神學
- 何為“共引”?
——論海德格爾對哲學與神學之關系的解說
考中交織著基督教神學思想——海德格爾如何規定哲學與神學之關系成為理解其思想的重要線索。海德格爾將哲學規定為存在論(依據內容進行規定)與現象學(依據方法進行規定),(1)SuZ, p.38. SuZ=Martin Heidegger. Sein und Zeit. Niemeyer, 2006. 本文使用陳嘉映、王慶節的譯本(《存在與時間》, 北京:商務印書館,2016年),少數地方有調整,頁碼為德文版頁碼。因此,哲學和(基督教)神學的關系也體現為存在論以及
復旦學報（社會科學版） 2023年3期2023-05-28
- 重新認識比較文學的學派之爭
上是形而上學——神學思想和實證主義思想之間的沖突，具體說來，是理念主義與歷史主義之爭，形而上學——神學與實證主義、社會學之爭。澄清這一事實，對于中國比較文學如何處理比較文學學科資產大有裨益，有助于中國比較文學擇其善者而從之，并為建立比較文學中國學派提供幫助。關鍵詞：比較文學 法國學派 美國學派 形而上學——神學 實證主義比較文學于十九世紀產生于歐洲，該學科以跨越性文學現象為研究對象，對促進不同國家、不同語言、不同文化人群之間相互理解起到了很大的作用。改革開
文學教育 2022年9期2022-05-30
- 伊格爾頓的神學-文學符號學
其中之一就是其與神學之間的隱在聯系，這正是本文要探討的主要問題。一、“化身謬誤”讓我們從伊格爾頓在《如何讀詩》中提出的一個關鍵概念“化身謬誤”（the incarnational fallacy）開始。對于這一概念，伊格爾頓在該書所附的術語表中解釋道：“化身謬誤是我自己杜撰的一個概念，用來概括一種謬誤，其認為詩歌中的詞語以某種方式‘包含’了它們所指涉的事物，或構成了所指涉事物的一個有機組成部分?！雹陲@然，伊格爾頓是基于維姆薩特和比爾茲利的“意圖謬誤”（th
文藝研究 2020年5期2020-12-28
- 古希臘自然哲學之本原與神學的關系
自然哲學之本原與神學是否存在有千絲萬縷的聯系的問題做一個簡單的探討。關鍵詞：古希臘自然哲學;本原;神學說起古希臘自然哲學，不得不提米利都學派的水本原說、氣本原說，赫拉克利特的活火以及恩培多克勒的四根說 。很顯然早期古希臘自然哲學的本原有一個共同的特質：它們都是物質性的東西。關于這個亞里士多德在《形而上學》中已明確指出：“那些最初從事哲學思考的人，大多數只把物質性的東西當作萬物的本原。萬物都由它構成，開始由它產生，最后由化為它，他們認為這就是萬物的元素，也就
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 解放神學與馬克思主義“宗教觀”
范皓月解放神學因為人民的貧窮和饑餓而產生的，直接原因就是拉丁美洲大面積貧窮的狀況。有關解放神學的界定，古鐵雷斯認為：“在圣言光照下對歷史實踐的批判性反思”。 簡單的說，就是指解放里有神的存在，就是對這一點的確認：神與人類解放的歷史不可分離。在解放神學在誕生之后，也積極的吸取馬克思主義的思想，與馬克思主義有著千絲萬縷的關系，其中影響最大的便是馬克思主義的宗教觀。一、催生解放神學的基本現實：拉丁美洲狀況解放神學興起于20世紀60年代，當時拉丁美洲是嚴重貧窮的。
時代人物 2020年6期2020-08-17
- 秦漢時期國家宗教與神學體系的整合與建構
體框架的國家宗教神學系統。秦始皇成就一統霸業，國家宗教神學系統的傳承深受其個人的神學偏好的影響，直接導致秦漢之際宗教與神學系統的紊亂繁蕪。漢初承秦之敝，國家宗教與神學系統的發展建設同樣具有任性隨意的傾向，表現為漢初公共信仰的整體缺失與迷茫。這一情況直至漢武帝時期始得到根本性解決，董仲舒運用公羊學理論闡釋天地運行之理，成為這一時期重建神學系統的先聲。此后，漢武帝借助儒學理論完成了國家宗教與神學系統從多神并行向一元至上神的過渡與嬗變，并最終實現了神權統一。漢代
荊楚學刊 2020年2期2020-08-11
- 斯賓諾莎的上帝論與實踐神學的建構
