儒家君子人格的發展歷程

李申淼

摘 要：在孔子時期之前，君子與小人的主要含義是統治階級與被統治階級的身份劃分。在孔子時期，君子與小人被賦予了道德的內在含義，君子人格成為儒家推崇的理想人格。君子人格發展至今，使我們能夠在浮躁的社會中，找到承載著中華民族傳統文化之中的道德內化與人格修養的精神，幫助我們遠離功利主義，恢復傳統仁義道德具有重要的作用。

關鍵詞：儒家；論語；君子人格；道德內化；人格修養

一、《論語》以前的君子人格

春秋中期之前的君子和小人的概念，與現代漢語中的含義很不同，他們分別指代兩大不同等級的社會人群，即統治者與被統治者。在春秋中后期的孔子時代，君子、小人的含義開始發生轉變，具有了一定的道德指向，進而君子和小人逐漸減弱了了與人出身等級的聯系。這一轉變的背后有著深遠的歷史背景：社會制度由傳統的貴族制逐漸向官僚制轉變，這些推動了君子、小人內涵的演變。這雖然是詞匯意義的轉變，卻打下了深深的文化轉變的烙印。

在春秋之前的《詩經》①和《左傳》中最早出現了君子和小人的使用?！榜{彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓?！薄对娊洝ば⊙拧げ赊薄贰笆乐我?，君子尚能而讓其下，小人農力以事其上，是以上下有禮?！薄蹲髠鳌は骞辍愤@些用法中的君子和小人表達的都是對人身份的規定，而沒有體現道德含義?！吧舷掠卸Y”是社會的一大特征，以“禮”為原則將人群劃分“上下”兩個階層，也就將人群劃分為“君子尚能”和“小人農力”這兩大部分；“尚能”的就是占統治地位的“君子”，“農力”的就是被統治的“小人”，如此形成了這個社會的基本組成。

“蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪?！?。（《尚書·大禹謨》）這是比較特殊的，在孔子之前就表現出道德傾向的君子小人的用法，但是，據有關學者的考證：“《大禹謨》屬于梅賾《古文尚書》，《今文尚書》無此篇?！雹谝簿褪钦f，在《尚書》中唯一出現的這一次具有類似道德指向性的君子與小人的用法，出現在并不能確定其準確性的《古文尚書》之中，也因此這一用法并不能代表春秋中期之前的用法。

二、孔子時期的君子人格

用道德高低明確區別君子與小人的用法是孔子首創的。君子與小人含義的變化反映出中國哲學進程中第一次“人”的覺醒，人的作用、人的責任和人的力量被突出，人的精神價值得到尊重，擁有美好道德才干的人受到尊重。③

至孔子所處的春秋亂世，他將本來只是統治階層代稱的君子賦予了新的道德內涵，使其成為了當時士人階層的理想人格?？鬃酉Ｍ軌蛞跃永硐肴烁竦慕?，使得社會秩序重新達到尊卑有序、安定和諧?？鬃铀嫷木尤烁褚浴叭省睘槔碚摵诵?，以“義”、“禮”為表現方式，通過“學”來實現，在孔子之后的儒者也都從“仁”、“義”、“禮”等方面不斷深化和豐富君子人格，不斷豐富其內涵使其達到內圣外王，通達天道的境界。

“學”對于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重則不威，學則不固?？鬃痈嬖V我們要重視“學”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學使之穩固?！皩W”必須將忠信作為主要的內容，然后向比自己優秀的人學習?？鬃又氐滦?，學是君子人格形成的必要過程?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，是道德判斷的重要標準，從道德上來看君子與小人最本質的區別就可以概括為：仁則為君子，不仁則為小人?！墩撜Z》中的君子形象被賦予了諸多“仁”的品質，“仁”指導著人們如何進行人格修養成為君子。君子以“仁”為自己的內心道德規范，以“義”為自己的行為出發準則，“仁”是儒家思想的內在核心，“義”就是外在表現形式?！傲x”體現了“仁”的精神，就是要求人們做符合君子人格的事?！爸奔凑J知、理解，“知”通“智”，有知識、智慧的意思。通過學習就可以獲取知識和智慧，如《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至?！雹軟]有仁德的人的心是不安定的，君子以仁為自身的道德內在要求，能夠安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。

