民眾的“認契”信仰探究

【摘 要】 “認契”是指人與人或人與神建立的一種契約關系。人與人建立的契約關系是指通過定花根認算命先生為“干爸”，“干爸”契予名字。直到結婚前都保持契關系。而人與神建立契約關系即通過舉行做醮儀式，父母幫其孩子與某個神靈正式建立合作關系，父母承擔對神靈的供奉，而神靈則保佑孩子順利茁壯成長，直到孩子成年結婚，并舉行答謝儀式解除人神契約的合作關系。本文通過對樂寧村人們的“認契”行為分析其原因，總結出人們“認契”不僅僅是人與人或人與神的契約關系，更是對日常生活起到一種調適作用，

【關鍵詞】 神靈 信仰 認契

樂寧村位于廣西陸川縣城北十三公里處，是米場鎮的九大行政村之一。此村的中年和部分老年婦女較為信奉民間的各個廟、寺的各路神仙，每月初一或十五都會組隊去求神拜佛。而“認契”早已被視為當地不成文的風俗。筆者試圖對樂寧村進行調查，了解“認契”文化。

一、“認契”的類型

“認契”大體分為三種類型：認大樹、大石頭及人為契，即人們所說的“木契”、“石契”和“契爺”。至于是認樹、石頭或是認人為契，皆由小孩的“八字”而定。在小孩出生后經常生病或白天睡覺晚上哭鬧折騰，家人則會請“仙婆”[1]或算命先生給小孩算八字定“花根”[2]認契。另一種情況是，生了男孩則會問“仙婆”或算命先生這個小孩是否有不好的事，如發現小孩的命比較弱或在成長過程中有不好的事情發生，則需要認契得到貴人相助，否則不利于孩子健康成長。

（一）認樹為契——木契

小孩通過算命先生定花根得知他的命里缺五行中的木，則需要認一棵樹為契。認哪棵樹為契也是有講究的，人們往往選擇社伯公[3]祭壇附近的大樹為“契爺”，即做其名義上的義子女。他們認為這里的樹高大魁梧，長年累月得到香火的供養，更具有頑強的生命力，被當地人稱之為“神樹”，即具有神性的樹，能夠保佑孩子健康順利成長。人們決定認契時，則會備好祭祀品來到樹神前，告訴它“今天是某年某月某日，賴思羽（小孩的名字）命中缺木，要認你為‘契，你要保佑小孩身強力壯、健康快樂成長，如果有不好的東西試圖接近他傷害他，請你幫我把它趕走?！盵4]隨后給樹神敬酒，從此契約關系正式確立。

以后每年過年過節祭拜社伯公時都要祭拜樹神，這種“契過關系一直持續到孩子成婚。在婚禮那天，父母會來到拜壇祭拜（酬神），酬謝神明在他年幼和青年時期予以的保護。在年輕的契子女最后一次拜祭神明之后，他們的契過關系就正式結束了?！盵5]如果契子女婚禮當天太過繁忙，沒有與樹神脫離契過關系，還有一種補救方法，等到契子女的孩子出生滿月時再酬謝樹神。如果一直不去酬謝神明，則被認為單方面毀約會遭到神明的報復。人們害怕遭到神明的懲罰，大多數人不會冒這個風險。

（二）認石頭為契——石契

人們認為大石頭堅韌、生生不息，具有靈性，能夠保佑孩子像石頭一樣具有頑強的生命力。認“石契”也是根據算命先生的要求去尋找一塊有靈性的大石頭，并告訴這塊大石頭：林飛（小孩的名字）要認你為契直到成年結婚，從今往后，他就是你的義子（義女）了，你要保佑他健康、平安地成長。與“石契”確立關系后，原則上在過年過節時都要去祭拜，但是路途遙遠不方便祭拜的話，則在祭拜村里的各個廟、社神明的時，對著天簡單祭拜即可。與“木契”一樣，小孩結婚當天要脫契，路途遙遠則在家里對著天設壇供奉酬謝“石神”，如果離家比較近的話，則帶上祭品到現場祭拜酬謝。

（三）認人為契——契爺

除了“木契”和“石契”以外，認“契爺”也較為普遍。村里的很多小孩都有兩個名字，分別是小名和書名。往往小名是由“契爺”契的名字。算命先生根據小孩的出生年月定花根，發現這個小孩要契名，才有利于他的成長。他根據小孩的八字中缺“金、木、水、火、土”五行中的哪一個，則契相應的代表五行的名字，給小孩契名的人就是小孩的“契爺”?！拔业呐畠盒r候在她的外婆家住，有一個會算八字的人算出她的命中缺水，然后就給她契名叫‘水蓮，所以她在家叫的名字就是這么來的?！盵6]到了結婚當天就要脫契，即脫離契約關系。契爺在其契子女結婚當天通過舉行做醮儀式來幫其脫名，如：今天是林文超（人名）大婚之日，在1993年2月15日由契爺起名叫文超，現在小孩已健康長大成人……都是講一些祝福和酬謝的話語。脫名儀式結束以后，契爺契的名字則不能再使用，從此使用書名叫喚其人。