漏自己正在寫作《神學政治論》(TractatusTheologico-Politicus)以反駁普通群眾的無神論指控。(2)“我正在撰寫一本解釋圣經的論著。我這樣做有下列幾個理由：1.神學家的偏見；因為我認為這些偏見是阻礙人們思想通往哲學的主要障礙，因此我全力揭露他們，在比較謹慎的人們的思想中肅清他們的影響。2.普通群眾對于我的意見，他們不斷地錯誤地譴責我在搞無神論。只要有可能的話，我也不得不反駁這種責難。3.哲學思考的自由，以及我們想說什么就說什么的自由
天府新論 2020年1期2020-01-09
- “魏晉風度”產生的原因初探
之前，“天人感應神學”作為權威思想主宰著人們的心靈，使人們對它產生依賴性。漢末魏晉正是“天人感應神學”失去效力而新的權威思想尚未確立的時期?！疤烊烁袘?span class="hl">神學”的崩潰主要表現在以下三個方面：一、漢末，“天人感應神學”崩潰。在漢武帝時期，為了鞏固大一統的中央專制集權制度，董仲舒使“君權神授”觀念成為“天人感應神學”的核心內容。他提出：一切自然現象都是天神意志的體現，皇帝是天神在人間的代理人，是“天之子”。強調群體、注重君王，是“天人感應神學”的一個顯著特點。人們
語文周報·教研版 2019年44期2019-12-09
- 生物技術所引發的政治倫理道德問題
技術;倫理困境;神學生物技術突飛猛進的發展和所取得的長足的進步已成為不爭的事實，更成為當今時代人類引以為傲的本錢。狹隘的歷史主義甚囂塵上，認為現世的人類是從根本上超越了所有古人。生物技術取得的眾多斐然成績，建構了一座“生物技術的巴別塔”，在蔑視了先祖之后，現代人還打算沖破天庭與神在智慧上較量一番。這一切的一切，顯得那么可笑而愚蠢至極。好在人類本性當中，還有倫理道德作為制約，或許可以將人類從神志不清的迷狂中來回來。人類中最出色的靈魂，應該點亮拯救的火把了，撥
科學導報·學術 2019年35期2019-09-10
- 儒體神用：《白虎通義》的“圣典”地位辨析
在宗教上，它宣揚神學思潮，以宗教思維影響社會信仰。1 何謂經典、法典、禮典、圣典“經典”一詞，其含義最初較為狹窄。在西方，“canon”早期專指宗教典籍尤其是《圣經》；在漢語中，從《史通》“自圣賢述作，是曰經典”[1]185所說來看，專門用來指圣賢之作，譬如“四書”“五經”之類。隨著社會文化發展，經典漸趨世俗化，已經被用來泛指各學科的權威著作。荷蘭比較文學名家佛克馬(Douwe Wessel Fokkema)認為，“經典是指一個文化所擁有的、我們可以從中進
西安石油大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-02-20
- 自然神學與近代科學的興起
本文以“近代自然神學”為紐帶，將內史和外史兩種視角結合在一起，以拓展思考科學與宗教關系的深度和廣度。一、近代自然神學的興盛及特征在基督教神學思想中，自然神學(Natural Theology)與啟示神學(Revealed Theology)相對應。前者依靠人的理性來認識和理解上帝，后者則依靠《圣經》和教會認定的權威來宣講信仰。眾所周知，基督教神學思想是古代猶太教的一神信仰與希臘理性精神相結合的產物。因此，自然神學一直在基督教神學傳統中保持著相當強勁的影響力
中國人民大學學報 2019年2期2019-01-06
- 維多利亞的自然法思想對基督教國際秩序的影響
序的基本理論，將神學與自然法相融合，提倡人類理性并主張構建人類社會共同體，其基本目標是維護歐洲基督教國際秩序等級制結構的穩固。關鍵詞：維多利亞；自然法；神學；國際秩序弗朗西斯哥.德.維多利亞是16世紀西班牙經院哲學偉大的神學家和哲學家，“作為格老秀斯的先驅，是為近代國際法奠定初步基礎的學者”[1]。維多利亞出生于西班牙北部的一個新教家庭，他的生活經歷深受教會教義的影響。維多利亞于1526年擔任了著名的薩拉曼卡大學教授，開始國際秩序理論的研究直至去世。由于維
青年時代 2017年25期2017-10-23
- 讀《蘇菲的世界》有感
不得其解。那就是神學與哲學之間的關系是什么？最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然后是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這里，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？后來又談到笛卡爾的時候指出他目前發現的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事
