德性倫理與企業倫理

[摘要]企業倫理不能化約為個人倫理，但包含德性倫理。德性倫理以行為者的德性為核心，以其幸福為目標指向。企業倫理既包括規范倫理，也包括德性倫理，其中德性倫理是企業家和員工所應具備的經濟美德，其德性觀、實踐論視野、團體論視野、幸福觀和成功觀都有力地支持著企業倫理，但德性倫理還需要規范倫理作為副本，才能有效地發揮作用。

[關鍵詞]德性倫理；企業倫理；規范倫理

[中圖分類號]B82—053[文獻標識碼]A[文章編號]1671—881X(2009)04—0468—07

一般說來，企業倫理是一種規范倫理。西方學者共確定了三種企業倫理的道德推理方式：綜合社會契約論、后果性原則、非后果性原則。在這三種道德推理方式中并不包括德性論的方式。堅持以德性論方式來解讀企業倫理的代表性人物只有美國著名經濟倫理學家羅伯特·c，所羅門(Robert c，Solomon)。國內也只有曹剛教授、王小錫教授、陳根法教授分別在《儒家德性經濟論》、《經濟的德性》、《德性論》等著述中，就德性與經濟的關系對此有過探討，少有學者從德性倫理的角度來認識企業倫理。正如很多學者所認為的，企業倫理不是一些適用于個人的道德準則在企業組織上的套用，不能簡單地與個人倫理等同，不能化約為個人倫理。但是，這并不能得出企業倫理的經濟道德價值形態中就沒有德性論的結論。

一、德性倫理的實質及其倫理價值類型

在倫理學史上，德性倫理學是倫理學最初的理論形態，在西方以亞里士多德的德性論為代表，在中國則以儒家的倫理學為代表。隨著基督教倫理學的產生和時代的變化，德性倫理學逐漸被邊緣化。在當代世界倫理學領域，A，麥金太爾(A，MacIntyre)、M，桑德爾(M，Sanded以及c。泰勒(C，Taylor)等人則企圖通過復興亞里士多德德性論傳統，來診療現代社會的“道德碎片”和“德性失落”現實，從而掀起了聲勢浩大的帶有強烈現代性色彩的“德性倫理運動”。

所謂德性倫理學，顧名思義，就是把如何形成或培養人的道德德性作為關切的中心問題的倫理學。它是與元倫理學(或分析倫理學)、規范倫理學(或準則倫理學)等處于同一層次的倫理學理論類型。元倫理學因為關注的中心問題是對道德判斷和道德命題的語義和邏輯分析而明顯區別于規范倫理學和德性倫理學。因此，這三種倫理學相區別的關鍵就在于規范倫理學與德性倫理學的區別。規范倫理學的關鍵概念是“規范倫理”，德性倫理學的關鍵概念是“德性倫理”，因而這兩種倫理學的區別又可轉化為“規范倫理”與“德性倫理”的區別。所謂規范倫理，就是關于人的行為的各種規范和準則的道德價值類型，它關注的中心問題是“一個人應該如何行為”；所謂德性倫理，就是以德性或美德的視野來理解和把握世界的一種實踐理性，它關注的中心問題是“一個人應該成為什么樣的人”?，F代德性倫理學者赫斯特豪斯(Rosalind Hursthouse)在把德性倫理與規范倫理相比較后，認為德性倫理有以下特征：其一，它以行為者為中心，而不以行為為中心；其二，它關心的是人的“在”的狀態，而不是“行”的規條；其三，它強調“我應該成為何種人”，而不是“我應該做什么”；其四，它采用特定的具有美德的概念，而不是義務的概念作為基本概念；其五，它排斥把倫理學當作一種能夠提供特殊行為指導規則或原則的匯集(第17頁)。這五條實質上揭示了德性倫理的四個關鍵詞：德性、實踐過程、行為者、幸福。在此，我們可以此為依據，具體地揭示德性倫理的特征。

