《德意志意識形態》中的世界歷史理論及其當代價值

梁方朦?徐鐵光

本文為2017年度浙江省哲學社會科學規劃一般課題《網絡主權保障的理論建構與實現路徑》（編號17NDJC138YB）；紹興文理學院2016年黨建專項課題《網絡輿情治理能力現代化研究》；紹興文理學院2011年重點課題《發展中國家的網絡權利與國際網絡正義》

【摘 要】 本文以馬克思《德意志意識形態》著作為研究對象，闡述了《德意志意識形態》世界歷史理論的主要內容。然后分析了世界歷史理論對個人的價值。個人的解放將在世界歷史中得以實現，個人的發展將在世界歷史中得以自由。最后分析了世界歷史理論的當代價值，指導當代和諧社會及和諧世界的構建。和諧是世界歷史與當代社會價值取向的一致表現，對和諧社會的遠大目標具有指導意義。

【關鍵詞】 德意志意識形態；世界歷史理論；當代價值

馬克思的世界歷史理論是一個偉大發現，世界歷史理論是人類的發展，也是勞動的發展。馬克思在許多著作里對世界歷史都有所闡述，尤其是《德意志意識形態》?！兜乱庵疽庾R形態》中的世界歷史是在世界范圍內不斷擴大的生產力物質基礎上，伴隨著生產、交往活動空間范圍的不斷擴大，最終各民族之間消除孤立互相依賴。世界歷史發展的動因是互動的生產和交往，由發展的生產力和普遍的交往共同推動，尤其是在大工業時代。個人與世界歷史處于一個整體中，個人的解放與發展將在世界歷史中得以自由與實現。世界歷史理論與當代價值取向的一致性表現在和諧，并為和諧社會、和諧世界的構建提供指導意義。本文將以《德意志意識形態》為視域，通過其主要內容的介紹及其意義對其進行闡述。

一、《德意志意識形態》的世界歷史理論主要內容

1、世界歷史的內涵

誠如《德意志意識形態》所述：“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]從民族性、地域性的歷史到世界性的歷史，生產方式、交往、分工扮演著重要的角色，推動歷史的發展。

首先，世界歷史的創造及發展有其物質基礎，即生產力在世界范圍內擴大。生產力的水平，一是取決于生產工具的科技含量，二是取決于生產協作的程度即分工發展的水平。當生產工具日益高端、分工協作日益完善，地域間彼此被割裂的生產勞動逐漸被消滅，日趨形成相互聯系的世界性生產勞動。生產力將突破地域、民族的局限，獲得新的發展空間。

其次，世界歷史的發展伴隨著人們生產、交往活動空間范圍的擴大。從原始的物物交換到如今復雜的各種交換形式，人們之間交往的空間不斷擴大、方式多樣化。交換內容從單一到多元、過程從低級到高級。而交往活動空間范圍的擴大又反過來作用于生產的發展。生產勞動的分工變得更加細致高效。由此，生產和交往相互推進擴大。

最后，世界歷史是各民族之間消除孤立后互相依賴的歷史。個人歸屬的小群體之間不斷消除隔膜，融成更大的群體。當各民族從地域性、民族性的歷史過渡到世界性的歷史，也意味著原來割裂獨立的原始狀態被徹底打破。單個人不再是孤單的個體存在，而是與其他人有著千絲萬縷的整體中的一員。原本桎梏關系的舊式分工被徹底消滅，人們的生產、交往相互聯系，彼此依賴，日趨為一個整體。歷史將是世界各民族共同的歷史。

2、世界歷史發展的動因

“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾?！盵2]歷史由民族的、地域的轉變為世界性的內在動力同樣源于這對矛盾。馬克思指出：“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度?！盵3]當這些要素高度發展時，各民族日益成為一個相互依賴的難以分割的整體。

（1）生產和交往的互動關系。交往在生產力的創造過程中不可避免地存在。生產力和交往活動是相互作用的。生產力決定著要生產什么、怎么進行生產，而交往作為生產中互動的活動，通過語言、文字、動作向對方表達意圖，生產力的創造過程也通過交往活動的展開而實現，更是在交往活動中推動了生產的發展。當人們的交往活動滯后于社會生產的時候，舊的交往活動成為生產發展的桎梏，當新的交往萌芽，舊的交往必然會被其壯大而取代。馬克思曾詳細解釋道“交往形式的聯系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發達的生產力……新的交往形式又成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！盵4]

（2）生產力的發展和普遍的交往是推動世界歷史形成和發展的動力。生產力的高度發達為世界歷史的形成和發展提供物質保障，分工作為生產關系協作的表現，推動了生產力效率的提高。而生產又是以個人彼此之間的交往為前提，交往的普遍化使人與人之間的交換范圍擴大，世界市場因此有了廣泛的社會基礎。

