南傳羅祖教初探

本文以新發現的史料與經卷為中心，對流行于閩、贛邊界地區的南傳羅祖教進行探討。指出，該支羅祖教以羅夢鴻為初祖，其異姓弟子李心安為二祖，江西的黃春雷為三祖，此支羅教不以“普”字為號，流傳有78字字派，迥異于江南齋教等羅教支派。

關鍵詞：南傳羅祖教《大乘正教宗譜》《大乘五部六冊》閩贛地區

作者：李志鴻，1976年生，中國社科院世界宗教研究所助理研究員。

羅祖教，又稱無為教，簡稱羅教，問世于明成化、正德間。羅祖教對明、清時代民間宗教的影響巨大。據《中國民間宗教史》的研究，羅教支派及再生教派遍布中國底層社會，其組織系統大致有以下四支：一是羅氏家族依照血統世代相傳。二是外姓弟子衣缽授受，祖祖相承。三是通過大運河運糧軍工，由北向南傳播，是為“青幫”前身。四是在浙閩贛等省形成的江南齋教。在《中國民間宗教史》中，馬西沙先生從羅教與青幫的內在關聯、江南齋教的傳播與演變、一貫道的源流與變遷等諸多方面，系統探討了羅教的南傳及其在閩浙贛地區的演化，已為經典之作。近年來，一些年青學者也逐漸觸及南傳羅祖教的研究。中國社科院民族所梁景之研究員從1996年開始直到2000年，參與了中日項目“東亞民俗宗教的社會人類學比較研究”，在閩西發現了羅祖教的念經活動。此后，中國社科院宗教所陳進國研究員在閩西C縣從事“宗教復興與地方傳統”課題調查，發現當地誦念《大乘經》的羅祖教實為于清咸豐二年(1852)由浙江傳入該縣的先天道支派——歸根道(又稱“儒門”、“儒教”)。閩西贛南地區羅祖教遂引起學界的關注。然而，隨著調查的深入，我們發現該地區的羅祖教至為復雜，除江南齋教、先天道等支派外，尚有其他羅祖教支派存在。近期，筆者在閩西N縣收集到一些羅祖教的新資料。此支羅祖教以羅夢鴻為初祖，羅夢鴻的異姓弟子李心安為二祖，江西的黃春雷為三祖，不以“普”字為號，流傳有78字字派，迥異于江南齋教等羅教支派。本文即擬以新發現的史料和經卷為中心，試圖對流行于閩、贛邊界地區的南傳羅祖教進行探討。懇請方家斧正。

一、民國十三年《大乘正教宗譜》與南傳羅祖教

羅夢鴻傳教40余年，教勢達大江南北。他到底有多少弟子，史料無載。清代嘉慶年間羅教教徒李和修供稱：“伊只知羅祖傳過十八支，后來十三支無傳，只傳了五支?！币恢鞘鹂谕跣?，一支是北京虎坊橋翠花胡同張姓，其余三支為楊姓、劉姓、陳姓。

筆者在閩西N縣新發現的民國十三年重編《大乘正教宗譜》，為我們認識羅祖嫡傳教派的發展提供了有利的線索?！洞蟪苏套谧V》是N縣羅祖教徒模仿家譜形式于民國十三年(1924)重編的教譜?！洞蟪苏套谧V》又名《大乘家譜》，共三卷，四冊。在宗譜中羅祖教自稱“大乘正教”、“大乘羅祖正教”、“大乘祖教”，教徒自稱為“乘門佛弟子”。N縣羅祖教徒曾于康熙癸未(1703)、嘉慶乙丑(1805)、道光庚子(1840)、同治庚午(1870)、光緒庚子(1900)、民國十三年(1924)前后六次編修《大乘正教宗譜》。該宗譜現存嘉慶十年(1805)孟冬“大乘家譜跋”，道光二十年庚子(1840)臘月“重修羅祖舊譜序”，同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗譜序、跋”，光緒二十七年庚子(1900)春“大乘正教五修宗譜序”、“大乘正教五修宗譜跋”，民國十三年甲子(1924)冬第六次修譜的序、跋。從同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗譜凡例”中可知，同治庚午(1870)第四次修譜完成，共修十二部，每部上下兩本，裝成二十四本，以“佛法流通，顯現普遍，十方揚名”十二字為號。民國十三年(1924)六修宗譜，則共修十六部，各山經堂以“一性圓明，渾然天理，品物咸亨，萬古長存”十六字為號，領回宗譜。我們所見的宗譜為“壹字號”，即“慧靈山”經堂所存。