三、當代的君子人格

在現代語言規定中，君子、小人是一對包含道德褒貶之意的概念，君子是道德高尚、志存高遠的人；小人則是道德缺失、卑鄙齷齪的人。我們現在不能簡單的用君子和小人來劃分人的階層，更加不能簡單地認為占統治地位的就是君子，其他普通人就是小人?？鬃拥木尤烁竦牡赖潞x延續至今，人們一提起君子就會想起君子人格，就會想到仁義禮智信，只要是符合君子人格的人，不論是處于社會的統治階級還是處于被統治階級的普通大眾，都可以被稱之為君子。

君子人格固然具有它自己的時代性，但是在現代君子人格也依然影響著中國人的人格內在修養，和社會整體道德文化素養。統治階級的人，應該以君子人格為自己的理想人格。那么就會施行德政，根本無需考慮殺無道來成就有道，上位者以自己的善和德來處理政事，那么人民就自然會向善。當政者如果都能以仁義為出發點，用德和善來處理政事，以君子人格來要求自身，仁政和德政符合中華民族的傳統文化需求，人民容易接受，也就易于施行，那么自然會被人民信服。君子人格講的就是儒家的“內圣”，只有內圣才能外王，這是儒家道德修養的發展理想與過程。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子指出，君子應當是注重內外兼修的，文采與本質，即就是內在與外在配合恰當的才是君子。倘若對文采的重視超過了對內在本質的重視，那么必然很難為具有仁德了。對于現當代的學者，應該注重內在與外在的雙重修養，這樣就不會出現書呆子或者衣冠禽獸這樣極端的惡劣現象。

子曰：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）“自責以勉人也?！雹菘鬃佑米灾t的方式，向我們道出了他對君子的品格的界定。仁、智、勇都需要達到一定的標準才可以稱之為君子，而君子就是以儒家思想為自己的思想、行為標準的。原始儒家作為中國傳統主流文化，其短期目標在恢復周禮，實現小康，其長期目標在建立大同社會，實現天下為公⑥，使天下止于至善。當今，在市場經濟商業化的沖擊下，許多人的靈魂和人格被金錢和利益所腐蝕，喪失了信仰，精神極度空虛。而《論語》中的君子審美人格，對現代人構建自己健全的人格，有著重要的啟示和榜樣作用。在傳統文化被砸爛許多年后，君子與小人的概念對國人來說已經模糊不清了。文化低俗化導致蠅營狗茍之徒大行其道，官風腐敗，民風不正，君子道消，小人道長。

四、結語

君子與小人含義的轉變，從最初的單純表明兩個不同的階級，到春秋孔子時期被賦予了一定的道德內涵，直到現在成為我們的道德評價標準，都是隨著社會的發展符合社會的進步方向而轉變的。最初，君子指統治階級的人，當時人們需要解決溫飽，貴族奴隸制的社會地位劃分嚴格，無法實現道德標準的階級劃分；到孔子時期，君子被賦予了道德高尚的含義，同時并未完全泯除階級指代，即要求的是社會地位與道德的統一。當時士階層興起，在士階層的發展中，孔子這些哲學家希望能夠讓士階層具有高尚的人格，能夠進一步為官，然后恢復禮樂制度，使社會發展。發展至今，君子完全是一種道德評價的標準，現在社會不劃分階層與階級，只要人具有仁知和德性，做事符合禮義，就可以被稱為君子。這鼓勵人們拋棄浮躁和小人之利，發展中國的禮儀文化，恢復中華傳統文化之中符合現在社會發展的部分。這就是中國傳統文化的魅力所在，也是研究先秦儒家君子人格的意義所在。

（作者單位：西藏民族大學）

本文屬于西藏民族大學課題：孔子的人格修養與蘇格拉底的自我認知比較研究（課題編號：2016zgzx09）

注解：

① 根據學者考證，《詩經》中的《國風》是春秋前半期的作品，《召南》的時代在西周末到春秋初年。夏傳才：《關于<詩經>研究的基本問題——三百篇產生的時代和地域》，《詩經研究史概要》，北京，清華大學出版社，2007年版，第12-14頁。

② 李民，王健.尚書譯注，第27頁。

③ 呂方.先秦時代的君子與小人，第2頁。

④ 朱熹.四書章句集注，第3頁

⑤ 朱熹.四書章句集注·論語集注.

⑥ 方銘.從原始儒家的終極理想看中西價值觀的一致性[A].張豈之，方克立，王俊義，等.經濟全球化與中華文化走向[C].東方紅書社（香港）.2001.

參考文獻：

[1] 李澤厚.論語今讀[M].生活·讀書·新知三聯書店.2004（03）

[2] 朱熹.四書章句集注——新編諸子集成[M].1983（10）

[3] 程樹德.論語集釋——新編諸子集成（1-4冊）[M].中華書局.2014（05）