傳奇《李娃傳》《離魂記》《柳毅傳》和《鶯鶯傳》改編而成。這些士子愛情故事經過元雜劇的處理，與傳奇有著很大的不同。比較《鶯鶯傳》《西廂記》就可以看出在處理愛情上反映出來的唐、元時代特征及兩代儒生、女子社會現代語文(學術綜合) 2014年2期2014-03-20
- 論漢初儒生的思想轉向
流意識形態。漢代儒生融合儒法的努力是可以給我們提供借鑒意義的。從理論上設計儒法合流的，主要是漢代那些儒生，但在不同時期又有不同的特點。漢初儒生的特點，在于思想上受荀學的影響較大，不少人還具有相當豐富的政治經驗，所以他們有個從迂闊到務實的思想轉向，但他們身處過渡的社會環境，所言大多就事論事，沒能形成龐大精微的理論體系。關鍵詞：漢初；儒生；知當世之要務；過秦；融合禮法；思想轉向中圖分類號：B232 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-江淮論壇 2014年1期2014-02-20
- 老城墻
落許多老宅院，梁儒生的家靠近老城墻，顯得冷清。梁儒生睜開眼，毫不遲疑地起身下床?！巴駜?，今天是我生日，八十歲嘍，等會兒，我送你份禮物?！彼麑χ罩凶匝宰哉Z。婉兒是梁儒生的同門師妹，已經死別四十載。對于婉兒的回憶，以蒼涼的京胡開場，水袖纏繞，眉眼相隨，京腔婉轉。梁儒生少小粉面桃花嫻靜飄逸，婉兒活潑伶俐惹人歡喜，師父下狠心調教倆旦角。倆人挨了打，流著淚，兩只小手緊緊扣在一起，心連在一起。漸至風華正茂，梁儒生給師妹添妝，婉兒給師兄勾眉，默契的眼神和姿態愈發脈脈含小說月刊 2012年9期2012-05-08
- 堅持信仰或隨波逐流 ——由賈雨村看中國古代儒生的生存狀態
賈雨村看中國古代儒生的生存狀態王文宇（中國海洋大學 山東青島 266100）本文對賈雨村這一人物形象進行分析，并深入挖掘賈雨村這一人物形象所承載的文化內蘊，揭示了中國古代儒生的四種生存狀態。儒生；生存狀態；文化內蘊賈雨村是《紅樓夢》中的一個重要人物。本文從文化角度入手，結合賈雨村的人物形象分析，去揭示中國古代儒生的生存狀態。賈雨村這個人物形象，從四個方面展示了中國古代儒生的生存狀態。一、表現了中國古代儒生所普遍經歷的人生道路賈雨村的人生道路是：普通讀書人—和田師范?？茖W校學報 2011年2期2011-08-15
- 由“理想”到“現實”:秦漢之際儒生價值觀的歷史分析
現實”:秦漢之際儒生價值觀的歷史分析臧知非(蘇州大學，江蘇 蘇州 215123)儒學內容的搬遷既源自于社會發展的客觀需求，也決定于儒生價值追求。從儒生價值觀的層面了解儒學變遷更有助于把握儒學與歷史實踐的內在關聯。秦漢之際，儒生的價值追求由理想主義向現實主義的轉折時期，其表現就是以昔日圣王批評現實，轉變為承認現實就是圣王之世，積極地為鞏固現實權力秩序出謀劃策。這個過程，從荀子開始，到董仲舒完成。儒學也最終完成了由現實的批判武器轉變為現實統治的工具。只有歷史地湖湘論壇 2011年3期2011-04-11
- 論《文苑列傳》中的文人定位
是漢代經學，所以儒生也是與文人密切相關的一個群體。范曄選擇《文苑列傳》中的這些文人給他們結集列傳，有各種因素的推動與限制，不同的群體，不同的人物與不同的角度，包括范曄自己本身對他們的定位都是不一樣的?！段脑妨袀鳌?；文人；定位“文人”、“文學”等相關概念的介定，在文學發展的進程中，隨著時代的變遷，其內涵不盡相同。先秦時期文史哲不分家，詩樂舞一體，文學的意義相對寬泛且不明確。隨著時代與文學的發展，“文學”內涵有了學術與文章的模糊的劃分。到了漢代，“文學”的觀念太原城市職業技術學院學報 2010年2期2010-08-15
