廣西壯族“對歌”的表現形式與歌詞特點

◎ 覃蘭葉 （廣西藝術學院）

壯族舊時稱(僮族）是中國少數民族人口最多的一個少數民族。壯族對歌是指壯族人民用自己的母語來即興歌唱的歌曲，最早可以追溯到原始社會喊的勞動號子。雖然勞動號子不能算是歌，但它孕育出了壯族對歌的苗子。壯歌是原始社會活動中生產勞動和祭祀活動的一個有著文化藝術價值的產物。壯族人民素以“好歌”著稱，壯鄉素有“歌海八荒”的盛譽。壯族人民擅長以山歌來表現生活，抒發內心的豐富的感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從遠古時期一直吟唱至今，人人能歌善唱也醉歌醉舞，用歌聲代替語言。

一、廣西壯族“對歌”的表現形式

（一）傳統的表現形式

1、傳統的服飾

傳統式的對歌在服飾上要求比較嚴格，壯族的人們一般都會穿唐氏風格樣式的服裝，會利用本民族有限的材料進行制作。男性在對歌時多以平常生活樸素的坦胸對襟唐裝，以本地土布材料制作，基本是中長褲，上衣短領對稱，縫制對稱布結紐扣，胸口袋對稱，腹部有兩個大兜對稱，由此可與看出，對稱和整齊在壯族服飾的制作中是一個很重要的使用點。而女性在對歌時的服裝與男性相比較色彩斑斕。女性在重大節日、場合或歌圩時，主要的服飾是一身多色拼色幾乎不用單色制衣，下身也不用平常生活化的寬褲，而是顏色艷麗的長裙，裙邊一般都會做一個與裙身有對比的變色，女性多愛在身上穿戴沉甸甸的銀飾，有（頸飾、手飾、腰飾、腳飾）依據個人喜好隨心穿搭戴。

2、傳統的場地形式

傳統的“對歌”人們自發即興歌唱較多，更多的“對歌”則是發生在不受限制較隨意的場合之中，如：山中、田間、樹林里等，壯族人民還會不定時的組織歌圩節，從小到大的模式進行組織，如由家族為一個組織單位，到屯再到鄉到鎮以此類推，其活動的組織和進行具有很大的彈性。

3、傳統的傳承形式

家庭傳承：因在對歌在傳統的模式上，一般都由男女對歌的居多。由女歌者先起歌，男性緊接著對歌，在一問一答的形式下進行。而這樣的演唱形式決定了對歌傳承為單性別傳承及母親傳給女兒，再有女兒傳給外孫女，也可以是姐姐傳給妹妹的母系傳承。父親傳給兒子，再由兒子傳承給孫子這樣子子孫孫的父系傳承的模式。

師徒傳承：傳統的拜師學藝主要是上門以勞動為代價的學習技藝，因拜師學藝是一直以來最具有專業水準的教學，也是學者最崇拜的一種學習方式，所以這種師徒傳承模式最能把對歌曲的文學性和藝術性推動最大。

（二）現代化的表現形式

隨著現代化浪潮的日漸推進，無論是哪一種社會形態，將傳統形態轉變為現代形態已經是當下的大勢所趨。經濟、政治、文化等各個方面的變革，都影響著社會形態的轉變，這種影響在廣西壯族的“對歌”上也十分顯著，這對廣西壯族民族文化來講是一種前所未有的挑戰。對廣西壯族“對歌”沖擊最大的當屬旅游業和娛樂業，其影響主要表現在如下方面：將原本即興歌唱的“對歌”轉變成策劃演唱的“對歌”。部分廣西壯族“對歌”從自娛型轉變為了娛他型，“對歌”原本是人們在辛勤勞作的閑暇之余，以山間、田間、水間為舞臺，即興歌唱自己的生活和情感，是為歌唱者自身的歡愉而歌唱，但是因為人民日益生活不斷提高，其歌唱目的不再是單純地只為自己的歡愉而歌唱，而是走上民間比賽，舞臺演出，電視熒幕等等。

（三）多樣化題材的表現形式

壯族人民在對歌中使用的題材形式多樣，韻律獨特，語言形象生動，風格多變，藝術特色濃厚常在耕種、打柴、婚慶、佳節，求愛等都用對歌來表達情意，對歌的題材有請歌、敬酒歌、盤歌、情歌、送歌、猜歌等，壯族人民可謂是無事不歌，以歌代言。以下是常見的兩種題材：

