中國傳統文化的創新與發展

宇文博

【摘要】：中國傳統文化具有豐富的內涵，是中華民族自我身份確認的重要方式。但中華文化具有兩重性，既包含著優秀的成分，也有腐朽落后的成分。而那些腐朽思想文化的影響依然存在，腐蝕了人的心靈、敗壞了社會風氣，影響和阻礙了社會發展。優秀的傳統文化遺產也遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。需要進行一次系統地梳理，分清哪些是中國傳統文化的優秀成分，哪些是腐朽落后的成分，哪些是必須大力弘揚的，哪些是需要堅決抵制的。

【關鍵詞】：傳統文化；優秀文化；落后文化；文化遺產；精神文化

中國傳統文化的精神文化中有很多有益的方面，“可能將會成為未來拯救人類社會的精神力量?！盵1]但是，我們也不得不承認傳統文化與現代化是相沖突的。這些沖突決定了中國傳統文化的現代轉型必須朝著理性、科學、人道主義的方向努力。[2]也決定了，我們除了要繼承與發展中國傳統文化，更要創新中國傳統文化。

（一）弘揚仁義道德觀念

在當今市場經濟條件下，一些人產生了唯利是圖的拜金主義思想，為了金錢，敢于踐踏一切道德原則，甚至鋌而走險，觸犯刑律。在某些場合，人與人的關系被簡化為赤裸裸的金錢關系，人的尊嚴、良心、肉體都成商品，成了可以用來換取錢財的東西。一些手中握有一定權力的人，把權力作為商品，為了滿足自己的貪欲，不惜以犧牲政治原則為代價，進行權錢交易，權權交易，觸犯了國家法律。

中國傳統文化崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。這些思想是有助于克服“金錢至上主義”的。儒家文化的經濟倫理觀認為，財富的積累不過是實現道德生活的手段?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）儒家的義利觀主張的是“見利思義”（《論語·憲問》），“君子愛財，取之有道”（明·佚名：《增廣賢文》），反對“不義而富且貴”（《論語·述而》）。這些都是可取的，對于經濟的健康發展是很有幫助的。

由于經濟的迅速發展，我國已經成為世界第二大經濟體，整個社會都呈現出一種物欲橫流，人心浮躁的狀態，肆意炫富者，為富不仁者比比皆是，面對這種狀態，孔子也給了我們解決的辦法，需要我們大力弘揚。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而》） “貧而樂”和“富而好禮”是兩種不同的心態。顯然，“富而好禮”更具有現代意義。既追求富有又不迷信富有，富有之后卻不驕縱，反而更懂得出入，這樣的人才有助于社會主義市場經濟的健康發展。

（二）培養民主意識

在中國傳統文化中是沒有民主思想的。中國文化形成之際，統治者依靠廣袤的土地作為經濟基礎，建立了強大的王權，故而消滅了原始社會末期遺留下來的軍事民主制度。而且，這一階段，中國也沒有被處以軍事民主制階段的游牧民族所征服，當游牧民族征服中國的時候，中華文化已經強大到無法撼動的地步了，反而是游牧民族被同化了。所以，中國文化自形成以來就沒有民主意識，只有民本思想。

民本思想提倡重視民意，與民同樂。孟子認為，君王是“天子”，上天授權它的兒子推行良好的政治，也就是為老百姓謀福利。古代中國的“民本政治”哲學認為，“天視自我民視，天聽自我民聽”，君王應該像尊重上蒼一樣尊重他的人民。[3]正如唐太宗李世民說的那樣，水能載舟，亦能覆舟。

民本思想是與君主制相聯系的，雖有重民、貴民內涵，但是它是在承認等級制度的基礎上存在的，深深地打上了宗法制度的烙印。尊重人，珍視人的生命可貴，承認“民為邦本”，這些雖然還不是現代意義上的民主意識，但卻可以成為中國民主政治的一個重要生長點。只要我們繼承和發展民本思想，并在此基礎上勇于創新，必將成為中國走向民主社會的思想基礎。

