唐宋時期《楚辭》傳播背景與傳播意識

肖 瀟，蔣正艷，韓 冰

（1.三亞學院 財經學院，海南 三亞 572000；2.廣西師范大學 經濟學院，廣西 桂林 541000；3.齊齊哈爾林業學校，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

唐宋時期《楚辭》傳播背景與傳播意識

肖 瀟1，蔣正艷2，韓 冰3

（1.三亞學院 財經學院，海南 三亞 572000；2.廣西師范大學 經濟學院，廣西 桂林 541000；3.齊齊哈爾林業學校，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

文學的普及與提高，進步與繁榮，繼承與發展都離不開傳播。千百年來，《楚辭》的精神價值和藝術魅力影響著人們的精神世界，促進了文學的大發展，在中外文學史上具有重要地位和作用?！冻o》的傳播情況不僅對其本身的傳播具有指導意義，而且對各種文學傳播都有理論上的指導價值。本文運用傳播學原理，試圖探討唐宋時期《楚辭》傳播背景及傳播意識。

文學；傳播學；《楚辭》；唐宋時期

傳播貫穿著人類社會的發展史，每個時代生產生活的進步都不可避免地涉及傳播這一現象。中國古代傳播思想萌生久遠?！蹲髠鳌?（襄公二十四年）云：“豹聞之：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久廢，此之謂三不朽?！薄跋骞迥辍痹疲骸爸倌嵴f：‘《志》有之“言以足志，文以足言?！薄安谎?，誰知其志？言之無文，行而不遠?！盵1]表現了一種永久的傳播觀。文學也以它特有的方式在特定社會形態下廣泛傳播。正因為中國古代文人重視傳播，才使得優秀的史書、文章得以流芳千古，讓后世可以繼承、學習和發揚。

一、《楚辭》及其傳播情況

《楚辭》是中國文學的濫觴，具有開創性意義，對后世文學有重要的作用和影響，無論高官貴族、隱居的文人雅士，還是市井貧民、說唱藝人、梨園伶優都可以通過查閱文獻典籍、大量閱讀、口耳相傳、民俗風情等形式對《楚辭》有不同程度的認識和了解。由于階層不同，對《楚辭》文字、文學、藝術、精神方面的理解與研究不盡一致，但可以肯定的是，正是不同階層群體的介入更加擴大了《楚辭》的傳播，也豐富了《楚辭》的傳播形式。[2]

關于楚辭傳播情況，前人對漢魏時期《楚辭》傳播與接受有了較多、較深刻的研究，而《楚辭》在唐宋時期的傳播無論深度還是廣度還應進一步研究。唐宋時期對《楚辭》傳播與研究起著承上啟下的作用，具有其特殊的研究意義及其價值。

二、唐代文學背景下的 《楚辭》傳播

唐代文學創作和傳播有很明顯的歷時性、延伸性和普遍性，這三個特征促進了《楚辭》的傳播。

歷時性特征，主要體現在對文字的應用上，突破了口頭傳播共時性上的局限，它使信息能夠在時間的延綿中穿越歷史而被傳遞下來。除了口耳相傳是在同一時間、同一地點進行傳播外，傳播的其他方式都是在不同時間進行的。在傳播學中把文字在信息傳遞中的這種功能稱為“歷時性傳播”。唐文學是一代文學楷模，澤被后世，使中國文學不斷繁衍，生生不息?！冻o》在這樣的唐代文學背景下，得以廣泛傳播，它的傳播同樣具有歷時性。

延伸性特征，這一特征表現既有極強的包容性，唐帝國經濟發展，思想開放，東南西北各國來朝，影響到文人的創作，文體趨于完備，思想文化古今中外兼收并蓄，又有廣泛的拓展性，使唐文學不僅在唐朝區域范圍內傳播，而且在世界范圍內傳播和推崇?！冻o》在唐朝就傳入日本，現在中日學者還在研究，屈賦中的一些古發音與日本北九州一些地名發音對應現象的原因，屈賦中一些地名出現在日本的北九州現象的原因等。這說明《楚辭》在很早就影響到了日本的文化和生活。[3]

