關于“媒介即訊息”的誤讀
——與何道寬的學術對話

張瑞希 余雄飛

(華中師范大學新聞傳播學院，湖北武漢，430079)

內容提要：本文通過學術對話的方式，從媒介的道德屬性、文化自信等方面與何道寬先生探討了媒介倫理相關問題，并明確了中國學者的媒介環境研究現狀,以及一直以來部分學者對“媒介即訊息”的誤讀。

2017年3月23日，華中師范大學第176期“博雅大講堂”邀請著名學者、資深翻譯家何道寬教授為在場學子做了一場“世界是不平的：什么全球化？為誰的全球化？”的精彩講演，何道寬與到場師生暢談全球化實踐與中美模式比較觀。其間，新聞傳播學院的部分師生就媒介倫理相關問題與何道寬進行了對話。

一、媒介的道德屬性

學生：麥克盧漢從“媒介是人的延伸”的基本立場出發，認為媒介本身有善惡的道德價值屬性，但是一般而言，我們認為媒介只是工具，出現倫理失范現象是從業者自身的素質問題。您是怎么理解媒介具有道德屬性這個觀點的？對于當前頻發的新聞倫理失范現象，您認為原因在媒介還是從業者？

何道寬：我不太贊成“媒介具有道德屬性”這個觀點，我認為“媒介”是一種物質，要看你如何使用它。道德價值是人賦予它的，人可以利用“媒介”干壞事，也可以利用“媒介”搞開發、做好事，這都是我們賦予“媒介”的道德價值，所以我認為“媒介”是中性的。離開人，“媒介”的價值就不存在了。只有人利用媒介，“媒介”才是有價值的。我們不能簡單地說“媒介”具有道德屬性，而是人賦予了“媒介”道德屬性。

二、媒介倫理和文化自信的關系

學生：中國的傳播學觀念大多源于引進西方的理論，在本土化的過程中，可能會缺乏一定的文化根基?，F在一些新聞倫理的失范，是不是因為對傳統文化的繼承和批判不夠導致的？您認為媒介倫理和文化自信之間有什么關系？

何道寬：我們先來談一下文化自信。公元前2 000年左右，中西方同時出現了哲學、倫理等學術思想的爆發。中國的“百家爭鳴”十分輝煌，不說百家，道家、墨家任何一家都是不得了的，當代國人對古代思想營養確實繼承得不夠好，不過我們現在已經意識到這個問題。長期以來我們因內憂外患，鴉片戰爭之后的很長時間，中國文化在一些人的觀念中已經式微，在學者中可能還沒有斷裂，不少學者還在研究?，F在一些年輕人不讀墨子、孔子的書，就不能繼承古代優秀的思想，那何來的自信？同時，西方猛攻中國政治制度，想摧毀中國的革命傳統文化。

三、中國學者的媒介環境研究

教師：您對媒介環境學派的譯介工作做了非常大的貢獻，但是據我們觀察，中國的媒介環境學的相關研究依然沒有成什么氣候。您覺得這是為什么？媒介環境學派的理論觀點對中國現實的啟示意義在哪里？

何道寬：對這個問題不要太悲觀。中國學者的媒介環境研究正在步步深入，對麥克盧漢研究的三次高潮，中國人都有響應。我曾在2015年第3期的《新聞與傳播研究》上發表了一篇文章《媒介環境學從邊緣到殿堂》[1]，對此做了全面的總結。但遺憾的是，文章最后一部分有1 000多字與中國學者的媒介環境學研究相關的內容沒能被發表出來。這1 000多字介紹了除了我參與主持的幾個傳播學譯叢外，包括浙江大學的邵培仁教授在內的中國學者首創了“媒介生態學”的觀念，媒介生態學和媒介環境學中的“ecology”是一樣的，也可以說是對媒介環境學[2]作出了響應。2011年，麥克盧漢誕辰100周年的時候，中國人民大學的《國際新聞界》策劃了一個“麥克盧漢研究專輯”，一共有4篇文章，我的也在其中，介紹了媒介環境學。也是在同一年，南京大學辦了一個網站，叫作“紫金網”。紫金網上有一個媒介環境學的專輯，有20多篇文章，其中也有我的一部分。此外，國內至少有10所院校開設了媒介環境學的課程?？梢哉f，中國的媒介環境學研究正在跟上國外學者的步伐，但至今還沒有中國學者自己寫的媒介環境學的專著[3]。

