孔子仁學思想解析

唐春玉

摘 要：仁學思想是孔子思想的核心，是儒家思想的重要組成部分，研究孔子的仁學思想自然繞不開《論語》這部著作。追溯“仁”的來源，解析“仁”的基本內涵，獲取“求仁”的方法，以開啟仁學思想的現代意義。

關鍵詞：仁；論語；孔子；

不難發現，“仁”一詞在《論語》中經常，據統計出現次數高達110次?！叭省弊殖霈F頻率如此之高可見仁學思想在孔子思想體系中的重要地位。研究孔子的仁學思想，就必須從“仁”字的淵源談起，然后探析孔子對“仁”的突破和發展，從而引申出孔子賦予“仁”的新內涵。

一、“仁”字的來源

郭沫若先生認為“仁”字應該是春秋時期產生的新名詞，因為在春秋以前所代表性的文獻《尚書》、《詩》、《易》等著作和甲骨文中都未找到“仁”一詞的影子。劉蔚華也認為“仁”字最早出現在春秋初期，最開始的意義為孝敬親人、尊敬祖宗、友善待人等，這種觀點是目前學術界所認同的。

據許慎的《說文解字》中解釋仁為：“親也，從人二。忎，古文仁，從千心作。外“尸”內“二”，古文仁，或從尸?！薄扒А痹诩坠俏闹斜硎緮盗?，“千”的數量與“仁”字的原意不符合?！扒А睉撌恰叭恕弊值南笮?，意味著“心上有個人”的意思，也就是把人放在心上，表達的是思念、牽掛、親情的意義?！睹献印じ孀由稀芬舱f：“仁，人心也”，算是“忎”是“仁”字說的輔證?！皬洹币蛔謴臉嬓紊峡础皬纳韽娜恕?，也就是人對人的一種情感表達，心中有人，把人放在心上，大概就是“愛人”同類意識的“仁”字的本意。再看外“尸”內“二”，“尸”表示的是，古代祭祀時代表已逝的人接受祭祀的活人，“尸”一般就是由死者的親人、子孫后代或臣子所擔任，所以“尸”的原意就是人，只是這個“人”是與死者有一定血緣關系的人。從兩處可知，這時的“仁”主要是一種以血緣為紐帶的關系，表達的是在血緣關系內人對人應有的情感和禮貌，是待人接物的重要原則和依據。

二、“仁”的新內涵

孔子生活的時代是春秋末年到戰國初期，這個時期天下不太平，周王室衰微，禮崩樂壞，殷周以來的神學思想體系和宗法等級制度遭到了前所未有的破壞和沖擊。諸侯興起，權力超過中央，孔子站在維護周王朝等級制度的立場上，審時度勢，立足當下的社會現實，直面人性問題，不斷對以往“仁”的思想推陳出新，賦予“仁”新的時代內涵，形成了孔子的仁學思想。根據《論語》對“仁”100多處的解釋和描寫，我們大致可以把孔子的仁學思想概括為以下三個方面：

第一，仁是一種品德或道德規范

“仁者，愛人”，“愛人”就是關愛別人。人是社會性的動物，為了更好的生存和繁衍，人類要學會如何更好地與他人相處，而這種人與人之間相互關愛、相互理解的相處之道，孔子把他概括為：愛人。所以“仁”與人是相通的，兩個人的相處就是“仁”，“仁者，人也”（《孟子·盡心上》），說明仁是一種品德，是一種人與人之間相處的道德規范和準則。再如，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》），一個品行高潔的君子如何沒有了“仁”的品德，憑什么成就他的名聲呢？君子不會有片刻的時間拋棄這種品德，即使在匆忙急迫時也堅守這種高尚的品德，在危險困頓時亦然如此。顏淵是孔子仁學思想的忠實維護者和實踐者，他家境貧寒，連吃、住都成問題，可是顏淵不僅能做到很長時間不違背這種仁德，而且還可以長久的堅持下去，“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語·雍也》），顏淵堅持這種品德的精神連孔子都自嘆不如，頗為欣賞。

孔子認為仁德對一個國家、社會是至關重要的，君主若能時刻踐行“仁”，就可以對親族厚道，就會遵守禮樂，顧及尊卑上下，那么老百姓就會爭相模仿，從而使整個國家政治都走上正道，“君子篤于親，而民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）仁德強調關愛他人，是一種對家人和社會其他成員生命的尊敬和維護，是一種源于血緣關系又高于血緣宗族的“親親關系”，它是做人的內在德行，它由近到遠，從個體上升到整體范圍的愛。若一個人沒有了這種品德的規范，禮樂對于他而言是沒有用處的，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）。當宰予認為三年的守喪時間太久，三年守喪時間，禮樂必壞，而且違法了農作物生長周期，應該把守喪的時間縮短?？鬃記]有批評宰予不孝，而是責罵他不仁，沒有感恩父母“子生三年，然后免于父母之懷”的精心照顧。當子路認為管仲沒有忠于公子糾，賣主求榮，沒有踐行仁德時，孔子反而認為管仲不以兵車使多國的百姓免于戰爭的折磨和創傷，保護了百姓的利益，實際上是做到了仁，“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，未曰仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》）?？傊?，“仁”可視為一種品德或一種道德規范，它由內而發，自覺地發生對人、對己的要求。

