論馬克思以實踐論為根基的美學思想構建

譚軼超

摘 要：馬克思以前的西方社會對美的本質的探討陷入主客二分的思維之中，或者將美歸結為客觀的屬性;或者將美歸結為精神實質或主觀心理，從而陷入美所存在于主體，或存在于客體的悖論之中。馬克思以實踐論為根基，將主體與客體統一于對象性活動的生成之中，這便形成了審美主體的對象性生成，審美對象的實踐性創生，審美類型的意向性生成，從根本上解決了西方美學的困境問題。

關鍵詞：美的本質;審美主體;審美對象;實踐;對象性活動

中圖分類號：B27 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）34-0079-02

美的本質之為何物？它怎樣產生？各種美的形態又如何形成？這些是任何一個美學家都繞不過去的重要的問題，其中以美的本質為最為根本的問題，正是這一問題的回答路徑直接決定著其他兩個問題的答案。幾千年以來，整個西方社會對美之本質的討論圍繞著兩個維度進行，其一是從物的屬性中尋求美之本質的答案，也就是從客體的角度探求美的本質;其二是從精神本體或主觀心理中探求美的本質，也就是從主體的維度加以研究，因而陷入了主客二分的悖論之中。馬克思則以實踐存在論作為其美學構建的哲學基礎，從而實現了主體與客體的統一，不僅在對象性活動中生成審美主體，也在實踐活動中生成客體，更在實踐活動中形成各種美的類型，如自然美、社會美與藝術美。

一、審美主體之對象性生成

在西方社會幾千年的歷史發展中，人們對美的本質的探索從來沒有停歇，他們或從客體的角度探究美的本質;或從主體的角度探究美的本質。前者是從物的客觀屬性中去尋找美的答案，他們將美看作是一種客觀的屬性，就存在于事物之中。畢達哥拉斯學派認為和諧之美在于數的適當比例，只要將這種比例找出來就是美。這種觀點直到17世紀以后依然存在著較大的市場，如博克就這樣認為，“美大半是物體的一種性質，通過感官的中介，在人心上機械地起作用。所以我們應該仔細研究在我們經驗中發現為美的那些可用感官察覺的性質，或是引起愛以及相應情感的那些事物究竟是如何安排的”[1]121。后者則從精神本體或主觀心理來說明美的本質，如黑格爾認為，“美就是理念的感性顯現”[2]138;休謨則認為，“美并不是事物本身里的一種性質。它只存在于觀賞者的心里，每一個人心見出一種不同的美”[1]108。這兩類對美的本質的看法存在著一種共同的思維，即主客二分，也就是將主體與所棲息之世界分離，來“客觀”地觀察世界，從而陷入了深深的悖論，即美要么存在于客體，要么存在于主體。馬克思則從實踐存在論的哲學根基中完成了美的主體與客體的統一，解決了審美主體生成的問題。

在馬克思的理論語境中，屬人的世界絕不是可以割裂主客體之間聯系，成為一些自動運行的僵死物質，它是人與世界的“共在”，從而在對象性實踐活動之中實現了內在的統一，或者說屬人的世界就是人的對象性實踐活動本身，不存在靜態的、分離的主體和客體。無論是自然，還是人自身都內在于對象性活動之中，人在其中形成的自由自覺的類本質便是一種“普遍性”的能力和特性，無論是物質生產、認識活動還是審美活動都是這種類本質的體現和分殊，從社會分工的意義上講，認識活動與審美活動都是從物質生產中分離出來的。它們的區別在于，擁有一定類型的對象和對象性活動，就會促使“普遍性”的類本質發生相應的“特殊性傾斜”，從而形成相應的能力和特性。如商人的對象是商品和金錢，他就會形成獲取物質利益的算計能力，故而形成“利益主體”;政客的對象是權力，他將會擁有與獲取權力相關的能力，故而形成“權力主體”;藝術家的對象是美的事物，他就會形成感知美的能力，如感知美的眼睛、感知美的耳朵、感知美的頭腦，故而形成“審美主體”。由此，人的感覺能力的豐富性，或者說生命本質的豐富性就取決于對象與對象性活動的豐富性，不僅一定的感覺能力取決于一定的對象和對象性活動，而且一旦這種感覺能力形成了，也會影響自身感覺的限度，只能看見引起他興奮點的事物而不見其余，因為對象已經成為本質力量的確證，沒有相應的本質力量，也不會擁有相應的對象，如以土地為對象的農夫就將音樂當作噪音，無法形成“審美主體”。正如馬克思所言：“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”，從而“人的眼睛和野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”[3]82-83。因此，審美的視覺、聽覺、思維、直觀等器官特性和能力便只能在相應的對象性活動和對象性方式中才能產生和強化，而審美的主體與審美的能力才能形成。正是在這個意義上，馬克思才呼喚將人全部的感覺從物的洞穴中解放出來，使人作為一種完整的人存在，從而占有自身全面的類本質。

二、審美對象的實踐性創生

人們常常容易犯的一個錯誤在于，他們總是將物和客體作為審美的對象，以至于認為客體就是審美對象本身，這樣才會產生要從客體中尋求美的本質和美的形式，從而一勞永逸地獲得美的事物和美的感受的觀念，這也是人們為什么容易接受美是客觀的一個重要原因。其實，這種觀點是經不起駁斥的，比如日出如果它只是一種客觀的審美對象，那么同時看日出的人他們的審美效果便會是一樣的，然而這顯然是無比荒謬的。再如山水、花草常常是人們審美的對象，表面上似乎都一樣，其實不然。不同的人，甚至同一人在不同的心情狀態之下都會產生截然不同的效果。因為審美活動是奠基于實踐之上的一種意向性活動，而審美對象只能在這種意向性活動之中產生，因而是一種“意象”，也即是審美主體實踐性創生的“對象”，是主體之情與客體之景十分奇妙的融合。