資治文摘 2016年11期2017-07-14
- 中世紀自然哲學與神學的互動芻議
世紀的自然哲學與神學相互滲透和影響：一方面，自然哲學家們可以一般地援引上帝的絕對能力，超出亞里士多德自然哲學來分析問題；另一方面，對《圣經》以及其他神學著作的評注需要大量運用自然哲學知識，中世紀晚期自然哲學和數學的概念與技巧被大量運用于與創世無關的神學問題?；浇膛c近代科學之間有著深刻的內在關聯，這為近代科學開辟了道路。關鍵詞 中世紀 自然哲學 神學 沖突神話“中世紀”（medium tempus， middle ages）一詞的字面意思為“中間時期”，一
科學文化評論 2017年4期2017-05-30
- 救贖：社會歷史中人的解放
——解放神學的“解放觀”分析
的解放 ——解放神學的“解放觀”分析劉春曉(首都師范大學 馬克思主義學院,北京 100089)解放神學基于拉美社會現實處境,部分吸納馬克思社會分析和對資本主義的批判方法以及依附論相關思想,把基督教神學的主題“救贖”規定為“社會歷史中的解放”,包括政治解放、社會歷史中人的解放、靈性解放。認為拉美要真正獲得發展,政治上的解放是前提,解放同時是社會歷史中新人和新社會的誕生,是個體面向他人、面向上帝的完全敞開與聯合。這是對傳統基督教神學“救贖論”的革新,為基督教神
東南大學學報(哲學社會科學版) 2017年3期2017-04-12
- 中世紀神學美學評述
，主要列舉中世紀神學美學具有代表性的思想概念，借助探討基督教教義，把握該時期美的觀念的特殊內容。關鍵詞：中世紀 宗教 神學 美我們要探討中世紀神學美學，首先要面對的問題就是中世紀是否存在美學，即類似所謂藝術哲學這樣一種系統的美學研究存在。吉爾伯特、庫恩合著的《美學史》中曾引證實例：“德國古典美學史家們一下子從普羅提諾跳到了從十八世紀”；克羅齊《美學》一書中“僅用四頁談論中世紀美學思想”；查爾博斯在《趣味的始末》中稱：“應該承認中世紀是一個沒有美的藝術的時代
文學教育下半月 2017年3期2017-03-24
- 朝向上帝的否定之路：德里達與艾克哈特
與艾克哈特的否定神學有很深的淵源。兩人都采用了充滿悖論、挑釁邏輯的言說方式，都拒絕正面描述上帝的性質。艾克哈特的上帝源與德里達早期的延異有許多相通之處，德里達晚期以“彌賽亞精神”為核心的宗教思想也受到了艾克哈特的啟發。德里達和艾克哈特都試圖用一種否定的方式接近上帝之名所代表的先于宗教和神學的原初性信仰。信仰；宗教；語言；否定神學；解構主義自解構主義誕生之初，德里達與否定神學(Negative Theology或稱Apophatic Theology)的關系
現代哲學 2017年5期2017-01-27
- 簡析保羅·蒂里?！段幕?span class="hl">神學》的基本精神
羅·蒂里?！段幕?span class="hl">神學》的基本精神胡 俊(中央民族大學哲學與宗教學學院 北京 100000)保羅·蒂里希是二十世紀最杰出的基督教神學家之一，他畢生從事基督教神學的研究和講學工作。蒂里希提出的“終極關懷”概念被科學界廣泛關注，也成為東西方宗教研究中的重要探討對象。對于宗教與文化的關系問題，蒂里希研究頗多，并試圖闡釋諸多宗教因素在文化現象中的所在。他的主要神學想集中體現在《文化神學》一書中。本文對他在《文化神學》中反映的基本精神做簡要探討。保羅·蒂里希；文化神學
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學
是對“宗教音樂與神學之間的關系”的回避。根據神學家的意見，神學是一切事物的最終解釋，那么宗教音樂也可以最終由神學去解釋，但神學論著中卻很少提及宗教音樂的問題。馬丁·路德曾說：“我將音樂置于神學之次，有至高的贊美?！币魳放c神學幾乎是不可或分的，巴赫在他所創作的教會音樂作品中，特別是《馬太受難曲》中很好地詮釋了這一點。本文嘗試以《馬太受難曲》為線索，結合巴赫宗教音樂觀形成的因素以及馬丁·路德神學思想對巴赫的影響，從這部作品的精神內涵中透視宗教作曲家巴赫的宗教音
