廣西民歌中的女性愛情觀

【摘要】廣西民歌對女性的敘述屢見不鮮，是廣西人民的藝術瑰寶。本文試圖從女性的角度發掘廣西民歌中女性的愛情觀，民歌中塑造的追求不同愛情觀的女性形象立體化的展現了現實世界里百態女性。這一縮影的研究可以讓我們更深入地了解廣西少數民族的多元文化。

【關鍵詞】民歌；女性；愛情觀

【中圖分類號】J624 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）11-155-03

【本文著錄格式】蒙潔琴.廣西民歌中的女性愛情觀[J].中國民族博覽，2021，06（11）：155-157.

基金項目：2020年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西民歌的性別語言研究”的階段性成果（項目編號：2020KY55017）。

一、引言

“自古山歌心中出，萬首山歌不離情”。廣西民歌中有大量的情歌，對人類最為本能的情感進行了描述與抒發，觸及人類靈魂深處的情感，為我們描繪了一幅普通老百姓多姿多彩的愛情畫面。

情歌唱情，不只是親情、友情，還必唱愛情[4]?！扒楦枋鞘裁?？情歌是愛的宣言?！眽炎逅囆g家黃勇剎一語道破情歌的本質[2]。情歌隨著女性含情脈脈的眼神、山盟海誓的情話而靈動雀躍。廣西民歌里的情歌展示的“新女性”形象，對固有的女性愛情觀念是一種沖擊，并顛覆了社會對女性的刻板認知。

本文試圖從女性的角度一窺廣西女性愛情觀的些許痕跡，從這些痕跡審視發現女性建構現代愛情時，攜著傳統的唯美愛情，讓我們體驗到廣西民歌中女性愛情觀的獨到之處。

二、女性別樣的愛情觀

在廣西民歌里，天地萬物似乎皆為“情”而生。民歌想象之無拘無束，創意之別具匠心，語言之樸實無華，寓意之耐人尋味，令人贊嘆不已。下面以廣西民歌中女性的愛情觀為例說明。

（一）主動求來的愛情

古有“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”，今有廣西女子“自主擇偶”。廣西女子在情歌中自主擇偶的情景，雖不能至，然令人心向往之。在民歌中，女性在婚戀上顯得較為主動，能夠鼓起勇氣追求自己想要的幸福生活?！懊梦覍嵲谑谴纛^鵝，早盼夜盼難禁腳。罵哥也是迷魂鬼，今天迷妹來見哥?！迸酉肽钚膼壑?，就動身來與哥見面，創造了求愛的機會，浪漫之余不失豪邁?！八蛠硭腿ビ炙蛠?，人留情意千年在；花開時節哥留意，莫等花謝哥才來?！迸咏杌ê钫f明自己的情意歷經千年不變，只等哥抓緊時間上門提親，別等花謝了，白白錯失良緣。這種愛情的表達方式含蓄、婉轉卻又直率、明了，矛盾中藏著情意，既表現了女子對愛情的奮不顧身，又不失浪漫情調?！皠偛磐绯慌?，見哥生得實在乖。妹今回家稟父母，哥回快點托媒來?！边@首情歌語言鏗鏘有力、直截了當，把女子對男子的情有獨鐘表達得明明白白、真真切切。女子表明心意，催促哥快快“托媒”提親，對愛情的渴求一分鐘都等不得，異常熱烈。

“藕塘干久沒得蓮，旱田裂久難望天。旱情只有哥能救，妹單幾時哥來連?！?/p>

“妹家門口有塊田，已經丟荒十幾年。妹貼廣告招人種，種藕得藕蓮得蓮?！?/p>

“妹我打單心慌慌，枉住一間大樓房。家里無哥冷兮兮，暖氣開了也還涼?！?/p>

“人家看妹幾光鮮，哪個曉得六月寒。家有一眼煤氣灶，懶得點火只為單?！?/p>

四首情歌生動的描述了家有妹已長成，春心已動，而哥身還遠。情歌中，巧妙用諧音藕（偶）和蓮（連）。極富生活氣息的“藕和蓮”映射女子想“求偶”與心愛之人“連心”，急切擺脫形單影只，改變單身的寂寥；“暖”和“冷”語義強烈對比，妹寒冷的心只有哥能暖；“六月寒”夸張地唱起單身女子的孤獨寂寞和窘迫的現狀，所以妹大膽“貼廣告”，廣而告知，把被動等愛變成主動求愛；讓房子里住著妹最愛的人，“冷兮兮的大樓房”才能變成溫暖的港灣，從此找到歸途。

（二）物質基礎的愛情

隨著科技的日新月異，人類文明的發展，當代女性的愛情觀被打上現實的烙印。廣西民歌中女子追求愛情時敢于發出物質欲望的呼聲，突破傳統女子對錢財的桎梏態度。物質基礎是否得到滿足成了衡量愛情是否美滿不可或缺的標準之一[1]。所以超凡脫俗的愛情與錦衣玉食是相輔相成的。廣西民歌反映出了一定政治、經濟條件下女性愛情觀念的時代特點。