普遍性特征，在整個唐代歷史中都體現了中國是一個詩的國度。國家重視詩作，人們也都特別喜愛詩歌。著名詩人的詩作，當時就在社會上流行，教坊、茶樓、酒肆、街頭里巷都有傳唱。聞一多曾說初唐四杰“年少而才高”，其中的王勃五六歲就善辭文，駱賓王七歲能寫詩、白居易也是五六歲便開始作詩。即使是普通人也可以作詩，即便不會作詩也會吟詠詩人的詩歌。例如，一位姓張的賣油郎就有一首《雪詩》：“江山一籠統，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫?！彪m然這只能算是順口溜，不算是詩。它沒有詩的含蓄，平仄不符，但還是有韻，個別詞語也可以對仗。這是面對大雪紛飛，天地渾然一色的景象，觸景生情，即興寫實之作。作為一介平民，也是非常了不起的。正是由于這首詩，在中華詩苑中又多了一簇雛菊——打油詩。[4]現在不討論打油詩是否屬于詩，只是用它證明唐代詩歌有極廣的人群。平民百姓雖然沒有學習機會，但耳熟能詳，或多或少有了作詩的一些素養。這明唐代文學傳播有最廣泛的大眾基礎，即普遍性。屈原的作品雖然屬于士大夫階層，但屈原思想中的人民性使它更容易在人民中間傳播。

唐代文人極廣泛地吸收《楚辭》的形式內容，作為唐代文學的養料，使文學有源有流，匯小溪成江海，終成大唐一盛景。唐代的文學傳播因國力、國情和統治者階層的矛盾斗爭而更甚?！冻o》在唐代的傳播，就是在唐代文學傳播的三個特征的背景而下發生的。

三、宋代文學背景下的 《楚辭》傳播

（一）詩文革新運動下的 《楚辭》傳播

宋朝的建立，結束了五代十國長期戰亂和割據狀態，使國家重新統一，社會生活進入相對安定時期。封建官僚養尊處優，附庸風雅，西昆體詩文流行一時。然而好景不長，國家內部出現了政治腐敗，而外部又有強敵侵擾宋朝邊界，宋王朝在內憂外患雙重壓力之下，社會矛盾尖銳。政治家紛紛要求政治改革，這樣的局面刺激文人敏感的神經，與政治改革的要求相適應，在文壇上也進行著轟轟烈烈的詩文革新運動，主要倡導者有歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾等。在這一運動中，《楚辭》又以新的精神風貌走進宋代。宋代對《楚辭》的評論、研究與傳播更側重于內容方面。

梅堯臣反對當時流行的浮艷怪僻的文風，他在《答韓三子華韓五持國韓六玉如見贈述詩》中，闡述了自己的觀點：“屈原作《離騷》，自哀其志窮，憤世嫉邪意，寄在草木蟲?！睆娬{詩的教化作用，認為詩歌是因事因物，刺美言志，屈原的《離騷》也是寄情草木，憤世嫉俗，哀其處時不當，是有感而發。還認為詩歌是先窮后工，屈原之所以能夠寫出《離騷》，是因為他“志窮”。[5]

歐陽修進一步發展了梅堯臣的觀點，明確提出“詩窮而工”的主張。歐陽修把“志窮”說推而廣之，接觸到作家的生活經歷對其創作效果影響的問題。也就是說，對作品的研究要把作品置身于其作者當時的代背景，且要和作家的生活經歷相結合的基礎上，再對其作品進行研究、探討和分析，強調不能脫離作品的時代背景和創作環境。歐陽修提出窮而后工的觀點，本義是為了反對華麗的文辭、夸耀當世的浮艷文風。而這些客觀上對《楚辭》研究要重視作者與時代的關系方面產生了作用。

蘇軾與梅堯臣、歐陽修一樣，強調詩文的內容，同時繼承了歐陽修文質并重的文藝思想，更注重內容與形式的統一，主張文章要有為而作，強調作品的社會效用，并將此作為創作的宗旨和根本目的，還要“辭達”。其意是要使語言形式更好地服從、服務于內容的表達，達到形式與內容的有機結合與完美統一，使其成為膾炙人口的優秀作品，這樣才有巨大的藝術感染力和長久的生命力。他用這樣的觀點來衡量《楚辭》，給予屈原和《楚辭》很高評價。