師道·教研 2016年4期2016-11-19
- 從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學
文廣東協和神學院張 就?從《馬太受難曲》看巴赫的音樂神學文廣東協和神學院張就一直以來，在對宗教音樂的研究中，有一個顯而易見又極少觸及的現象，就是對“宗教音樂與神學之間的關系”的回避。根據神學家的意見，神學是一切事物的最終解釋，那么宗教音樂也可以最終由神學去解釋，但神學論著中卻很少提及宗教音樂的問題。馬丁·路德曾說：“我將音樂置于神學之次，有至高的贊美?！币魳放c神學幾乎是不可或分的，巴赫在他所創作的教會音樂作品中，特別是《馬太受難曲》中很好地詮釋了這一點。本
師道(教研) 2016年4期2016-04-13
- 中世紀大學神學發展的理性化趨向
00）中世紀大學神學發展的理性化趨向張凱（淮北師范大學歷史與社會學院，安徽淮北235000）雖然理性主義思想本身便是基督教神學產生的重要條件，但中世紀對信仰的推崇容易蒙蔽人們對那個時代理性主義思想的認識。通過對中世紀大學中神學發展脈絡的梳理，揭示了在大學中處于崇高地位的神學實際上不但未能阻止各種科學——邏輯學、形而上學和自然哲學等的自由發展，反而不斷受到它的滲透，并形成了一種高度理性化的神學。這使作為神學婢女的科學實際上變成神學的主人。這種情況最終導致出現
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2016年5期2016-03-16
- 論康德倫理神學的雙重向度及其意義與反思
63）論康德倫理神學的雙重向度及其意義與反思□白文君（汕頭大學社科部，廣東汕頭 515063）康德的倫理神學是以道德為基礎的神學，體現出倫理學與神學相互影響、互為前提的關系，也呈現出德性神圣化和神性德性化的雙重向度。德性神圣化拔高了德性，拓廣了倫理學的視閾，也助長其形式性；神性德性化為神學發展提供了新的范式，也矮化了神學?？档碌膫惱?span class="hl">神學的得與失都對后世產生了深遠的影響?？档?；倫理神學；德性神圣化；神性德性化提起康德在認識論上的“哥白尼革命”，知曉者甚多，但
理論月刊 2016年11期2016-03-06
- 歐洲中古“神學”的“天國”
81]歐洲中古“神學”的“天國”葉秀山[清華大學，北京100081]關鍵詞：基督教；信仰；自由；科學收稿日期：2014-08-03作者簡介：葉秀山，男，中國社會科學院學部委員，清華大學哲學系雙聘教授，博士研究生導師。中圖分類號：B503文獻標識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)01-0011-12摘要：歐洲中世紀基督教神學對古代希臘哲學施加了諸多影響，作為東方宗教的基督教也很快被“西化”，成為“西方-歐洲”文化的“核心價值觀”的重要支柱
云南大學學報（社會科學版） 2015年1期2015-12-08
- 淺談西方中世紀神學本體的美術理論
。關鍵詞：西方;神學;美術理論一、中世紀美術與宗教神權思想“中世紀”一詞最早出現在歐洲文藝復興時期。 “中世紀”主要指從4—5世紀古希臘羅馬的文化衰落到15世紀古典文化復興這一段大約1000年左右的時間。在中世紀的歐洲，基督教會擁有至高無上的地位和巨大的財富。神權在這個時期超過了王權。中世紀的美術主要以圣像和神跡故事的變化為對象，其中以壁畫、鑲嵌畫、雕刻、抄本彩飾畫、陳設美術等實用的品種為主。而有關繪畫理論的記載除個別涉及技法的文字外，其他很少見到。二、中
博覽群書·教育 2015年7期2015-11-10
- 解構神學之解魅
獨特的言說風格的神學色彩。從二十世紀末期開始，解構流派代表理論家德里達對宗教倫理話題的關注奠定了解構與神學之間的緊密關系。今天西方思想界所風行的“神學轉向”或“后神學轉向”很大程度為解構的神學迷思推波助瀾。從齊澤克、南希、巴迪歐、阿甘本到近期的昆汀·美亞索，解構流派后期的思想家莫不重新援引神學資源以思考西方現代政治話題。但解構與神學的關系是否果真如此密切？神學資源是否是西方啟蒙理性的解毒劑？而當代以法國為主的西方思想界的神學“轉向”會否僅僅只是啟蒙世俗哲學