四、“媒介即訊息”的誤讀與新解

學生：在您翻譯的麥克盧漢的著作里面，有一個是“媒介即訊息”，那么能不能反過來說信息是媒介？或者說媒介和信息這兩者的關系是什么，是等同關系還是從屬關系？

何道寬：這個問題涉及了對麥克盧漢的誤讀和新解。很多學者把麥克盧漢的這個觀點翻譯成“媒介即信息”，這是錯誤的。因為麥克盧漢的原文是“message”而不是“information”，不能翻譯成“信息”，只能翻譯成“message”，這是什么意思呢？就是信使給你傳送的信，“messager”給你傳送的“message”。我們手機發出的短信叫“message”，這個“message”一定是經過加工的，不是原材料；而“information”是“raw material”，是沒有經過加工的，不是“coded”，但“message”一定是“coded”[4]。

舉例來說，人類語言是一個最強有力的媒介，使人類脫離了動物界成為萬物之靈，這個媒介的訊息是什么？不是你說“哦！對面山上有老虎”，也不是說經歷了豐收，也不是歡呼下雨了。語言這個訊息，是給我們訊息。語言對人最大的影響就是它使我們脫離了動物界。三樣東西使我們脫離了動物界，一個是“tool-making”，一個是“fire-using”，一個是“oral language”，即我們會說話，我們會用火，我們會制造工具。這三個方面是我們和動物界尤其是靈長類告別的關鍵，使我們成為駕馭在動物界之上的萬物之靈，這是語言的信息。

到了現代，電腦的信息是什么？電腦的信息不是說電腦給你傳送了什么文件，電腦改變了整個世界，這才是它給你的信息。麥克盧漢說電腦是人智力的延伸，是人心靈的延伸，我非常同意。有學者說，將來可能會出現一個獨立于人之外的意識，就是大家很熟悉的AI(人工智能)。很多人都擔心，人工智能將來會滅亡人類，我也很擔心。它的智力絕對要超過人類的智力，實際上是把人類的智力提升一個檔次。大家都知道，最一流的圍棋手敗給了AlphaGo,它的人工智能在某些方面已經超過人類了。所以說人類一定要提高警惕，AI發展到一定的程度要適可而止，不能再發展。

簡介：

何道寬，1942年生，深圳大學英語及傳播學教授、政府津貼專家、資深翻譯家，現任中國傳播學會副理事長、深圳翻譯協會高級顧問。從事英語語言文學、文化學、人類學、傳播學研究30余年，有著作和譯作80余種，逾2 000萬字。是最早引進跨文化傳播學、麥克盧漢媒介理論、傳播學三大學派之一的媒介環境學的學術翻譯家。代表作如《中華文明擷要》，代表譯作有《理解媒介》、《作為變革動因的印刷機》、《帝國與傳播》、《媒介環境學》、《麥克盧漢精粹》、《數字麥克盧漢》等。

注釋：

[1]何道寬：《媒介環境學：從邊緣到廟堂》，《新聞與傳播研究》2015年第3期，第117～125頁。

[2]何道寬：《異軍突起的第三學派——媒介環境學評論之一》，《深圳大學學報(人文社會科學版)》2006年第6期，第104～108頁。

[3]何道寬：《媒介環境學辨析》，《國際新聞界》2007年第1期，第46～49頁。

[4]何道寬：《麥克盧漢的昨天、今天和明天：紀念麥克盧漢百年誕辰》，《國際新聞界》2011年第7期，第6～12頁。