其一，德性倫理的核心在于德性。規范倫理的核心是“規范”、“準則”，其價值指向是“行為”；而德性倫理的核心則是“德性”，其價值指向是“行為者”。內森·R，科勒(Nathan R，Kollar)說：“大多數當代倫理學(即規范倫理學——引者注)都以規范或效果所證明的特定行為為中心。美德倫理學則以作為善的品質之結果的善的評價為中心?！薄?第91 5頁)而關于“德性”，由于道德歷史的錯綜復雜，很難給其明確定義。它最先由希臘文arete演化而來，意為品行和才能?！霸谙ＥD文中arete原指任何事物的特長、用處和功能，《希英大辭典》解釋為goodness，excellence of any kind。人、動物和任何一種自然物都自身所固有的，而其他物卻沒有的特性、品性、用處和功能?！?第167頁)亞里土多德也是在這一意義上使用“德性”的，在他那里，這一詞既指“virtue”即美德，也指“excellence”即卓越。而“卓越”意指“做得好”。亞里士多德說：“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優秀的功能……德性就是種使人成為善良，并獲得其優秀成果的品質?！?第35頁)他還把德性分為理智德性和倫理德性兩種，其中理智德性可教，而倫理德性則不可教。麥金泰爾在考察了歷史上各種德性觀后說：“德性是一種獲得性人類品質，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！?第241頁)由此可見，所謂德性，就其一般意義而言，就是指人的優秀品質或品性，即美德。美德本身就是優秀的，是我們生活中普普通通的每個人都可以獲得的品質，它有助于普遍向善，但并不因為其本身具有如此高尚的目的指向而變得高不可攀。正是在此意義上，所羅門說：“一種美德的本身就是優秀的；它可能并非一種特殊的技能或者特長(就像是一個好木匠或者優秀的籃球手)，而是一種如何與他人相處的范例，以個人的思想、感覺和行為的方式來證明整個社會的理想和目標?！?第236頁)“從最根本的本質來說，美德有助于普遍向善?！?第239頁)

其二，德性與多變的實踐過程相聯系。當代德性倫理學者都認為，德性倫理學以行為者為中心。但在具體談到行為者的德性時，誰也脫離不了行為者的行為活動。亞里士多德早就說過，我們探討德性的目的“不是為了知道德性是什么，而是為了成為善良的人”，“所以，我們所探討的必然是實踐，是怎樣去行動”(第29頁)。麥金泰爾在界定“德性”時，也聯系“實踐”，盡管他對“實踐”的使用有其特殊的含義。他說：“我要賦予‘實踐的意思是：通過任何一種連貫的、復雜的、有著社會穩定性的人類協作活動方式，在力圖達到那些卓越的標準——這些標準既適合于某種特定的活動方式，也對這種活動方式具有部分決定性——的過程中，這種活動方式的內在利益就可獲得，其結果是，與這種活動和追求不可分離的，為實現卓越的人的力量，以及人的目的和利益觀念都系統地擴展了?！?第237頁)我的理解是，所謂實踐，就是身體力行美德，美德之所以為美德，是通過行為體現出來的。亞里士多德說：“我們做公正的事情才能成為公正的，進行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的?！薄捌焚|追隨著相同的實現活動。所以，一定要十分重視實現活動的性質，品質正是以實現活動而不同?！?第28頁)所羅門說：“即使是真誠地贊同善德善舉，不身體力行的話，也毫無意義。美德的價值寓于行動之中?！?第7頁)可見，“與多

變的實踐活動相聯系是美德最重要的特征之一”(第233頁)。美德只有在實踐中才可能形成，同樣，也只有在實踐中才能體現其價值。要想讓美德在實踐中發揮作用，就必須讓人能夠在實踐中踐行美德。