讀書 2015年11期2015-09-10
- 向著不斷退后的地平線
邦—拉丁美洲解放神學研究初步》（以下簡稱《拉丁美洲解放神學》，關于“托邦”一詞，書中有詳細注釋，大致可以理解為“能夠實現的理想國”）的作者葉健輝在那個年代恐怕還沒有出生，他認為“解放神學是一九六八年現象的一部分”。書一開始，他這樣寫著：六十年代真是一個不可思議的時代。這是一個人們自信可以改變世界的時代，這是一個人們用理想和熱血創造歷史的時代。當年，中國人先是聽說了嬉皮士、甲殼蟲、巴黎“五月革命”、美國反越戰。直到又徘徊了一個周期才恍悟到，如拉丁美洲那樣的第
讀書 2015年4期2015-09-10
- 中世紀視覺藝術象征性敘事的宗教維度
具有濃厚基督宗教神學意味的視覺文化。[關鍵詞]中世紀視覺藝術；象征；神學[中圖分類號]I059.9；J196.5[文獻標志碼]A[收稿日期]2015-06-25[基金項目]東北農業大學博士科研啟動[作者簡介]寧琳(1979-)，女，吉林長春人，講師，博士，從事文藝學研究。西方中世紀的視覺藝術整體上是一種象征主義的藝術，其主要的社會價值是傳達基督宗教精神。那個時代“所有人類的科目，主要是語法、修辭、辯證法、算術、幾何學、天文學和音樂——用更技術性的術語來說就
學術交流 2015年12期2015-02-26
- 論康德倫理學的神學維度
君論康德倫理學的神學維度白文君上帝問題是康德思想中一個重要的問題，這使得康德倫理學具有神學維度。而且康德的倫理學也需要神學?？档聜惱韺W具有神學指向，且隱含著神學前提；神學是理解康德倫理學的必要語景，也是康德倫理學邏輯必然。理性維度與神學維度共存于康德倫理學，總體上是神學服從道德，神性服務人性?？档聜惱韺W；道德神學；神學維度康德作為人本主義者和理性主義者，人是其哲學的起點和歸宿。在倫理學上，康德是第一位斷言與捍衛道德意志之完全自律與自我充足的思想家。鑒于此，
學術論壇 2015年5期2015-02-25
- 信仰尋求理解和理解開導信仰——反思宗教、神學與哲學的關系
文化中有關宗教、神學與哲學的關系，①存在兩種相互對立的觀點：一種主張信仰高于理性，只有靠神的啟示，人類才能理解世界和人類的起源和歸宿，才能理解人生的意義，因此基于理性的哲學應為基于啟示的神學服務，哲學是神學的婢女；另一種主張理性是審判一切的最終法官，哲學以理性為準則，哲學啟蒙宗教信仰，因此哲學高于神學。從思想史的角度看，前者是中世紀的主流觀點，后者是現代啟蒙思想的基本觀點。我覺得這兩種觀點都有偏頗。在人生的實踐中，信念是實踐的出發點和動力，人總是相信了什么
華中師范大學學報（人文社會科學版） 2014年5期2014-11-22
- 阿岡本與「政治神學」公案
就發表了《政治的神學：主權學說四論》。在緊接著發表的小冊子《當今議會制的思想史狀況》（一九二三）中，施米特宣稱，如果“要科學地研究民主政制”，就“必須從一個我稱之為政治神學的特殊方面入手”（第一章結尾）。按照這個提示，《政治的神學：主權學說四論》的論旨與德意志共和國頒布的民主憲法有關，是試圖“科學地研究民主政制”的法理學嘗試。然而，民主政制與“政治神學”有何相干，或者，民主政制與何種“政治神學”相干，這樣的問題在當時乃至后來的大半個世紀里都晦暗不明。在民主
讀書 2014年11期2014-09-10
- 柏拉圖與中世紀神學文藝理論關系研究
）柏拉圖與中世紀神學文藝理論關系研究陳瑛楠（天津師范大學，天津 300387）柏拉圖的宗教思想既不同于希臘傳統的神話宗教，也有別于中世紀的基督教，甚至很多的觀點是相悖的，柏拉圖并不為中世紀的基督教“服務”。但是柏拉圖的神學思想恰恰對中世紀神學文藝理論的發展起到了很大的作用。柏拉圖的“理念”論為中世紀基督教神學的產生提供了理論的核心。柏拉圖；神學；中世紀神學；新柏拉圖主義一、柏拉圖開啟了中世紀神學的大門最早使用“神學”這個名詞的是古希臘哲人、思想家柏拉圖，柏
文藝生活·中旬刊 2014年4期2014-06-27
- 施特勞斯從雅典回到耶路撒冷:“我們為什么仍然還是猶太人”
