責任倫理視域下的責任感教育

【摘 要】當前，社會各界高度關注大學生責任感淡漠甚至缺失的問題。責任倫理作為一種新的道德思維，不同于傳統倫理思維，它給學生的責任感教育提供了新思維。

【關鍵詞】責任倫理；責任感；大學教育

當前，社會各界高度關注大學生責任感淡漠甚至缺失的問題。責任倫理作為一種新的道德思維，不同于傳統倫理思維，它為培養學生責任感提供了理論基底。

一、責任倫理

起源于古羅馬時期政治生活的 “責任”，這個概念包含兩層意思：一是指當個體的行為違反了羅馬法典而必須要承受相應的處罰，二是指個人必須明白自身的行為以及會帶來的后果并且清楚為此要擔負起的道德義務。

“責任倫理”這一概念是韋伯的《學術與政治》演講中首先提出的。他區分了責任倫理和信念倫理，將“責任”概念的道德內涵重新喚起。漢斯·昆（Hans Kung） 、喬爾·費因伯格（Joel Feinberg）、漢斯·倫克（HansLenk） 、尤納斯等人以“責任”范疇為基礎，建立起“責任倫理學”。

責任倫理，強調行為人要以高度的責任意識來規范實踐行為，應該對自己的行為后果負有責任，不能把自己行動可預見的后果轉嫁到他人身上，在行為后果發生前就應積極進行預測。同時，責任倫理是一種自覺的、前瞻性責任，它既注重后果，也強調過程。

責任倫理，強調的是一種責任意識。要求行為人真正地、發自內心地對人和事具有責任感，能審時度勢，具備一種事前主動負責的態度。

“愛鄰如己”、“己所不欲，勿施于人”等是傳統倫理學遵循的規范，都是對可預見的行為進行道德評判。傳統倫理學的倫理主體與作用對象局限于朋友與鄰居、統治者與被統治者等等鄰近空間的范圍之內；我們自身是傳統倫理學的倫理主體，與我們行為相關的他人與集體是傳統倫理學作用的對象。

而“責任倫理學”與傳統倫理學相比，其不同于：（1） 責任倫理學是指向未來的倫理學，更多將目光投注到未來的社會和人類身上，不僅局限在當下的行為。我們當代人可能制造著讓未來人承擔的風險，為此我們需要對這些風險進行前瞻與預測。（2） 責任倫理學的倫理對象不僅僅是此時此地的人，而且包括自然以及未來的人，它是一種整體性的倫理學，它認為整個自然生態圈都有生存的權利。

二、大學生責任感教育的研究定位

責任感是一個人能主動對自己、自然界和人類社會施以積極有益作用的精神。責任感屬于社會道德心理的范疇。

從責任結構進行劃分，我們可以將責任分為職務層面的責任、義務層面的責任和代價責任。職務層面的責任，具有強制性質的責任，要求在其職謀其責，法律、法規、規章及倫理道德等對此責任加以約束；義務層面的責任，這是最起碼的責任底線，是指每個群體成員都應該遵守一定的規范，主動承擔相應的義務，如果沒做到或沒做好，將會受到該群體的批評、譴責和排斥；代價責任，則指如果不能完成職務層面的責任時，將受到輿論批評、行政處分、侵權賠償、刑罰處罰等的追究。研究大學生責任感培養主要定位在義務層面上的責任。

針對大學生責任感教育，首先，在責任的主體上我們定位在個人責任感；其次，在責任的客體上我們定位在大學生對自己的責任、對他人的責任、對家庭的責任以及對社會的責任感等；再有，在責任活動涉及的領域上我們定位在學習責任、社會公德責任、環保責任等方面。

三、責任倫理視域下的大學生責任感教育

（一）遵循的原則

第一，以責任倫理的他者思維為原則。責任倫理是以他者為邏輯起點的。布伯把人世間的萬千種關系歸結為兩種關系：即“我一它”的關系和“我一你”的關系。其中“我一你”的關系是人際關系，是一種彼此平等、彼此互應的主體間關系。處理這種關系的方法和原則取決于自己如何回應他人的要求，這是一種最本原的倫理關系。責任倫理強調從他人的需求和立場，而不是自我的需求和立場來決定相處之道，故責任倫理主張建立在平等而自由基礎上的對話。

第二，以仁愛為原則。責任倫理學認為，當代社會人類活動必須要處理集體活動的應當性問題。因為 人類活動更多是一種集體活動。同時，現代社會是一個主體性張揚的時代，個體主義滋生?，F代社會個體主義盛行及其所導致的道德感的喪失已成為難題，需要倡導站在他人立場，設身處地的為對方著想的關懷思想，才能走出這種時代的生存困境。

關懷源于道德哲學中的“仁愛”思想，是對他人的境遇感同身受，給予積極的情感關切的思想觀念，盡己所能地關心和幫助他人。在叔本華的《論道德的基礎》中，把仁愛與公正認定為“元德”，同樣仁愛也是中華民族的傳統美德，強調要將個人命運和群體命運、社會命運緊密相聯。儒家的仁愛精神蘊含著強烈的責任意識、使命意識。

（二）教育策略

首先，學校應該將關心學生、培養學生學會關心作為自身的道德目的。面對挑戰，學校必須將關心引入教育活動中，構建道德教育情境，建立以關心為主導的課程模式。在關懷行動中培養人們的關懷行為。在行動中、在關系中養成關懷的情感、態度、觀念以及能力，改變過去那種去情境化、規范化、知識化的道德教育方式。

其次，教師必須是一個關懷者，在與學生建立的特有的關懷關系中，將這些準則的關懷基礎率先垂范。在教師以身作則的榜樣行為中，體驗、感受關懷。在日常教育中，教師不是簡單的傳授關于“關心”的知識、技能，而是向學生展示在社會關系中怎樣關心。教師只需要與學生建立一種關心的關系，不需要告誡學生應該去關心他人，在演示如何關心的過程中，使學生學會關懷。通過師生之間坦誠的開放性對話，來理解、認同關懷，在積極地認可中，提高關懷意識、增強關懷的信念，并一起探尋該如何行動。關懷能力的培養只能在道德實踐中完成。在關懷的教育中，要使學生有繼續行動的動力，就需要對個人的優良品質給予更多的鼓勵。

再次，堅持養成教育。大學生必須從現在做起，從自己做起，以公民道德建設為己任，在大小事上做到既對自己也對別人負責。講誠信、重承諾；犯錯時不推諉，敢于承擔責任；關愛身邊的人與事、尊師重道；對人有禮有節，做到“已所不欲、勿施于人”；文明修身，謙虛謹慎。學會在承擔責任中鍛煉自己，積極參與校園的各項活動。并且對學生進行優秀傳統文化教育，以此增強民族自信心和自豪感，明確時代賦予的社會責任，激發報效祖國的熱情。

最后，構建良好的道德情境。從學校和社會兩方面來著手：一方面，結合大學生的特點，營造良好的校園氛圍，切實關懷學生的情感世界，對相關政策要加以制定和完善；另一方面，建立起家庭—社區—學校三位一體的社會支持體系。以潛移默化的方式來影響學生的道德觀念和道德行為，形成正確的公眾輿論，營造一種主流的道德情境，促進學生知、情、行的轉化，從而完善人格和修養。也讓大學生有更多的機會，去表現其對他人和社會的責任感。

參考文獻：

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課題項目：

本論文是2015年度上海工程技術大學思政研究項目“大學生社會責任感培育路徑研究”的階段性成果。

作者簡介：

王潔（1969-），女，上海工程技術大學社科學院講師，主要研究方向：思政教育。