其三，德性倫理強調個體與團體的互動。德性倫理所強調的“行為者”，既包括個體，也包括團體。麥金泰爾認為，以亞里士多德為代表的德性倫理關于德性與法則的關系，所隱含的是德性與團體的關系?！皥F體”在亞里士多德時代是指城邦，他將團體放在一個非常重要的位置。按照麥金泰爾的看法，亞里士多德的“團體”是由對善與德性有著廣泛一致看法的個體成員所構成的共同體。這種對德性的性質和意義的一致看法是團體形成的聯結紐帶，依這一紐帶而建立的團體的目標或職能是：要實現共同計劃，要為參與團體的所有成員帶來共同享有的利益。亞里士多德將人們首先視為有組織的團體中的成員，即個體是團體中的個體，個體的職能由團體賦予，個體的意義在團體中展示，個體的目標在團體中實現。任何個體都不是純粹的個體，而是社會化的構成。當然，亞里士多德在重視團體作用的同時，并不否定團體中個體的作用。畢竟，團體是由個體組成的，團體的價值和目標還得由個體來共同實現。因此，團體要得到個體的擁護、激發個體的潛能，就必須尊重個體正當的個性發展和利益需求。那么，如何讓那些棱角分明、個性不一的個體融入一個團體并保持團體的和諧?一般情況下，個體必須遵循一定的規則，在一定道德規范的調配下生活，德性則意味著個人所具有的獲得性品質。如果團體中的個體都具有了這些獲得性品質，那么就可以在尊重個體個性的基礎上維持團體的統一性了。

其四，德性倫理強調德性是幸福的根本要素。亞里士多德說：“幸福是完滿和自足的，它是行為的目的?！?第13頁)也就是說，在他看來，幸福是人的一切活動的目的。然而幸福又如何獲得?亞里士多德認為德性是獲得幸福的根本要素。也就是說，德性有一種向善的力量，它能使人擁有善，從而獲得幸福。在實踐中美德是最根本、最重要的東西。在亞里士多德看來，“美滿的生活、成功的事業和幸福的人生和道德早已合而為一，道德并不是作為一種約束與我們的自然傾向相抵觸，而是與之協調并成為我們性格特征的一部分”(第234頁)。

二、企業倫理包括德性倫理

德性倫理學的復興雖然可以看作是理論倫理學發展中的事件，但其影響則已波及應用倫理學領域，包括經濟倫理學。

按照亞里士多德的看法，德性與商業是對立的?，F實中也有很多人認為，商業是一個叢林，一場戰爭，一場游戲，一個以利潤為唯一目的的巨大的資本主義機器?？傊?，商業是一個不應該講道德的領域。這些觀點顯然有失偏頗。歷史證明，商業在人類發展的過程中發揮了巨大作用，是人類文明的一部分。當然，被人們所蔑視的缺乏道德的行為在古往今來的商業活動中確實存在，而且在當今的表現方式更加復雜，影響更加惡劣，但這恰好證明企業行為不能缺乏倫理，經濟美德是企業必須具備的經營美德。

企業倫理首先是企業在社會中存在和發展的道德基礎。所謂企業是指適應一定需要，由“兩個或兩個以上相互作用、相互依賴的個體”所組成的、組織嚴密、體系完整、相互關系密切的“為了實現某一特定目標而組成的集合體”，是“有著明確的工作任務和工作分工”的正式的利益共同體(第369頁)。在現代社會，企業是社會財富的主要提供者，正在通過各種方式與我們所有人發生聯系，人們離不開企業，企業已成為人們生活環境的一部分。既然如此，社會當然有理由要求企業為行使這種力量所產生的后果承擔責任。另一方面，任何企業的存在和發展都離不開社會的支持、認同與接納。因此，作為一個“企業公民”，在追求自己正當利益時，應該重視社會利益，對社會負責。只有承擔起對社會的責任，企業才能實現良性經營，經濟最終走向可持續發展之路?！吧鐣┘佑谄髽I的限制或要求通常是道德性的?！币驗樗笆巧鐣慕M成部分，必須以社會作為其生存與發展的基礎和保證(第20頁)。

企業倫理也是市場經濟倫理屬性在企業中的表現。在市場經濟活動中，企業是最重要、最主要的經濟主體，同時也是特定利益關系的載體。而市場經濟是一種具有倫理二重性的經濟形式(第51頁)，這種倫理二重性就是通過企業行為體現出來的。在市場經濟條件下，企業自身價值只有通過提供自己的產品和服務，通過市場交換才能獲取自己的生存和發展空間，這就決定了企業行為首先是一種利他性、服務性的行為。但是，各企業又都是一個獨立的利益主體，都有維持自身生存和發展的需要，即獨立的、不可侵犯的企業自身利益。這又決定了企業行為的利己性、牟利性特征。因而，企業實質上是一個把利他性和利己性、服務性和牟利性內在地集于一身的統一體。這種利他性和利己性、服務性和牟利性就是企業的倫理二重性。這種倫理二重性本性決定了企業必須處理利他性與利己性、服務性與牟利性的矛盾，即企業與員工之間、企業與企業之間、企業與社會和國家之間的利益關系，而調整和處理這些利益關系的觀念、原則規范和行為活動所構成的結果就是企業倫理。因此，所謂企業倫理，就是市場經濟倫理屬性在企業上的表現，是企業在經濟交往中不能不表現出的倫理屬性的天然結晶。