生產工具和生產方式是推動生產力發展的動力因素。分工是生產活動的重要組織方式，影響著生產力的效率。普遍意義上，在生產力不斷發展的物質基礎上產生的人的新的需要是歷史發展的根本動力。生產力的發展決定人的需要的產生，人的需要影響生產的內容、方向。從人有了第一個需要起，歷史就開始發展了，但這種發展在資本主義時代來臨之前都是緩慢的。資本主義社會將人與人之間的關系異化為雇傭與被雇傭的關系，人作為機器的一個零件，重復動作。在歷史上這個階段是特殊的，由大工業扮演的主要角色推動歷史向世界性歷史轉變，大工業時代是歷史向世界歷史轉變的特殊動力。

“它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”。[5]機器使生產資料不斷被生產，商品經濟從一國擴展到多國，在世界市場范圍內，共同的經濟被重新建構。一件商品是由多國生產最終組合在一起，人們對商品的需求依賴于多國。工業生產的專業化與協作化，推動工業城市的形成，并帶動交通的發展，為人們提供便利。城市聚集起分散的人們，在一個相對狹小的區域內分配每個人工作，有效地將單個人訓練成僅熟悉某一生產環節的操作者?？旖莸慕煌s小人們之間的距離，增加人們工作的緊湊性。另一方面，交通的便利性使得商品銷往全球各地，使人們的需求有更廣大的滿足空間，世界市場的形成有了重要的聯結紐帶。

二、世界歷史理論對于個人的價值

個人與世界歷史處于一個整體中，單個人的解放發展與世界歷史的形成發展的步調是一致的。在共產主義社會，地域性的個人為世界歷史性的、經驗普遍的個人所代替，個人實現生產創造的能力。

1、個人的解放將在世界歷史中得以實現

勞動是人在歷史過程中的實踐活動，勞動的發展史就是人類的發展史。在一定意義上，解放勞動就是解放人類。在勞動中，人與自然、人與人關系的解放反映人的解放。首先，人與自然的關系一開始是依賴的關系，自然先于人存在，人的物質需求也必須首先從自然界索取。隨著人們實踐活動的積累，人們認識并把握住客觀環境的規律性及其發揮作用的條件，運用智慧改造世界、造福人類。其次，人與人的關系也從依賴到獨立到自由，人與人的壓迫、剝削的關系逐漸在歷史的舞臺上退出，一種和諧的不損害他人的關系取而代之。同時，人與社會的關系也將在歷史進程中突破各種限制人的網絡。人處在社會之中，受各種社會關系的制約。在一定意義上，人的解放是勞動的解放、社會關系的解放。但當人從社會關系的制約中徹底解放出來時，人并沒有喪失勞動，喪失與社會的聯系，并不是徹底失去分工、交往。解放了的人是“有個性的人”，是全然不同與以往“偶然的個人”。交往、分工將以自愿的形式開展，消除以往束縛的社會關系，人們之間的關系將以一種新的符合個性的為全部人所接受的狀態構建。同樣，解放了的人從事的勞動不再是帶著生存的目的而掙扎著無奈地進行，而是一種快樂的發展自我的自由選擇的享受。

馬克思并沒有說明人的解放的最終形態，人在應然上是自由自覺的，實然上是實際存在或曾經的人。人的解放發展在以往由于各種限制沒有得以滿足，而共產主義社會將是把人從實然推向應然發展的一個可能的歷史階段。這個階段，人的個性將得到比以往歷史中不曾出現的更加充分地發展前進。人的解放的最后答案，是人類作為一個延綿不絕的整體，在漫長時空中將得以討論和驗證。

2、個人的發展將在世界歷史中得以自由

個人在歷史的過程中，呈現出由依賴型的人到獨立型的人到自由型的人，由有個性的人到偶然的人到完全的人的發展趨勢。人在發展的過程中，隨著新舊的生產、交往、分工等的交替，從確定性走向不確定性走向自由。在理想社會出現的完全的個人是不受任何階級壓迫的并且不屬于任何階級，不帶有共同體的局限性。

在資本主義社會下，個人是階級的個人，他們無法控制自己能力的效用，這種力量反而可能成為一種異己的力限制人自身。這階段的由各個人聯合起來的各種運動無法跳出統治與被統治、剝削與被剝削的牢籠。人的發展是受限制的，自由屬于資產者，資產階級的發展是歷史階段中遮蓋人的本性的不應然的真實存在。而在共產主義社會中，個人保持著自我的個性，并且個體在以發達的社會生產力為物質前提的聯合下，自我控制發展的自由與條件。馬克思曾說人類創造歷史的過程可分為兩個階段，第一個是盲目性。這一階段人是不自由不自覺地。從原始社會為了滿足基本的生存需要吃喝穿住不斷勞作，到奴隸社會奴隸為奴隸主所屬失去人身自由而勞作，到封建社會臣服君主靠土地種田但交稅的勞作，到資本主義社會受雇傭被剝削的勞作，都沒有讓人感受到自我無拘束的快樂，盲目地完成上級交代的任務，而沒有考慮自身的發展需要。第二個是自由自覺地創造歷史的過程。這一階段，人居于主體地位。至今為止出現的歷史形態都沒有做到讓人們自由自覺地勞動，自由自覺地創造歷史。而在共產主義下，人能夠控制自己多種多樣的力量，而不是被創造出來的物控制，歷史的創造是通過自覺的實踐的活動實現的，是符合人的本性，彰顯人的個性的。共產主義社會致力于解放生產力、解放人類，自由自覺是其對人的要求和目的。人可以按照自己的愛好，做各種自己想做的事，嘗試各種不同的職業，而不再是單單從事某一類活動的社會上的固定角色。