第二，做仁事的仁者，仁人

如曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）君子把踐行“仁”當成自己的責任，直至死才會停止這種實踐理性精神。樊遲問老師如何才能成為仁者，孔子從樊遲本身的條件和性格出發，告訴他要先努力辛苦耕耘，然后收獲成果就可以成為一個仁者，“樊遲問仁，子曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！保ā墩撜Z·雍也》），當然這是從基本的層面來談如何做仁事的。當子貢詢問老師若一個人能做到廣泛地施恩于民間而且能周濟周圍的百姓，可否稱得上仁人與否時，孔子直面感嘆到何止是仁人，簡直就是圣人，就是連堯舜這樣的明君都達不到這種人生高度，“如有博施于民而能救眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁？必也，圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）

仁者具備一些基本的素質和修養。真正的仁者，他為了得仁能犧牲生命，把個體的自我與價值拋之腦后，一心做仁事，一心行仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛靈公》）仁者遇到該做的事，即使是老師都不會謙讓，“當仁，不讓于師”（《論語·衛靈公》）仁者愛憎分明，喜歡好人，厭惡壞人，“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語·里仁》）。一個不行仁的人是沒有辦法長久地處在順境中，也沒辦法長久的處在逆境中，只有仁者了解人生正途的重要，并且據此作出選擇，所以仁者行仁是自然而然的，“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！保ā墩撜Z·雍也》）仁者聰明睿智，明辨是非，世人不可迷惑他，無法攪亂他的心智，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā墩撜Z·雍也》）仁者不逞匹夫之勇，有堪當天下大事的勇氣，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》）。若一個人說話美妙動聽，表情討好熱絡，這個人一定不是仁者，“巧言令色，鮮仁矣?！保ā墩撜Z·子路》）相反，若一個人剛強、樸實、果決、口拙，反而接近仁者的表現，“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為自己沒有見過仁者，更不敢奢求能達到仁者的境界，只是時刻朝著圣和仁的方向努力，不滿足，教誨別人也從不感覺疲倦，他認為自己僅僅能做到這種程度罷了，“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄墩撜Z·述而》由此可見，要想成為仁者是一項艱難的工作，要具備高尚的道德和優秀的品質，能推己及人，成全和幫助他們，具有奉獻的精神，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），所以我們在《論語>里只能找到三個仁者的身影，即微子、箕子、比干三人，“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸笥腥恃??！保ā墩撜Z·微子》）

第三，仁是一種人生境界或個人價值追求

孔子弟子3000，72賢人，可是我們卻找不到孔子以“仁”許其門下弟子，就連他最得意的高徒顏淵也只稱贊他“其心三月不違仁”，而沒有說他達到這種人生的境界。其余弟子，孔子知道他們具體能勝任何種職位，“由也，千乘之國可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”，但均“不知其仁也”（《論語·公治長》）。對孔子而言，要達到這種人生境界是非常艱難的，甚至自己都不敢奢求，“若圣與仁，則吾豈敢”。圣與仁是一種理想的人生境界，是個人精神上的價值追求，志士仁人可以舍棄生命以求通達到生命輝煌的價值彼岸?？鬃诱J為只有像微子、箕子、比干這樣的人才算得上真正達到了“仁”的精神境界，才有資格享有仁人的贊譽。管仲雖不知禮，卻能輔助桓公，稱霸諸侯，從而平定天下，不用一兵一卒之力使天下穩定，老百姓安居樂業的功績，也算得上一種生命的巔峰和輝煌，所以孔子依然稱贊管仲“如其仁，如其仁”。因為仁的精神境界如此之高，所以孔子時刻要求學生不斷進行自我修煉，不斷實現自我超越，用個體實踐精神來完成求仁的使命，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足矣?！保ā墩撜Z·里仁》）若個體能自覺地實踐和追求“仁”的人生境界，就會慢慢地接近它，相反，若君子拋棄了它就等于放棄了安身立命的根本。

三、仁學的現代意義

孔子的仁學思想可以給當下的社會吹來一股清醒之風和帶來一劑良藥?？鬃訌娬{的人與人之間的平等相愛，這種以生命互助和相通為基礎的親情倫理關系，有助于我們突破人與人之間的界限和障礙，深層次地進入到人與人之間心靈的溝通和融洽，形成一種愛的良性互動?？鬃訌娬{個體的道德實踐理性教導我們必須從身邊做起，推己及人，在贍養孝敬自己的長輩時不忘記其他與自己沒有親緣關系的老人，把他人當做親人，形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社會局面。這種既維護了家庭間的親情，又在親情倫理的基礎上實現了人與人之間的對等相愛，減少了人與人之間的矛盾、沖突。所以全面理解和運用孔子的仁學思想對于人際關系的和諧，社會的長治久安有著巨大的幫助作用。

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