1、猜歌題材

由于廣西壯族自治區地處祖國南疆，而在各個民族民歌的發展中較多地保留了許多傳統的形式，因而廣西壯族“對歌”中依然沿襲著“猜歌”這種形式，這也是廣西壯族“對歌”中非常經典的形式。猜歌，在壯語中被稱為“打講歡”或者“團歡”，是一種形式特異、內容豐富的歌唱形式。其歌唱的題材和內容十分“接地氣”，以勞動人民在生產勞動和日常生活中經常使用的各種勞動工具、家庭日用品、農活等為主?！安赂琛庇煤喍痰恼Z言表達深入的含義，即可用于農家的文化娛樂，也可用于男女初識的搭訕對唱，并以此來考察彼此的文化功底、思想狀況等。

2、情歌題材

古今往來，情歌題材一直備受矚目，賦予歌曲自由與向往的靈魂。它承載著一個民族世代的物質文化需求，它是一筆巨大的精神財富。描寫壯族人民對美好理想生活的期望以及抒發強烈的志向，風格多強烈奔放，情感表達不受羈絆。情感，是人類共通的聯系方式。每個民族都有自己對情的理解和獨特的表達方式。情歌給予人民情感的表達與依托。在廣西壯族民間，有“以歌擇偶”“以歌會友”的傳統習俗，在生活中隨處可見，所以，在壯族情歌題材的使用率占了很大比例。情歌表達的內容豐富多彩，它有濃厚的思想情感包含著試探、初戀、求情、誓情、贊美、依戀、離別、相思、勸告等等情感色彩。深厚情誼蘊含其中，充分體現了廣西壯族是一個善歌、好歌的民族，是一個詩歌禮書的少數民族。

3、敬酒歌題材

敬酒也可寓為祝酒，酒作為一種特殊的文化載體，酒在歷史的發展史中也扮演著重要的作用。它不僅是一種客觀的物質存在，還是文化的象征。酒文化是一定的社會關系中所產生的物質文化和精神文化的總稱。觀看本地民間記錄的影頻《劉三姐》可以看到親朋歡聚的酒會上言語兩句不離酒，開口歌就來的情形，讓人看了簡直也大快一場。壯族民間流傳著“飯養身，歌養心”“有客必有酒，有酒必有歌”的說法，因此，在不同的場合壯族人都喜以好歌配美酒用以助興，或表歡欣，或表離愁，或頌祖先，或訴習俗。

二、廣西壯族“對歌”的歌詞特點

在廣西每個地區壯語言有所偏差，比如在說話的語調、發音的平仄、咬字的舌型方面都會有不同的習性。桂南和桂北的狀語發音相差甚遠，在桂北一帶，以我的家鄉“來賓”這個地方的對歌為例，在對歌的音樂性能方面旋律基本遵循著語言化的歌唱，所以這就決定了歌曲旋律的平穩性和自由性，俗稱“話如歌，歌如話”。在歌詞方面慣用襯詞、疊詞等等，這在歌曲的開頭、連接、結尾都會大量的運用，如：哎、哎呀啊、哪啊、呀啊基本音高都是大小二度引用這些語氣助詞。還有一個特別注意到的是詞曲再現原則，就是在結束時把結尾句詞和曲調再重復一次。這一系列特點都是采風本地壯族收獲。

以下列舉兩種對歌題材的歌詞特點。

（一）猜歌的歌詞特點

“對歌”中的“猜歌”采用的是一問一答的歌唱形式，歌詞內容中的句式和結構都十分工整，問的歌唱者和答的歌唱者所唱內容只在答案處略有不同，其他歌詞部分幾乎沒有變動。以下民間歌詞材料中選取一段“猜歌”唱段歌詞分析。此選段在工整的句式之上對其歌詞內容進行觀察與分析，針對這個唱段不難推斷出兩名歌唱者是在勞作出船時水上進行的即興歌唱?！昂扇~”、“鴨子”、“大船”都是水中的典型事物，回答的歌唱者唱到“鴛鴦”由此推斷他可能是一名年輕男子，而問的歌唱者可能是年齡相仿的女子，考慮到“對歌”中通常是男女對唱的情況推斷此唱段為一段年輕男女（阿哥與阿妹）的勞作間“猜歌”?！皩Ω琛敝小安赂琛边€有一處魅力是聽者能夠從所歌唱的內容猜測到歌唱者所處的環境。當然，由于每個人的想象力存在著差異性，聯想到的場景不盡相同，但這終歸是其魅力所在。如下所示：