- 從《竇娥冤》看關漢卿的儒生理想
娥冤》看關漢卿的儒生理想何水英從《竇娥冤》的題目正名可以看出，關漢卿對竇天章這一角色的肯定，而竇天章的儒生人生設計與現實是有很大的反差，這一較為圓滿的設計正是體現出了關漢卿的儒生理想。竇天章；獨特性；現實；儒生理想元雜劇在劇本結尾處有題目、正名，通常用兩句或四句韻語總結全劇內容。關漢卿的代表作《竇娥冤》的“題目正名”是“秉鑒持衡廉訪法”“感天動地竇娥冤”，也就是說這則雜劇包括了兩個主要內容。而人們對其評論多以“感天動地竇娥冤”為中心，對“秉鑒持衡廉訪法”這黑龍江工業學院學報(綜合版) 2010年5期2010-04-07
- 古代名人論養生
不識今……有一個儒生說他能治此病，華妻大喜，愿出家產一半求其方。儒生讓華子受凍而求衣，挨餓而求食，置于暗處而求明。爾后，儒生讓別人都離開，獨與華子居住，七日后華子如夢方醒，大病痊愈。儒生與華子七日居室，干了些什么呢?儒生說：“吾之方秘，傳世不以告人?！比缃窨磥?，并非秘密，而是儒生同華子促膝長談，誘導以欲望，消除其積郁，振作于精神，通過入情入理的論道，驅散了華子的心頭迷霧，打開了患者的心靈之鎖。故而積乎之病一朝而除。有詩為證：食補能健身，藥攻可祛疾，若是得心祝您健康 2009年8期2009-09-24
- 叔孫通的與時俱進
初以兵伐得天下、儒生淪為社會邊緣人的時代是難能可貴的。但兩人相比較，叔孫通似乎更勝一籌，更能“知當世之要務”，且“進退與時變化”。陳勝、吳廣起義時，秦二世召集儒生們問計，所有的儒生都說這是反叛行為，應當發兵征討。聽慣了歌功頌德、阿諛奉承之言的秦二世頓時勃然大怒。只有叔孫通急中生智，故作輕松地說：“現在天下太平，您又英明神武，怎么會有人反叛呢?那些鬧事的只不過是一些雞鳴狗盜之徒，不足為慮?！鼻囟擂D怒為喜，獎賞他絲綢20匹及新衣一套，而那些說是反叛的儒生們則百家講壇 2009年13期2009-08-07
- 秦始皇的焚書坑儒
然不是那些愚陋的儒生所能理解的。況且，淳于越所說的是夏商周三代的事，有什么值得效法的？當年，諸侯并立，相互爭雄，所以才用重金招至游學的人士，為己出謀劃策。今日，天下已經平定，法令出于一統。百姓當家，則致力于農工本業，人士則學習法律。今儒生不學習當今而效法遠古，用來非難現時，禍亂百姓?！崩钏共⑾蚯厥蓟侍峤涣恕斗贂睢?條，建議凡屬醫藥、卜筮、種樹方面的書籍可以收藏，其他的如史官所收藏的歷代史書（除秦國的史書《秦記》外）、民間收藏的《詩》、《書》以及諸子百家著中國校外教育(中旬) 2009年6期2009-08-01
- 儒術
勝利，是因為這些儒生，逐漸適應了政治的需要?！?《如云集》)真是見道之言。不過儒生的變化之外，儒術的性質也是起了變化的。因為漢武帝的尊儒術，并非將儒術作為學術來尊，而是把它看作一種權術，這在《漢書·公孫弘傳》中已經說得明白：“于是上(武帝)察其行慎厚，辯論有余，習文法吏事，緣飾以儒術，上說之?！鳖亷煿盘貏e在“緣飾以儒術”句下注道：“緣飾者，譬之于衣，加純緣者?！庇治涞坌蟹舛U，“乃自制儀，采儒術以文焉”。(《兒寬傳》)儒術的緣飾之用，又似乎漸為“成法”，為君讀書 1993年12期1993-07-15
- 裨治文的“儒生”風范