二、“認契”的原因

（一）出于風俗

早在幾十年前，醫療衛生條件差，科技水平也不發達，體弱多病的小孩往往生一場小病都有可能喪失了生命。在缺衣少食的年代，小孩難養且容易夭折，于是人們想出來一個辦法：借助神的力量使孩子能夠茁壯成長，即讓小孩認契，做樹神、石神或者能夠化解邪惡勢力的人的義子女。問起當地人此風俗始于何時，早已無人知曉?，F如今，人們家里新添了新生兒，則會給孩子定“花根”來察看該孩子是否有不好的事情發生，這里所說的“不好的事情”并非指孩子身體出現毛病，而是孩子命中可能出現的不如意的事，會對孩子的成長帶來負面的影響。人們認為“認契”具有一種能夠抵制邪惡勢力的神秘力量，通過這種法來改變自身不好的運勢，化解不良因素可能帶來的傷害。因此，“認契”信仰已成為一種風俗被人們所推崇。

（二）出于重視子嗣

“認契”不僅僅看作是一種習俗，更是重視男丁的一種表現。當地流行的“掛花燈”[7]習俗以及“養兒防老”的思想觀念恰恰反映了重視男丁的事實，上世紀九十年代的樂寧村家家戶戶基本上有三個小孩，兩個孩子的家庭占少數，即使是生了兩個男孩的家庭還會再抱養一個女孩;如果這個家庭連續幾胎都是女孩，會一直生到男孩為止。當地村民為什么如此熱衷于生男孩？筆者認為，這和當地流行的“撿骨二次葬”[8]習俗有一定的關系，“生養死葬”是每一位孝子應當為父母所盡的責任和義務。人們認為，女兒終將是要嫁出去，也將會有自己的家庭，而年老的父母也終將會是兒子陪伴在身邊，甚至父母百年以后，需要兒子去給父母上墳祭拜，并完成最終的拾骨二次葬。在當地沒有女兒去給父母主持操辦這些事宜的傳統?？上攵?，人們重視子嗣，以至于在男孩出生之后就請人給他定花根認契。

三、小結

本文分析了民眾“認契”的種類：“木契”、“石契”、“人契”，通過“認契”，建立人與人或人與神合作的契約關系。民眾“認契”或是出于一種習俗或是出于對子嗣的重視，渴望孩子一生順遂?！罢J契”作為一種民間信仰，在人們的日常生活中起到調適作用，對人們提高生活質量和精神追求以及社會的和諧穩定發展具有重要作用。

【注 釋】

[1] 仙婆，是當地具有專門知識的、與神或邪惡勢力溝通的人士，懂算八字、定花根。

[2] 定花根，是當地的一種方言術語，從字面上理解，則是確定孩子的命運。即算命先生通過新生嬰兒的出生年月日算孩子的人生命運，這個過程叫做定花根，如果算出孩子需要認契則必須認契，認“契爺”還是認樹或者認石頭，則由算命先生根據八字來決定。

[3] 社伯公，是村里供奉的神明，即是本村莊的土地神，管理和保護村莊里的百姓，使其安居樂業。

[4] 姚清（化名），49歲，小學.

[5] （美）武雅士，彭澤安，邵鐵峰譯 中國社會中的宗教與儀式[M]，南京：江蘇人民出版社，2014.7，229.

[6] 姚清（化名），49歲，小學.

[7] 掛花燈：是當地的一種慶祝新添男嬰的風俗，即當年哪戶人家新添了男孩，到了次年正月初十要舉行掛燈儀式，辦酒席宴請客人歡慶添丁之喜。

[8] 撿骨二次葬：是當地的一種喪葬方式，即人死后三五年或者更長的時間，待尸體腐爛至骨肉完全脫離，即可開棺撿骨頭到甕中，重新選址第二次安葬。

【參考文獻】

[1] （美）武雅士，彭澤安，邵鐵峰譯. 中國社會中的宗教與儀式[M].南京：江蘇人民出版社，2014.7.

[2] 李莉思.廣西玉林寒山廟會民間信仰文化試析[J].廣西師范學院學報（哲學社會科學版），2014，35（01）：20-22+47.

[3] 謝文靜. 神明、村廟與村落生活[D].上海師范大學，2018.

作者簡介：何秀清（1994—），女，漢族，廣西玉林市人，法學碩士，單位：西南大學歷史文化學院·民族學院民族學專業，研究方式：民間信仰文化。