（二）理學思想背景下的 《楚辭》傳播

宋代是一個需要新儒學而又終于產生了新儒學——理學的時代。宋人曾說過：“本朝百事不及唐，然人物議論遠過之?！睂嶋H上這時的國家長期處在動蕩與危機之中，自始至終國勢從未真正強盛過，而封建統治秩序卻臻于完備，統治日益嚴酷。積貧積弱，內憂外患不斷的兩宋，在文學思想領域卻卓有成效。在這個具有深厚文化積淀背景下和兩宋特殊的社會背景下，塑造了特有的文化現象和文人心理，重視義理的闡發和創新。這使宋人養成了抽象思辨能力，形成了獨立、深湛、周密的思維模式，這些為《楚辭》的接受和傳播提供了新的思想方法和理論基礎。宋代較重要的《楚辭》研究者有晁補之、洪興祖、朱熹等人。朱熹是思想家、理學的集大成者。由于當時的社會氛圍和理學家的參與，《楚辭》研究就被披上了儒學和理學的外衣，這是宋代文化思想研究領域的一個突出特點。宋代的楚辭學研究是繼兩漢以后的又一座新高峰。[6]

四、唐宋時期 《楚辭》傳播意識

《楚辭》精神和藝術風格在中國文化史和文學史上都有方向上的引導作用?！冻o》傳播與研究受到了歷朝歷代文學家、思想家的重視，他們主觀上愿意接受所以才能有意識的對其進行傳播。唐宋時期文化繁榮，文學創作昌盛，唐宋文人對《楚辭》的傳播意識較強。下面僅就著名文人的詩詞來分別闡述《楚辭》在唐宋時期的傳播意識。

（一）唐代文人的 《楚辭》傳播意識

在唐代大多數文人傳播《楚辭》的形式主要是詩詞。例如：李白客游江夏在《江上吟》詩中由衷地贊美屈原：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！崩畎走€在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩中以“楚狂人”自稱，“我本楚狂人，風歌笑孔丘?！崩畎资翘拼娜说呐枷?，他所提倡宣揚的也是為眾人所肯定的。

柳宗元醉心學習屈騷，不但“參之《離騷》，以致其幽”，更兼“投跡山水地，放情詠《離騷》?！保ā队文贤ひ惯€敘志七十韻》）他縱情于山水，朗吟《離騷》，由于他對《楚辭》參得透徹，一路山水一路傳揚。晚唐李商隱之詩感傷而又艷情，《錦瑟》詩“借比興之絕妙好辭，究風騷之甚深”?！冻鳌吩娨运斡褡詻r：“楚天長短黃昏雨，宋玉無愁亦自愁”，則頗有“屈宋之遺響”。[7]

王維的《雙黃鵠歌》：“天路來兮雙黃鵠，云上飛兮水上宿，撫翼和鳴整羽族。不得已，忽分飛，家在玉京朝紫微。主人臨水送將歸，悲笳嘹唳垂舞衣，賓欲散兮復相依。幾往返兮極浦，尚徘徊兮落暉。岸(一作塞)上火兮相迎，將夜入兮邊城。鞍馬歸兮佳人散，悵離憂兮獨含情?！边@首詩無論是從句式上，情調上，用詞上和整體的意蘊上都是屈辭的翻版。僅王維一人這樣擬楚聲、吟楚歌、習楚語、仿《楚辭》就有多首傳播至今。王維與屈原在政治抱負和理想上有很大的差別，可是他與把《楚辭》傳播得如此惟妙惟肖，如此全面。王維把他的擬騷作品讓人傳抄，傳誦，使楚風流于中原大地。

從以上例子就可管中窺豹，當時的許多文人志士對屈宋的尊敬和推崇，他們都有意識的學習、模仿與傳播《楚辭》。有意識地通過自己的作品，對《楚辭》的方方面面進行傳承。[8]