《大乘正教宗譜》中所記載的“清庵公事跡”、“各山經堂圖”，以及其他羅祖法嗣概況，可見羅祖教早期的創教史及南傳閩贛邊界地區的歷程。

(一)《大乘正教宗譜》所見羅氏家族的傳承情況

羅夢鴻，山東即墨人，生于明正統七年，死于嘉靖六年(1442－1527)。少失父母，由叔嬸養大?！洞蟪苏套谧V》所載“清庵公事跡”云：“祖生于大明正統七年壬戌歲十二月初一日子時，先祖羅應魁，父登籠，母顏氏淑登，恩叔嬸聶氏妙祥。三歲，母去世，養育于嬸氏。長成，十六歲代叔于密云衛當軍?！贝丝裳a羅夢鴻身世史料之不足。羅夢鴻大約當兵十年。于成化六年(1470)，開始了尋師訪友的宗教生涯，并在霧靈山修行了十三年。成化十八年(1482)，得成道果。此后，在密云衛、古北口、司馬臺、江茅峪等地倡教。并在司馬臺外建造講臺，吐經五部，世稱五部六冊寶卷。關于羅祖后裔《大乘正教宗譜》“清庵公事跡”載：“三十四歲有妻王氏。三十八歲生子，名佛正，生女，名佛廣?！眽豇櫵篮?，教權由其妻掌管。所謂“老祖母，掌庵居，照舊傳燈”。夢鴻妻死后，羅佛正傳無為教。佛正有子羅文舉，嘉靖、萬歷間人，萬歷間在南京曾?？讨赜∥宀苛鶅詫毦?。文舉有子羅從善，別號小庵，“繼志達事，綽有祖風”。關于羅夢鴻子女的傳教，《大乘正教宗譜》“羅清庵公碑記”則記載：“長男佛正，頂承祖業，建塔司(馬)臺，興隆祖教，眾信歸從，壽九十五終。次女佛廣，宏道立業盤山，外國歸從，傳化甚眾，亦建浮圖，遺宗傳度。嫡嗣文舉，號彬庵，博學多知，諸方宏化，演揚祖教，以廣流行，壽七十三歲終。嫡嗣日從善，號小庵，穎悟超群，辯才出眾，重興祖業，復建門墻、祖道，件件增新，壽八十終?！标P于佛廣，清代嘉慶二十一年(1816)直隸總督那彥成到盤山一帶巡視搜查，發現當地有一座無為庵，向嘉慶皇帝奏報，該庵開山始祖為羅祖之女佛廣。此材料可與宗譜所載佛廣“宏道立業盤山”相互印證。

(二)《大乘正教宗譜》所見羅教異姓弟子傳承情況

《大乘正教宗譜》第一冊“世尊系派”列有“西天東土歷代佛祖傳燈記”，將羅祖教視為臨濟宗鵝頭宗派?！笆雷鹣蹬伞睂⑨屽饶材岱鹱馂椤笆雷稹?，從迦葉至菩提達摩尊者則為“西天二十八祖”。菩提達摩為東土初祖，傳至羅祖則為臨濟宗鵝頭宗派二十六世“大乘初祖”。此說顯系偽托。實則，該派羅祖教出于羅祖異姓弟子李心安?！洞蟪苏套谧V》載羅祖法嗣為：

第一世，清字派，清庵公，姓羅，字夢鴻，道號悟空，

法嗣：

禮部尚書汪一忠，

兵部尚書黨應春，

翰林學士楊明宗，

司理太監張永周，

李太寧，

蘭鳳

第二世，凈字派，太寧，姓李，道號心安，北京金臺順義人，

法嗣：春雷

蘭鳳，注集《五部大教》流傳于世，法嗣：潔空公，作《權宜》二卷行世

第三世，道字派，眷雷，字震響，姓黃，江西興國人，葬瑞金縣教場，丁山庚向，

法嗣：鐘半圓，陳道真，李太虛傳后，必空傳后

以上傳承，蘭鳳和尚史料記載較多。但其法嗣“潔空公，作《權宜》二卷行世”則不見記載?！氨可袝h應春”應該是蘭鳳和尚注釋《苦功開心法要》中所說助羅祖刊印五部六冊經典的“魏黨二臣”中的黨尚書?！八纠硖O張永周”疑為協助刊印寶卷的太監“張永”。翰林學士