企業倫理既包括規范倫理，也包括德性倫理。企業規范倫理就是企業行為中所應遵循的倫理道德準則，企業德性倫理就是企業家和員工所應具備的經濟美德。。企業倫理首先指企業整體的倫理，這是一種團體倫理，因為企業是一個團體。作為一個正式的團體，企業具備三個要素：企業目標、企業結構、企業文化。目標、結構、文化都是以整體的形式即企業的團體性行為出現的。倫理就蘊含于其中，即企業團體的倫理價值觀，它也以企業整體的形式出現。企業倫理所要處理的倫理關系包括企業與企業、企業與社會和國家之間的外部關系，處理這些外部關系需要合法、誠信、公平、健全的責任意識等整體倫理意識。但這些整體倫理意識最終還是落實在企業家和員工即道德主體身上，是他或她所體現的經濟美德，所以最終還屬德性倫理。企業倫理還包括企業中的個體倫理，而企業中的個體倫理又可分為企業家倫理和員工倫理。企業家倫理和員工倫理就是企業家的誠實、公平、信任、堅韌等美德和員工的友善、榮譽、忠誠、廉恥等美德，這些美德當然屬于德性倫理。

三、德性倫理對企業倫理的支持

由于企業倫理的最終落腳點仍然是德性倫理，因而企業倫理與德性倫理是相通的。那么德性倫理是否具有企業倫理可資利用之處?

德性倫理以“行為者”的“德性”為核心，具體到企業，就是企業家和員工的德性，這相對于企業行為具有獨特的價值。

首先，德性能使人們正確地理解企業行為。所羅門說：“美德道德能夠給我們對商業的理解和對商業倫理的特別關注帶來……益處?！?第23l頁)這是美德作用于企業行為的內在表現，也是最根本的表現。在德性論看來，美德是一種力量，能夠作用于人的內心，具有超越性和自律性的特點。其超越性的特點使企業認識到，在經濟活動中不能局限于狹隘的私利而思考和行動，要從更高的層次上來理解經

濟活動，經濟的目的是“實現普遍的繁榮，分配上的公平和對優秀的獎勵”(第324頁)，謀取利潤只是實現這一目的的手段。其自律性則使企業認識到，不以道德原則、規范為約束，而要自覺、自愿地體認美德。美德強調合作，合作對于企業來說，能夠節省資源、提高效率。但是，美德也不排斥競爭，真正的競爭并不是爾虞我詐、你死我活或者兩敗俱傷，而是“健康、公平和積極，鼓勵優秀、創新、效率和生產力，而不僅僅是領先對手或是消滅對手”(第75頁)。競爭本身是智慧、才能的比賽，同時也是品德、人格的比賽，健康的競爭可以激發競爭參與者的積極性、創造性?！笆聦嵣纤械母偁庮A先假設著一個雙方互相接受和尊重的基礎?！?第276頁)這樣的競爭才是正當的、公平的競爭。在正當的目的、手段和方式下的競爭，能使參與者的智慧、才能和人格都得到充分的發展和表現，從而大大提高企業生產經營的效率，實現理想目標。

其次，美德使經濟交易成為可能。根據德性論，企業行為中是蘊含著德性倫理的，商業和美德并不對立，正是企業行為中蘊含的美德使得它具有了越來越強大的生命力。所羅門說：“商業伴隨著文明的產生而產生，而且已經成為了文化的一個重要組成部分，這是因為它與美德、集體認識和最低限度的相互信任有著相互依存的關系，沒有以上這些，就不會有各種生產、交換、互利互惠等活動，更不用說商業本身了?！?6(第9頁)的確，沒有一點點信任、坦白和誠實，就不會有經濟活動，“商業的前提就是參與方的美德”(第255頁)。