審美對象的問題之所以顯得復雜，那是由于審美活動自身的意向性與主客體交融性的特征所決定的。這就意味著審美對象不是一種純粹客觀而實在的事物，它是審美主體將自己的本質投身出去，賦予了客觀對象，所形成的一種“意象”，人們很容易將實物和意象發生混淆，產生對審美對象的錯誤理解。正如馬克思所言：“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才是有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！盵3]82-83這樣一來，同樣一件實在之物，在不同審美主體之本質的投身之下，便會產生決然不同的審美感受和審美效果。比如同樣是花，對于一個樂觀之人而言，可能感受到的是一種心曠神怡的陶醉，但在林黛玉那里卻是“花謝花飛飛滿天，魂消香斷有誰憐”。同樣是山，陶淵明所見是“悠然見南山”，杜甫所見是“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，李白則是“相看兩不厭，唯有敬亭山”。由此，不同本質、不同性情、不同情趣的人在遭遇同一實在對象的時候，所創造的審美對象也是不同的，同時，不同時代的人也必然創造不同的審美對象，如環肥燕瘦的典故便充分說明了這一點?？梢?，審美對象絕不是指的客觀對象，它是審美主體在實踐意向性活動中對“意象世界”的創造，審美對象因而不是這個沒有“我”的世界，恰恰相反，只有“我”的本質和情感的投射，審美對象才會對“我”朗然敞現，審美對象就是“我”的獨特的世界。

三、審美類型的意向性生成

我們在前面已經將審美主體在對象性活動中的形成機制，審美對象在實踐性活動中的創生機理，進行了較為詳細的解析，事實上，整個審美活動都是在實踐的意向性活動中敞現的“意象世界”，是審美主體的本質與情感的投射，從而賦予客觀對象之上的一種情與景、本質與質料的融合，其實質就是有限的自我與無限的世界之間的一種溝通、交流和契合，以至于從有限中超脫而出，融入無限的懷抱，如此便能感受到一種心靈的自由。因此，任何一種審美的形態必然是“呈之我心，現之于物”，在自然景致中呈現“我心”便成為自然美;在社會生活中呈現“我心”便是社會美;而在藝術品中呈現“我心”便是藝術美，總之，任何一種審美的形態都必然是人之情感與類本質的“外化”。

從自然美而言，它是人之情感與類本質在自然景致中的外化，一方面，人們能夠在自然景致中窺見和欣賞人類改造世界的偉大力量，這一點可以在自然美之“壯觀”中得到充分的體現，人們可以在雄奇的泰山、險峻的華山、壯麗的黃山之美景中感受自然的神奇和鬼斧神工，更能在其中體驗人類征服力量的偉大，以及自身參與自身的那種力量。而錢塘江潮從某種意義上講，則更有代表性，在盛大的潮水中，人們沒有感到畏懼而是壯觀，這是由于當這種力量超越了個人能力的時候會感受一定的驚險，而人們知道人類已經征服了這種力量的時候，就會從驚險轉化為壯觀，甚至刺激。與此相反，沒有人會將洪水作為審美對象，只能引發人們的驚恐，因為人類還沒有征服這種破壞性的力量。另一方面，人們能夠從自然景致中投射自身的情感，將自我的生命融入自然的生命之流中，感受萬物之體的心靈境界，從而形成主觀的生命情調與客觀的自然景物之間彼此融合的靈境之美，自然美因而離不開人的胸襟、人的氣度與人的精神。同時，自然美也存在著一定的歷史文化環境作為其內在的條件和基礎，比如梅、蘭、菊、蓮等自然花木所生發的不同情調、氣質和意蘊都有獨特的中國文化傳統在“規定”它。從社會美而言，它實質上是人們的情感、氣質與類本質在社會生活中的投射，比如民俗風情、節慶狂歡、文化古跡、日常生活等等都可以在“我心”的呈現中轉化為審美對象，在歷史意蘊和文化意味的體感和投射中，照亮了人們生活超越功利的“本真狀態”，呈現出一種自由的心境和美。從藝術美而言，它是藝術家將自己捕捉到的審美意象，通過藝術創造，以作品的方式呈現出來的一種審美形態，它是藝術品中呈現的“我心”。這種美的意蘊需要欣賞者對藝術家所捕捉的審美意象進行再闡釋，也就是與作品本身的交流，以形成開放的意蘊共享和感性共鳴，從而進入藝術作品向欣賞者敞開的完整的意象世界。

總而言之，在馬克思的實踐論誕生以前，人們對于美的本質存在著太多的誤區，如將審美主體僅僅視為一種美的感受和心理，這樣無法解釋審美對象自身的意義;又如將審美對象僅僅視為一種客觀存在的客體，這樣又無法解釋審美主體的作用。馬克思的實踐論將二者統一于對象性活動中的生成，審美主體是人自由自覺類本質的實踐性生成，審美對象是意象世界的對象性創生，而各種審美類型則是審美實踐中各種意向性活動所形成的結果，如此也就解決了主客二分的思維所帶來的美學困境。

參考文獻：

[1]西方美學家論美和美感[M].北京：商務印書館，1980.

[2][德]黑格爾.美學：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1958.

[3][德]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.