（三）傳承包容意識

中國傳統文化中本來不缺少包容意識，源遠流長、博大精深的中華文化之所以生生不息、經久不衰，成為世界四大文化體系中惟一沒有中斷的文明，其中最重要的一個原因，就是中華文化具有很強的包容性。從中華文化自身來看，中華文化本身就是一種由多民族、多地區共同締造，融多元于一體的文化，不僅包括漢族的文化，還包括其它幾十個民族的文化?！爸腥A民族”并不是中國境內各民族自古以來就當然擁有的名稱，而是在千百年的歷史進程中多民族不斷融合，特別是在近代以來救亡圖存的斗爭中民族自覺意識覺醒的基礎上，使中國境內56個民族形成了“多元一體”的有機整體。[4]世界上許多國家是由多民族組成的，但是像中國這樣，境內各民族認可有一個共同的民族總稱，卻是極為罕見的。

孔子說：“君子和而不同”，強調君子既要有原則性，堅持自己的主張，不盲從附和，又要寬容大度，能恰到好處地協調各種不同意見。正是這種包容性特征，使中華文化在對待不同文明上采取了求同存異、兼容并包的態度。中華民族在五千年文明進程中，雖然歷經一次又一次外族入侵，但其文化的脈絡和核心價值卻屹立不搖，綿延不絕，一直傳承下來。中華文化在與外來文化的交往中，又不斷地吸收、借鑒其中的積極成分，重新融合出新的面貌。[5]在中國漫長的歷史上，開放包容始終是中華文化發展的主流。

（四）深化可持續發展觀念

在傳統文化中有很多寶貴的關于可持續發展的觀念，儒家學說認為，按照調諧原理，制訂科學的發展政策，使國家和人民富強起來，就要“仁民愛物”，應該遵循自然規律，合理地開發利用自然資源，實現今人所稱的“可持續發展”長遠方針，而非只顧眼前利益，不顧子孫后代怎樣過日子的破壞掠奪。中國遠古社會就有合理利用和保護自然資源的歷史淵源。儒家繼承與發展了這種和諧的生態倫理思想?？鬃釉凇墩撜Z·學而第一》中提出“泛愛眾”，不僅要愛人，而且要博愛眾生。事實上孔子也是這么做的，《論語·述而第七》說：“子釣而不綱，弋不射宿?！本褪钦f不涸澤而漁，不殺雞取卵，對大自然的索取要有限度，而且不在動植物繁育的時候索取。

儒家思想也十分重視長遠的戰略利益，不贊成一味地尋求發展的高速度，《論語·子路第十三》：孔子主張“無欲速，無見小利”，強調速度必須與實現目標一致。在對實現目標有利的情況下，速度自然是快好些，孔子就贊揚“不舍晝夜”的精神。但反對片面追求速度而對其他方面造成危害和損失，因為這樣就會“欲速則不達，見小利則大事不成”。在工業革命后，當人類陶醉于“征服自然界的勝利”中的時候，片面的追求高速度，對資源與環境肆無忌憚地掠奪和開發，也敲響了生態危機和環境惡化以及資源枯竭的警鐘。

今天，經濟的快速發展，帶給了我們生活上的富足，但是也留給我們不少問題，遍布于全國屢屢出現的霧霾天氣，食品安全，群體性事件等的問題，給我們敲響了警鐘，這些問題必須得到足夠的重視，否則會影響到發展的根基。今天雖然沒能完全解決這些問題，也必須要在“十三五”期間得到根本解決或者巨大改善，這就要求我們要立足于“十三五”期間中國特色社會主義的建設，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現實、東方與西方的文化交匯點上，摒棄中國傳統文化中腐朽落后的部分，發揚中國傳統文化中優秀的部分，汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上積極創新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

注釋：

[1]夏振坤：《中國文化現代化芻議》，《中華文化論壇》2003年第03期，第47頁。

[2]熊黎明：《中國傳統文化的現代轉型》，《云南社會科學》2001 年增刊，第64—65頁

[3]參見金大中：《文化決定命運嗎？――亞洲反民主觀的神話——答李光耀》，《國外社會科學文摘》1995年第10期，第3頁。

[4]參見賈陸英：《泰山不拒細壤成其高江海不擇細流成其深——略述太原市城市核心價值觀之包容》，太原日報2012年3月12日。

[5]參見賈陸英：《泰山不拒細壤成其高江海不擇細流成其深——略述太原市城市核心價值觀之包容》，太原日報2012年3月12日。