再次，美德能夠使經濟的運行“更有效率，也更為成功”(第235頁)。一方面，美德可以降低交易成本。如果交易雙方都具有美德，能對彼此物品的所有權和轉讓權予以認可和尊重，則這一共識就能促進雙方的信任，這樣，他們就會選擇交易的方式來增進彼此的利益，從而使決策簡單，減少交易費用。盡管降低交易成本、謀取利潤的最大化不是企業行為的目的，但它能夠促進企業更好地實現經濟目的。另一方面，美德可以使企業獲得良好的聲譽。雖然美德是一種內在的品質，但它總是會通過外在的行為表現出來，在企業內部體現為關心員工，生產高質量的產品，等等；對外表現為承擔一定的社會責任，不參與惡性競爭，誠信經營，等等。一個關愛員工的企業會讓員工更愿意將這個環境作為實現自己價值的平臺，發揮積極性和創造性，從而使企業的生產經營充滿活力，股東更愿意投資，商家更愿意合作，顧客更愿意購買產品……美德會為企業帶來良好的聲譽，從而吸引更多的投資和訂單。

德性倫理強調與多變的實踐過程相聯系，強調德性的踐履，這種實踐論視野有利于達到兩個目的：一是促使人們從企業行為就是一種謀利行為的傳統看法轉變為企業行為是一種實踐的現代看法。強調德性倫理與企業倫理的可通約性的目的并不是為了告訴人們企業行為中有哪些美德，而是如所羅門所言：“商業是一種實踐，它有著深遠的社會影響，并不是一種游戲”。(第146頁)，“商業的目的是促進繁榮，提供人們必需的和渴望獲得的商品，使生活變得更寬?！?第139頁)。作為一種實踐，企業行為是以倫理為基礎的，或者說，倫理本來就定義著企業行為，其本質是為社會提供財富、服務大眾、關心員工，而利潤則不過是做到了各方面的結果和回報，是實踐的結果。二是希望企業家和員工能夠身體力行經濟美德，真正做到知行統一。

德性倫理的團體論有利于企業正確處理與企業、與員工的關系。前文指出，德性倫理以“行為者”為中心，而其行為者既包括個體，也包括團體，這種團體也可指企業。就企業與企業的關系來看，某一企業的生存和發展離不開它與其它企業之間的和諧共處；就企業與員工的關系來看，企業的生存和發展又離不開其內部成員的和諧共處。這是一種團體主義的企業倫理觀：企業方面，它是一個團體，有著統一的價值觀和目標，它要求任何員工都把自己當作企業團體中的個體，把目標放在和諧發展的團體中去實現；個人方面，企業不能把員工當作賺錢機器，而是當作有思想、有個性的人，要求企業尊重員工的利益需求。而這一切都離不開企業家和員工對各自德性的占有與踐履?？傊?，以德性倫理的團體論來看待企業倫理，就是一種“將企業和個人都不視做孤立的自我整體。企業是由個人組成的，個人也因企業而獲得自身的一個身份”(第182頁)，即個人與企業和諧互動、共生共享的企業倫理。

