安樂死的法理分析與思考

于 鑫

長春理工大學，吉林 長春 130000

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安樂死的法理分析與思考

于 鑫

長春理工大學，吉林 長春 130000

安樂死是一個錯綜復雜的社會情況，其中涉及了各個社會層次的價值觀、人理常倫、法律法規、醫療科技等?，F如今我國由于安樂死的特殊性質，對安樂死作用的目標，方式和條件有著一套嚴格的法律法規，同時又要求實施安樂死應當嚴格按照法律法規進行登記審核和批準執行。

安樂死；法理學；意義；公民；權利

一、引言

安樂死實施的對象從現代的醫學角度上來看，應當是瀕臨死亡并且挽救無效，病人肉體上和身心上承受的痛苦難以煎熬，醫生在病人或者病人直系親屬的要求下，經過嚴格的法律審核和醫救無果情況下，出于人道主義，不得不提前結束患者的生命來減輕痛苦的一種方法。

二、何為安樂死

(一)安樂死的含義

安樂死又稱之為安樂術，起源于古希臘文，從字面上可以理解為安詳快樂的死去。它包含兩種層次的意思，一種是沒有疼痛的死亡，就像是睡了一覺，安詳的死去。一種是沒有疼痛的導致其死亡，為了結束痛苦而采取的人道主義措施。安樂死的特殊性在于它是授予死者已安樂，而不是讓人安樂的死去。

(二)安樂死的起源

在歐洲古代文明時期，當時的歐洲國家普遍允許病人及殘廢人選擇“自由死亡”，到了上個世紀三十年代，西方眾多國家受傷致病致殘的民眾忍受不了戰爭的摧殘，開始要求法律上準許公民安樂死。從法律的角度上看，安樂死是病人所特有的死亡自決權，從現代的人道主義角度上來看，病人肉體上和身心上承受的痛苦難以煎熬，并且無法救治所享有的死亡自決權，所以安樂死的實施需要嚴格的遵照法律進行。

三、實施安樂死的法理基礎

(一)實施安樂死是公民的一項權利

隨著時代的發展和進步，公民所享有的基本權利也在不斷的更新和演變，生命權是現代公民所擁有的一項基本且不可剝奪的權利。生命權不僅詮釋著公民所擁有的生存的權利，從另一方面理解，公民也應當擁有自我放棄生存的權利，兩者辯證統一，并不自相矛盾。人生來終歸于塵土，每個人都應當支配自己的性命，可以選擇為科學獻身，可以選擇為國家犧牲，當然也可以為了逃避已經承受不住的苦難與折磨考慮選擇死亡。同時，實施安樂死是公民的自由權的體現，在法律沒有明文禁止的范圍下可以自由選擇如何處分自己的生命權利，然而，這個自由不得妨礙社會的正常道德規范和正常運轉秩序。因此，國家對安樂死進行了一定的干預和規范，從而達到維護正常的人倫道德和社會秩序的目的。

(二)醫生實施安樂死的行為不會危害到社會的穩定和秩序

某種行為如果使社會公共利益收到了損害，那么它就會否構成犯罪。安樂死的實施過程中，醫生是出于人道的出發并非蓄意謀殺，幫助患者免除痛苦，免去家屬的經濟負擔，既幫助解決小家的痛苦，也幫助協調大家的和諧穩定發展。醫者促使了患者和他的家庭得到了解脫，也為社會優化節約了醫療醫配資源，是有益于社會的穩定發展的。

(三)實施安樂死對我國的重要意義

安樂死的實施符合現代世界醫療科技和法律法規發展潮流，隨著世界各國對安樂死的認知和普及，越來越多的民眾開始承認并接受安樂死的存在，我國也將其納入到立法的范圍之內，使安樂死在操作時有法可依，有法可循，避免了不必要的民眾糾紛和醫療糾紛。同時，實施安樂死有利于維護我國的法律的權威性和明確性，一旦出現因安樂死發生的糾紛，可以讓法官做到依法執法，也免去了部分不法民眾知法犯法的可能性。維護了國家和社會和穩定，增強了國家的法制建設和發展，同時也符合國家的自身利益。

四、結語

綜上所述，中國是一個人口大國，人口資源眾多，宗教信仰繁雜，國內國際情況錯綜復雜，要充分考慮到國內國際的形勢。聞道有先后，國外的安樂死立法早于中國，因此對安樂死的立法，我國應當有所借鑒，嚴格的制定一套安樂死的法律法規，明確規定安樂死適用的主體范圍，安樂死執行的法定程序，執行安樂死的法定人員，從法定確立程序，審核監督程序，依法執法程序等多方面進行規范立法，這樣才能杜絕安樂死的濫用，將以安樂死為緣由的違法犯罪活動扼殺在萌芽之中?，F代的文明社會，尊重個人對自己生命權利的選擇，同時也要保障個人能夠擁有這項基本的權利，法制建設在發展，社會文明在延續。

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2095-4379-(2017)18-0263-01

于鑫(1992-)，女，漢族，吉林長春人，長春理工大學，研究生在讀，研究方向：法理學。