三、對當代構建和諧社會及和諧世界的指導意義

1、和諧社會是世界歷史理論與當代社會價值取向一致的表現

馬克思的世界歷史理論以人為主角，進行價值判斷與選擇。據其人類自由發展的最終目標，可知其價值取向必然順應人的自由發展。但矛盾具有普遍性，人與人之間也存在自由發展的矛盾，每一個人的發展不可能不受任何條件的限制。最明顯的就是需要生產力為人們提供必需品。而和諧正是針對這一矛盾的而存在的特殊狀態，它既順應了主體自由發展的高度需要，又合乎世界歷史發展的最終目標，使矛盾的對抗性在協調中得以緩和及穩定。

馬克思追求人類自由全面發展的世界歷史理論與現代化社會的價值取向具有一致性。和諧是處于一定狀態下關于人與人、人與自然、人與社會的協調的特殊矛盾狀態，關于和諧的理論就是關于人類自由發展的理論。人是理性存在物，在歷史的進程中，將理性滲入價值選擇中，始終不斷并主動地對終極價值展開追求，并由歷史檢驗價值取向的永恒意義。國家主席習近平在黨的十八屆一中全會上指出我們要加強社會主義核心價值體系建設。社會主義核心價值體系在根本上是服務于廣大人民群眾的，是符合人民密切的利益的，是社會主義和諧社會的價值取向。和諧社會是以人為本的，在改革進程中始終牢固和確立人民的根本利益，讓人民享有共同的發展成果。

歷史的發展需要以一定的文化為依托來推動歷史的進步。以和諧的價值取向創造的和諧文化氛圍是世界歷史發展大環境。人類和諧的實踐追求依賴于和諧文化的支撐。根據中央精神可知，建設和諧文化就要堅持繼承傳統、立足時代、面向未來、面向世界，而這正和世界歷史的過去、現在、將來相呼應。另一方面，人類社會的發展史，可以說是追求和諧的歷史。從刀耕火種到農業機械化，從“天人合一觀”到協調論，都反映出和諧是人類社會的價值取向，是全體人類的價值訴求，而世界歷史的發展正檢驗了這一點。和諧是人類基于自身生存發展的需要和價值需要，所做出的合乎世界歷史發展客觀規律的價值判斷與選擇。和諧是合乎人類自由發展的目的和合乎社會歷史發展規律的統一價值取向。

2、對構建和諧世界具有指導意義

在現代社會，世界并不是和諧的，全球化的進程中依然存在不公平、不和諧的關系。構建和諧世界是現代社會不斷發展的要求，是馬克思世界歷史理論基于現實的新釋義。它是科學認識現代世界發展規律的必然結果，是需要整個世界的人類共同努力去實現的，是未來世界的在當代種下的種子。

眾所周知，在資本主義大工業浪潮下得以推進的全球化本身帶有眾多問題，貧富差距、環境污染、恐怖主義、毒品泛濫等都是當今世界面臨的困擾。這并不是馬克思所希望看到的世界，這樣的世界也終將在歷史進程中被淹沒。正因如此，以全人類的發展為方向的共產主義社會必將取代資本主義社會，而和諧世界將是世界歷史發展進程中一顆璀璨的明珠。

和諧世界的構建必須有其充裕的物質基礎和得以交流的途徑，即高度發達的生產力和普遍化的社會交往。在物質和精神飛速發展的現代社會，我們要立足于實踐，把新的問題納入我們的視域。和諧世界將消滅舊的生產資料分配的不公，消滅異化的剝削勞動，消滅物以群分的階級。它將帶給人們和諧的生產方式、和諧的社會關系、和諧的交往模式。民族的矛盾、地域的沖突，這些在全球化進程中遺留的問題，都將在和諧世界下得以完善地解決。即將出現的是共處的民族關系、包容的地域關系，世界的歷史將朝著和諧的方向前進。

馬克思的世界歷史理論對人類事業的發展和構建和諧社會具有指導意義。共產主義是構建和諧世界的理想藍圖，它尊重人的個性發展。在共產主義社會下，非人的狀況得以消滅，個性的張揚得以實現，每個人自由全面發展，個人與社會達到和諧統一。在和諧世界下，整個地球的人類都將拋卻剝削壓迫的機械式重復式的謀生勞動，將追求并可能實現自由自覺的樂生勞動，將在勞動中感受到幸福的真正含義。人人勞動，人人解放，社會達到高度和諧的層面。為了這個遠大的目標，我們要科學地將馬克思世界歷史理論運用于構建和諧世界的實踐中。

【參考文獻】

[1][3][4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.276.68.124.

[2][5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.83.113.

【作者簡介】

梁方朦，紹興文理學院馬克思主義、法學院本科生.

徐鐵光，紹興文理學院馬克思主義學院法學院講師，博士，湖南師范大學倫理學博士后.