德性倫理的幸福觀與成功觀也可以引入企業倫理。用德性倫理的幸福觀來看待企業倫理，就是持如此觀點：作為一種實踐活動的商業目的也是追求某種幸福，這種幸福追求與其他幸福追求一樣，必須以德性為基礎?，F實中有很多人認為利潤是企業行為的唯一目的。這是把幸福與德性錯了位，其原因在于這些人混淆了企業行為的“目標”和“目的”這兩個不同的概念，“目標是實踐的內在東西。實踐的目的是參與實踐的原因”(第141頁)。也就是說，在企業行為中利潤只是階段性的目標，而且利潤的獲得最終是為了實現一種普遍的善、使人們得到幸福。正因為他們誤把利潤當作企業行為的目的，所以在發展經濟的過程中迷失了方向。當然，德性倫理幸福觀的目的不是要否認利潤目標在企業行為中的重要性，而是希望提醒人們——在企業行為中美德是最根本、最重要的東西。德性倫理的成功觀即“卓越”理念也可運用到企業倫理上。所謂卓越不僅要求“做得漂亮”，而且要“施予善行”，因而，這個詞綜合了市場的要求和倫理的要求。也就是說，卓越暗指好的價值，“做得好”的“好”指市場價值，同時也指道德價值。因此，企業行為既要符合市場的要求，也要滿足倫理上的期望，才能算“做得好”。在市場價值方面，企業行為表現出優異的品性往往能得到回報，而評價“回報”的尺度是“成功”，但這種“成功”有一個預設——以德得得——靠“勤奮的工作、能力”來獲得成功?！肮竞痛髨F體的繁榮要求其成員的智慧、才能和勤奮的工作?！薄白杂傻墓鞠到y的核心仍然是膽識、智慧、能力和勤奮工作，而不是運氣?！?第185頁)因此，雖然卓越應當得到適當回報，但其目的并不是為了回報。同時，強調卓越也不是鼓勵盲目競爭，擠兌別人，突顯自己?！白吭绞紫仁呛献髋c競爭。它本質上代表了對更大群體的貢獻?！?第191頁)“卓越意味著盡最大努力，并且激發別人做出最大努力?！?第192頁)卓越之于企業經營，就是強調企業合乎經營美德地通過市場，有規劃地做好事。企業倫理并不是卓越的絆腳石，而是所有追求卓越的企業經營者們的必備素質。因此，企業經營管理是對企業倫理的一項重大試驗，其是否成功“取決于其是否激勵卓越，是否激發其從業者身上的美德”(第193頁)。

四、企業德性倫理需要企業規范倫理作為副本

盡管德性倫理具有諸多優勢，它與企業倫理可以通約，但正如倫理學中規范與美德“一個都不能少”一樣，企業倫理中企業規范倫理和企業德性倫理都是必要的。也就是說，企業德性倫理需要企業規范倫理的支撐。正如麥金泰爾所言：“任何充分的德性倫理都需要‘一種法則倫理，作為其副本?！?前言第2頁)

企業德性倫理過分強調企業家和員工的德性，而德性往往是內在的東西，雖然它可以通過人們一連

串的長期行為表現出來，但它終究關注的是主體的內在動機。因而，在評價方式上，它堅持的是動機論。而評價行為時，僅僅堅持動機，忽視后果，就使人們很難確定一個企業的行為是道德的還是不道德的。雖然亞里士多德曾提出一個方法：像勇敢的或公正的人所做的那樣去做，但這一方法可進一步追問：第一個勇敢的或公正的人像誰那樣去做才能做出勇敢的或公正的行為呢?亞里士多德無法回答，只好訴諸人的良好的判斷力或實踐智慧，但這又與人的日常行為及其規范聯系起來了。這說明，如果完全撇開企業規范倫理而依靠企業德性倫理來解決企業行為的倫理問題是不徹底的。