早年論及“哲學與神學的相互影響”一文。此文在神學面前為哲學申辯，頗有點從耶路撒冷走向雅典的勢頭。當是時，我正值清理完西方“哲學形而上學”，隨海德格爾已經走到希臘早期哲學的前蘇格拉底之阿納克西曼德，剛剛經歷了他的“開端的裂隙”。施特勞斯突然把柏拉圖的“政治哲學形而上學”的當然性不容分說地擺到了我的面前。這是一個猶太人從耶路撒冷走向雅典的姿態。我，一個中國人，為什么要堅持以破“哲學形而上學”為哲學之鵠的?施特勞斯斷言，政治哲學才是哲學的本質，沒有政治哲學的哲學
海南大學學報（人文社會科學版） 2014年2期2014-03-31
- 《抱樸子》神學的建立
——早期道教與儒學關系的個案分析
教思想體系。一、神學系統的演化漢代儒學政治是一種政治理論、政治制度和政治運作緊密結合的整體。它不僅是一代之學術思想，更是一種具有濃厚神學意味的政治學說。漢儒將現實社會秩序歸于天之意志,為政治秩序奠定了牢固的思想基礎。君權神化，漢代儒學逐步神學化，儒家思想漸變為充斥著宗教向度的政治學術，漢代政治呈現出一種政治神學的形態。由于讖緯神學的廣泛接受，這種政治神學思想“不是當時社會中部分人的思想,而是官方的意識形態。它也不是為少數人服務的意識形態,而是被當時社會中絕
渭南師范學院學報 2014年8期2014-03-20
- 生存哲學如何是生存神學的前理解
將眼界擴展到生存神學與生存哲學的關系上。論到布爾特曼與海德格爾的關系，有必要避免兩種極端的觀點。一方面，我們不能像有些批評者那樣，認為生存神學無非是把神學哲學化，解神話是“把《圣經》變為基督徒生存的分析，即差不多是《存在與時間》的基督教版本”*麥奎利：《存在主義神學——海德格爾與布爾特曼之比較》，道風書社2007年，第197頁。；另一方面，也不可矯枉過正，把海德格爾的思想視為“基督教思想架構的拙劣模仿”*David Cairns.A Gospel with
新聞與傳播評論 2014年4期2014-03-04
- 羅馬法人格權與胎兒權利的神學基礎
例子：胎兒權利的神學基礎充分說明了這一點。關鍵詞：人格權 位格 羅馬法 神學 胎兒權利 法律擬制一、82憲法“人格權”理論與實踐反思我國1982年《憲法》（以下簡稱“82憲法”）彌足珍貴，它是中華人民共和國成立以來制定的四部憲法中最好的一部，其珍貴不在于國家機構、對外政策、經濟制度等條文，而在于它關于公民權利部分特別引人注意：第一，這部分內容比1975年《憲法》（以下簡稱“75憲法”）、1978年《憲法》（以下簡稱“78憲法”）有大幅增加，它從75憲法的4
東方法學 2014年1期2014-02-19
- 《哀歌》的神學考察
，更提出了深刻的神學問題。本文主要從契約神學、審判神學和希望神學這三個方面來考察該詩蘊含的神學意念，以便更加全面地把握其內涵和主旨。一、契約神學“約”(covenant)通常指甲乙兩方立約的行動或儀式，并指雙方之間訂立的契約，它是《圣經》中有關上帝和猶太人關系的核心概念，是整部《圣經》價值結構得以形成的重要范疇。[1](P109)在猶太文化中，“約”還有另一層含義，即其確立要求雙方履行一定的權利和義務。立約的雙方盡管可能處于不平等位置，但是其“相互之間的權
棗莊學院學報 2014年6期2014-02-05
- 解放神學運動中的神義論轉向——以《解放神學》為例
丁美洲興起的解放神學運動，由于其對馬克思主義部分學說打破常規的運用以及在當時拉美各國政治上產生的巨大影響，引起了全世界神學界、學術界甚至政界的廣泛關注，幾乎被一致認為是一種天主教激進運動。①如法國學者羅維將其視為“解放的基督教”，見M.Lowy，The War of Gods:Religion and Politics in Latin American，London ＆ New York Verso，1997。首先，出于政治原因以及冷戰時期特有的思維，美
上海大學學報（社會科學版） 2013年1期2013-04-07
- 馬丁·路德與神秘主義