（二）宋代文人的 《楚辭》傳播意識

宋代詩人對于屈原人格與《楚辭》藝術的體會較之前代細致深入，態度更崇敬真摯。如蘇軾《屈原塔》詩曰：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救譏渴。遺風成競渡，哀江楚山裂……”[7]

這是一首描寫楚人用“投飯”“競渡”的習俗追悼屈原，表達了他對屈原與自己之間多方面復雜的情感。其中包括對屈原忠貞不渝的人格和精神的贊頌，對不幸遭遇深表同情，并以此表達自己同屈原一樣。他肯定屈原也按著其《楚辭》精神行事，雖然遭遇一次更甚過一次地外放貶謫和破害，但是仍像屈原那樣信守信念既用自己的詩勉勵自己也教育他人，使《楚辭》與屈原深入人心。

蘇軾在評論《楚辭》時曾說：“楚辭前無古，后無今。又曰：吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳?！盵7]蘇軾認為，《楚辭》是登峰造極的思想藝術高峰。他說，許多人終生都在追慕攀登這一高峰，在萬人中無一人企及。他個人也一生都在追求《楚辭》的藝術和精神，他一生坎坷，是歷史上被貶次數最多的官員，但是他無怨無悔，憂國愛民，敢說敢當。所任之處，都留下勤政愛民的業績、對人民的教化以及思想藝術俱佳的華章，誓把《楚辭》精神進行到底。[9]

又如宋代詞人辛棄疾為朝廷設計規劃恢復的《美芹十論》，就相當于無韻之《離騷》。辛棄疾在生活中，在為人處世上把屈原作為自己學習的楷模，在他的創作中把《楚辭》當作文學作品典范來模擬仿效。他在《吳克明廣文見和，再用韻答之》詩中說：“彼茁江漢姿，當春風露足。美芹或以獻，深愧野人腹。君詩窮草木，命《騷》可奴仆。更憐無俗韻，愛竹不愛肉。渠儂如石鼎，正作蛟龍縮。欲烹無魚來，蒼蠅聲繞屋”。[10]辛棄疾把《楚辭》當成經典范例，以此贊美朋友的這首好詩。

縱觀這些文人詩詞中所表現的不僅是對于屈原的這種遭遇上的同情和精神上剛直不阿的推崇，而且還是借對屈原的追憶表達對社會要有責任感，勇于擔當。他們把這些作品有意識地擴散出去，既是文以載道，又是教育社會。

[1]楊伯峻.春秋左傳注 [M].北京：中華書局，1981：1088，1106.

[2]熊良智.楚辭研究的價值定位 [J].四川師范大學學院學報，1999（10）：49-57

[3]蔣方,張忠智.論楚辭文體在魏晉六朝的傳播與接受 [J].湖南師范大學社會科學學報，2002（7）：103-107.

[4]蘇慧霜.唐人祖述屈騷探微 [J].云夢學刊，2008（5）：38-44.

[5]方銘.楚辭文本研究對楚辭研究的重要性——以楚辭研究史為視點看周秉高先生《楚辭解析》[J].滄州師范?？茖W校學報，2005（3）：24-26.

[6]黃建榮.論王闿運 《楚辭釋》的注釋特色 [J].南昌大學學報，2005（1）：78-83.

[7]楊金鼎，馬茂元，等.楚辭評論資料選 [M].武漢：湖北人民出版社，1985：63-64，283.

[8]郭學英.試論楚辭對唐代文人的影響 [J].太原職業技術學院學報，2005（4）153-154.

[9]趙鴻飛.傳播學視角下的宋代文學 [J].河北北方學院學報，2007（10）：7-10.

[10]黃震云，管亞平.辛棄疾詩歌創作與楚辭 [J].廈門教育學院學報，2006（4）：12-14，41.

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2014-03-18

江西省高校人文社科科員研究項目——《楚辭》的古代文學傳播研究 （WX 0812）

肖 瀟 （1983—），女，黑龍江齊齊哈爾人，文學碩士，三亞學院財經學院助教，研究方向：文藝學。