問：什么水面打跟斗（啰）群眾幫合：嘿撩撩啰

什么水面起高樓（咧）群眾幫合：嘿撩撩啰

什么水面撐陽傘（吶）

?。┦裁此婀舶最^（咧）

?。┦裁此鎿侮杺悖▍龋?/p>

什么水面共白頭（咧）

答：鴨子水面打跟斗（啰）群眾幫合：嘿撩撩啰

大船水面起高樓（咧）群眾幫合：嘿撩撩啰

荷葉水面撐陽傘（吶）

?。x鴦水面共白頭（咧）

?。┖扇~水面撐陽傘

鴛鴦水面共白頭

（二）情歌的歌詞特點

其他形式的廣西壯族“對歌”內容題材更加豐富，主題從生活勞作到歷史典故再到國家大事均有，廣西壯族人民通過形形色色的對歌在社交、戀愛中進行互相吸引、斗才、斗智、斗藝，并在對歌過程中增進彼此的感情以及獲得歡愉?！皩Ω琛彼且猿男问竭M行，但是唱的調卻舒緩婉轉，易記易口口相傳，能給人帶來視聽美感?？傊?，壯族人民都很喜歡以歌傳情。以下對歌歌詞唱段出自本地民間的情歌題材一類：

男：歌今對妹有真心（吶～)，好比忠寶愛桂英（哪啊～）

（哎呀）哥今就像楊忠寶（?。?，哥想帶妹進朝廷（吶哦～）

女：阿妹有情哥有意（喔～），額～）有心情意甜像蜜（吶）。

阿妹我若是同哥共家住，給你吃稠我吃?。▍劝。?。

從這個唱段中可以看出“對歌”實際上是種很好的男女之間互相表達愛意的方式，男子向心愛的女子表達自己的愛意，用歷史愛情故事引入其中，表達自己對女子的真心。由上歌詞片段可男子所用語氣助詞稍多，而女子稍少一些。以此我們可以看出樂句有一個非常別致的音樂特點，那就是樂句的不方正性和不對稱性的。正因如此，我們可以看出“對歌”的白話性和自由性，這樣的演唱特征在對歌時常見。

如果說異性之間對歌更多是為了男女之情，那么同性之間對歌則更多是為了比拼技藝，當然，也有異性之間的技藝比拼。這種比拼內容廣泛，包羅萬象，而且可以隨機應變，甚至能夠唱幾天幾夜不重復。彼此對歌的時候，若是有一方唱的歌重復了，便會被取笑稱為“炒舊飯”、“翻胎”。當一個主題被對歌發揮到了一定程度，就需要轉調唱其他的主題，以防聽眾審美疲勞，感到冗長乏味，而會使用更多手法去即興創作歌詞的意境。比如巧用類比、比喻等文學手法，使轉換主題的銜接圓滑順暢。

結 語

“對歌”定義為：我一問你一答地歌，這是民間的歌謠文化。隨著現代化進程的加快，傳統文化和民族文化不斷受到沖擊，廣西壯族“對歌”也被卷入了時代發展的潮流之中?！皩Ω琛笔侨藗冊谛燎趧谧鞯拈e暇之余，以山間、田間、水間為舞臺，即興歌唱自己的生活和情感，是為歌唱者自身的歡愉而歌唱。在壯族民歌藝術之中，“對歌”可謂是最有特性的藝術，它對廣西壯族藝術文化有著深遠的影響。廣西壯族“對歌”是易于上口、難于精通，也正因如此才使得它具有廣泛的群眾性的同時，又能夠磨煉出優秀的歌唱者。在文化交流日漸繁榮的今天，遵循著自己的傳統文化的同時，廣西壯族對歌也在不斷的發展并且吸納、比如加強了演唱的情感特征和借鑒很多聲樂唱法使對歌得到升華。