丁·路德是基督教神學史上最偉大的神學家之一，鮮有學者將其列入基督教神秘主義者的行列之內，但是，如果對其思想的整個發展過程進行詳細的考察，就會發現他獨特的宗教體驗和敬虔生活中所充滿的活力和精神無不與神秘主義息息相關。從向圣亞拿發誓進入愛爾福特奧古斯丁修院起，他就不斷地經歷著一種屬靈的“精神困苦”(Anfechtungen)*此德文詞不易翻譯，因其意蘊較為豐富，一般來說譯為“侵襲”要明白些，而譯為“誘惑”則要準確些，此處引申為“精神困苦”?！癆nfechtun
同濟大學學報（社會科學版） 2013年5期2013-02-15
- 神學與美學的會通——以C．S．路易斯為例
0872）美學與神學的相遇，發端于“兩?！眰鹘y的碰撞與交融。鮑姆嘉登將美學指向感性，并將感性認識的完善作為美學的研究對象，其結果仍然逃脫不了蘇格拉底對美的論斷——“美是難的”①。造成“美是難的”，其原因錯綜復雜。但僅就視覺和聽覺這兩個重要的感性認識官能而言，不同文明傳統在其孰優孰劣上，就表現了顯著的不同。在中華文明的歷史長河中，視覺表意的傳統從《易經》的“圣人立象以盡意”即已開始，這當中視覺表現抽象概念的功能是強于聽覺的。在這一點上，古希臘文明與中國文明相
河北北方學院學報(社會科學版) 2012年2期2012-08-15
- 約納斯對海德格爾的敵視和誤解
帝;存在約納斯在神學領域對海德格爾思想的排斥是與其猶太背景有關的。當他以一種原教旨主義者的身份把海德格爾的思想斥為異教的時候，他不得不在許多問題上都陷入自相矛盾之中，并對海德格爾的許多概念產生誤解。約納斯的最大問題在于，他無法把上帝理解為存在本身，無法走向原初思想，無法跳出西方傳統形而上學之主客二分的客觀化思維方式。一、出于情緒的宣泄漢斯·約納斯 (Hans Jonas，1903～1993)是海德格爾的學生，其哲學思想深受海德格爾的影響。但在宗教和神學問題
云南大學學報（社會科學版） 2011年3期2011-12-08
- 論( 托名) 狄奧尼修斯《神秘神學》的神秘神學
狄奧尼修斯《神秘神學》的神秘神學徐龍飛[ 北京大學，北京 100871]盡管在(托名)狄奧尼修斯之前，基督宗教的神秘神學至少從《圣經》的新約起，就已經開始逐漸形成，①在(托名)狄奧尼修斯之前，基督教神秘神學至少從新約，特別是保祿開始，歷經安提約基亞的依格納休斯(Ignatius von Antiochien)、伊勒乃尤斯(Iren?us)、諾斯替派、亞歷山大的克萊芒、奧立金、阿坦納修斯、尼撒的格里高利等，已有持續而長足之發展，這也表明基督宗教神秘神學的傳統
云南大學學報（社會科學版） 2011年6期2011-11-22
- 漢代儒學的神學化
29)漢代儒學的神學化王海鳳(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院 遼寧 大連 116029)為適應漢代政治統治的需要，儒學在漢代與王權政治緊密結合，逐漸擴張其政治影響。儒學的神學化理論宣揚君權至上，神化三綱五常，通過天人感應、陰陽災異等學說建立起來,在東漢讖緯神學盛行的土壤上，迅速被統治者重視，使之不斷上升為國家意識，最終在東漢章帝時的白虎觀會議完成。在這一過程中神權與王權、宗教預言與政治預言的結合和相互作用是值得注意的。漢代儒學；神學化；天人感應神學目的論；
黑龍江史志 2011年1期2011-08-15
- 從西方女性神學角度析《荊棘鳥》
引言女性神學又稱基督教女性主義神學，是在女性主義運動的推動下產生的以批判基督教神學中的性別歧視為重點的新興神學派別。它要求反思傳統基督教神學中的男性主導地位，倡導以女性的經驗詮釋《圣經》及基督教神學。女性神學是女性主義運動從世俗領域向神學領域的進行，是女性生命與權力的神學訴求，反對以任何單一行為為主的統治關系的宗教，尊重女性和發現女性的人性光輝。本文則以女性神學的觀點出發分析《荊棘鳥》中的不同人物角色，揭示女性主義的社會權利是與基督教和上帝緊密相關的，女性
山花 2011年22期2011-08-15
- 漢語索隱神學
——對法國耶穌會士續講利瑪竇之后文明對話的研究
系芬蘭）漢語索隱神學 ——對法國耶穌會士續講利瑪竇之后文明對話的研究[芬蘭]黃保羅（芬蘭赫爾辛基大學世界文化系芬蘭）利瑪竇之后，其“適應”策略雖然被部分傳教士繼承，但天主教內部宗派矛盾引起的“禮儀之爭”及部分中國人反教而導致的教難，使天主教在華傳播遇到空前困難。在此背景下，白晉、馬若瑟、傅圣澤、郭中傳作為太陽王路易十四特使被差遣到康熙王朝。他們雖遵循利瑪竇“適應”路線，卻講出不同的漢語索隱神學。由于其“前見”與許多批評者不同，漢語索隱神學長期受到簡單的否定