無論是規范倫理，還是德性倫理，都有與之相應的歷史、文化背景。歷史地看，德性倫理適應于人際交往極其有限、生存空間相對封閉的傳統社會。在那種社會背景下，德性倫理處于強約束的地位；而現代社會生活日益復雜化，利益與價值觀念日益多元化，人和各種組織的倫理選擇多樣化，要對現代社會進行有效的社會控制，必然要依靠某種普遍的、基本的道德規范去規約人們的行為從而實現社會的有序與穩定。因而，在現代倫理理論研究中，規范倫理成為主導的形態，現代經濟倫理研究的主流也采用規范倫理的研究方式就是可以理解的。但是，如同社會生活中一樣，經濟活動領域中各種道德價值觀念也是相互沖突的，規范倫理并沒有實現整合經濟秩序、指導企業行為的預期，反而陷入了更深的經濟價值觀危機，各種企業敗德行為頻頻上演。這又需要我們轉向德性倫理，從中挖掘資源以從根本上解決當代企業倫理中的問題。企業倫理中僅有告訴企業應該怎樣行動的規范倫理是不夠的，因為它不能從根本上解決企業為什么要遵守這些規范以及這些規范從何而來等問題；企業倫理離不開對企業經濟目的的追問、離不開對企業家和員工的品格和人生整體的關懷。強調企業德性倫理不過是要對企業倫理價值進行實實在在的描述，“這些價值通過激發真正生活和工作在商業中的人們來支配商業和商業企業”(第115頁)。其目的是力圖彌補規范倫理在企業倫理中的局限性，向人們證明：在現代經濟生活中，除了規范倫理外，我們還需要德性倫理、需要挖掘德性的力量。因而，規范倫理并沒被宣布為無效。在對企業行為的規約與激勵中，德性倫理與規范倫理二者可以互為補充：德性倫理關注企業家和員工的自我完善和自我發展，作為一種“內指型”道德，它對他們提出較高的要求，在多層次道德體系中屬于高層道德而非基本道德，可帶給他們理想主義的訴求；規范倫理作為一種底線倫理，可對企業家和員工的行為提出基本的要求。因此，我們可以用規范倫理去規范企業家和員工的行動，用德性倫理去指導企業家和員工的生活和自我完善，以及企業的經營活動及其發展(第30頁)。

同樣不可忽視的是，一個尊重美德的社會環境以及相關的制度安排，也是德性倫理所需要的“法則倫理副本”。雖然美德的培養需要個體的自覺，但在一定的條件下，也需要社會政治、經濟和法律規則等強制性力量來維系。正如所羅門所言：“如果缺乏一個認同并褒獎美德的環境，個人的美德可能會逐漸消退，甚至帶來自我挫敗……商業倫理不能僅僅局限于對美德的描述和贊美；它也必須參與到孕育這些美德并為它們提供組織環境的過程中?！?第319－320頁)

注釋：

①美國非常有影響的戴維·J·弗里切著的《商業倫理學》中第3章“道德標準”就只指出了這三種道德推理方式，其中綜合社會契約論包括最高規范、宏觀社會契約、微觀社會契約，后果性原則包括利己主義、功利主義，非后果性原則包括權利原則、公正原則。

②其中第一條所揭示的是“行為者”即德性倫理的主體，第二條所揭示的是“實踐過程即德性倫理是如何展開的，第三條所揭示的是“幸?！奔吹滦詡惱淼哪康?，第四、五條所揭示的是“德性”即德性倫理的核心。但“德性”作為德性倫理的核心，也滲透在其他幾條里面，只不過第四、五條直接指向這一核心。

③學界一般用包含經濟美德的“經濟倫理”來統攝經濟活動中經濟主體所應遵守的倫理道德規范和應具備的道德品性。按通常的理解，經濟倫理分三個層次，即關于經濟制度和經濟政策中的倫理問題的宏觀經濟倫理、關于企業經營管理行為的倫理問題的中觀經濟倫理、關于經濟個體行為的倫理問題的微觀經濟倫理。這三個層次都有德性倫理即美德滲透于其中，為凸顯其重要性，可將其統稱為“經濟美德”。企業倫理屬于經濟倫理的中觀層次。

④企業倫理可以采取多種劃分方式。從倫理學理論形態來看，企業倫理可分為企業規范倫理、企業德性倫理等；從企業經營管理行為來看，企業倫理可分為企業經濟倫理、企業制度倫理、企業管理倫理、企業科技倫理、企業生態倫理等；從企業的內外部關系來看，企業倫理可分為企業整體倫理和企業中的個體倫理。但無論采取哪種劃分方式，德性倫理都是企業倫理得以落實的重要載體。

⑤企業行為雖然可分為企業整體行為和企業中的個體行為，但最終都是落實在企業中的個體行為上。

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[10]唐凱麟；《倫理大思路——當代中國道德和倫理學發展的理論審視》，長沙：湖南人民出版社2000年版。發[11][美]A，麥金泰爾：《誰之正義7何種合理性7》，萬俊人、吳海針、王今一譯，北京：當代中國出版社1996年版。

[12]龔天平、竇有菊：《企業倫理的德性主義進路及其條件——以所羅門的亞里士多德方式為例》，載《倫理學研究》2007年第5期。

(責任編輯涂文遷)