深圳大學學報（人文社會科學版） 2011年2期2011-04-12
- 回顧圍繞“那種”政治神學的爭論*
著，張羽軍譯政治神學而今是常見概念。這個概念即便不尖銳(akut)，也在行動(aktuell)。這個概念獲得了多聲部的公共反響:政治—宗教激進主義的挑動、指向啟示信仰的回轉以及人們對伊斯蘭教、基督教、猶太教的新關注。公眾以前從道聽途說(H?rensagen)中幾乎不熟知這個概念。這個概念服務于“那種”政治哲學，區分出(Unterscheidung)“那種”政治哲學鋪陳哲學生活基礎時和理解哲學生活時的捕捉之險(Unterfangen)。在圍繞施米特而結束的討
中山大學學報(社會科學版) 2011年5期2011-02-10
- 淺析戈爾維策爾的政治思想
武 帥摘要革命神學作為神學的政治思潮之一,在新教中有相當的影響力,要了解政治思潮就不得不了解以戈爾維策爾為代表人物的革命神學政治思想。本文從戈爾維策爾所處的時代背景出發,闡述了其主要的政治思想。關鍵詞戈爾維策爾政治思想中圖分類號:D08文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-214-01戈爾維策爾的政治思想是屬于新教神學政治思想之一,稱之為革命神學,新教神學還包括莫爾特曼的希望神學,女權主義神學。戈爾維策爾的政治思想是在怎樣的背景下產
法制與社會 2009年2期2009-07-05
- 法律權威的來源與社會變遷釋析
文明進程中,宗教神學理念和世俗理性都曾被當作法律權威的主要來源。而就中國社會歷史演進過程來看,倫理道德和專制君權是中國傳統法律權威的主要來源。要從主體性、歷史維度和多元性三個角度對法律權威來源問題進行闡釋和分析?！娟P鍵詞】法律權威 神學 世俗化 倫理 多元性談到法律權威,學者們通常關注的是其結構形式、社會作用及實現方式,卻極少追問其具體來源,而如果缺乏對法律權威來源的探討,就難以合理解釋法律何以存在并能支配不同社會主體之行為等相關問題。因此,如何分析、探究
人民論壇·學術前沿 2009年12期2009-03-25
- 十字架神學與人的解放
巴特為此探尋新的神學取向，從以人為中心進到以上帝為中心，企望力挽神學的危局?！岸稹北l后，另一位德國神學家莫爾特曼(J.Moltmann)在戰俘營的囹圄生活中領悟到神學危機還有更深的社會層面的根源，這促使他把關注的眼光投向基督受難的十字架，十字架從此成了其神學思想的一根主線，《被釘十字架的上帝》就是他在這方面思考的成熟著作。莫爾特曼在這本書中呼吁基督神學界把注意力轉向基督受難其上的十字架，通過基督的受難理解上帝在世界受難的真正意義。這部篇幅可觀的著作堪稱
讀書 1997年8期1997-07-15
- “否定神學”的四篇珍貴文獻
文被公認是“否定神學”的珍貴文獻?！胺穸?span class="hl">神學”(thetheologyofnega－tion)又稱神秘神學，其源流在庫薩之前還可順次上溯到偽大法官丟尼修(Pseudo－Dionysius，the Are－opagite)、尼斯的格列高利(GregoryofNyssa)和奧利金(Origen)。在基督教史上，奧利金創造了學科神學的第一個模式，希臘哲學引指他走向基督。奧利金認為，作為神學核心的上帝，是純粹的、絕對超越的、不可理解的，他只能用否定式或最高式來命名
讀書 1997年11期1997-07-15
- 擬容取心畫神像
人們介紹了基督教神學思想史。對不同時期神學家的特性差異，可以從多種角度去審視與辨明。比如，著名基督教思想史家帕利坎(J.Pelikan)曾指出：“在一百年到六百年期間，多數神學家是主教，在六百年到一千五百年的西方，多數神學家是修道士，從一千五百年以來，多數神學家已經是大學教授?！?《基督教傳統》第一卷)這是從神學家群體的表面質素去辨認其特性。昆則從神學家對不同時期基督教思想轉變所起作用的視點去揭示其特性，所以更觸及內在本質的層面?；浇痰墓糯浞妒怯杀Ａ_發
讀書 1996年8期1996-07-15