“不講錢財講不通，哪個賣豬不搭籠。嫁女也要搭陪嫁，進門才好見家公?！?/p>

“干脆明講愛不愛，若愛把錢扳過來。只要聘金拿到手，馬上牽手去逛街?！?/p>

“我半邊酸你的甜，想當彩禮來啰連。我請聽眾評一評，哪個利莫大過天？”

“當你面前不妨講，聘禮也要兩萬七?！?/p>

“妹家門檻挨踏破，八方聘禮論擔挑?！?/p>

在社會快速變遷的近幾十年，女性擇偶標準也隨之變化，外界的壓力驅動著她們在擇偶時不得不把經濟因素考慮進去。民歌中明明白白說明“當你面前不妨講”和“干脆明講”?！芭慵蕖薄捌付Y”“聘金”“彩禮”與當地的風俗、風氣有關，與現代城市中部分女性所追求的傍大款、嫁富翁為物質論性質不一樣，這些是對當今社會發展趨勢的折射，是女子對物質與精神生活的雙重追求。女子雖然張口索要“兩萬七的聘禮”，然而結婚后大部分會被帶到男方作為婚后家庭財產，從“進門才好見家公”可見一斑。男子家的經濟條件或者男子的掙錢能力逐漸成為女性擇偶的首選項，而聘禮的多寡就是男家經濟基礎的最好體現。

“想要你又不想要，就因條件開得高。聘禮兩萬七千塊，熬到幾時才能膠?！?/p>

“我沒講你沒有用，只講要價莫恁兇?！?/p>

然而有些地方，村民嫁女兒攀比彩禮的舊觀念仍存在。相互攀比的結果就是彩禮要得越來越多，造成的后果就是男子的家庭苦不堪言。男子發出感慨“聘禮兩萬七千塊”，“條件開得高”，“熬到幾時”才能與女子相交。即使彩禮最后歸屬是小夫妻倆，男子還是希望“要價莫恁兇”。這些民歌講明一個殘酷的現實：愛情是建立在一定的物質基礎上的。

“約我出來喊我嫁，問你帶錢不帶錢?！?/p>

“哪個連情不花錢，你到城里上廁所，小便還收五毛先?！?/p>

“石板無土難種樹，荷包無錢難趕圩。身上沒有幾個餅，莫想白白撈大魚?！?/p>

“不講錢財講不通，賣豬如今不搭籠。豬籠價錢另外算，何況想做人老公?！?/p>

民歌中女子的擇偶觀漸漸顯露出功利色彩。她們比較看重家庭生活的物質基礎。所以要“喊我嫁”，女子便直接詢問你有沒有錢，沒錢的就莫要考慮了。有錢就有愛，沒錢愛不來。并拿“城里上廁所收五毛錢”“撈魚帶餅”“賣豬，豬籠錢另外算”三個生活例子作為類比，生動地說明錢財對婚姻來說是必需品，少不得。但是，民歌中女子對經濟條件的重視，并不是唯金錢至上的拜金主義觀念，而是理性地對待婚姻，是一種理性的選擇。因為沒有厚實的經濟基礎就沒有牢固的婚姻。她們懂得婚姻生活落實下來，就是柴米油鹽醬醋茶。馬斯洛認為，心理安全感是滿足一個人現在和將來各種需要的感覺[1]。對部分女子來說，一定的物質基礎就是安全感。

“要講就講現在講，哥難當我姑爺郎。我要嫁個外國佬，拉他投資到壯鄉?！?/p>

隨著女子受教育程度不斷提高，她們當中獨立意識較強的，比較有經濟頭腦的，另辟蹊徑，希望通過引進外資，如“外國佬”，“投資到壯鄉”，改善自己的經濟條件，從而改善自己的婚姻生活?？梢哉f她們對經濟條件有了更高的要求與期待，所以那些見識淺薄的當地朗“難當姑爺”。

（三）人才至上的愛情

在經濟高度發展的今天，功利性婚姻仍有一定的市場。即便如此，廣西民歌中女子在擇偶時對男子的才能依然非常重視，現代女性對愛情非常理智、清醒，會考慮對方的能力、才干、責任心、進取心、性格、脾氣等，她們清楚的知道什么樣的愛情可以最大程度地滿足她們內心的需求。

“妹莫憂，哥有出息妹莫愁。我是麻袋裝釘子，千方百計要出頭?！?/p>

“哪個嫁我哪個抵，不用做工有得吃?，F在鄉里當書記，明天調到公安局?！?/p>

“講文不懂詩和文，講武手難提半斤?？锤缡歉鶖囀汗?，聞舞不得事不成?！?/p>

女子擇偶時重才情，“聞舞”諧音“文武”，即希望對方“文武”雙全，文能熟讀詩詞歌賦，武能肩挑手拿。她們要求男子有文化、懂知識。同時從民歌“千方百計要出頭”和“現在鄉里當書記，明天調到公安局”，也側面反應了女性對男子的期許，憧憬男子“有出息”，堅持追求事業、名譽、地位，直至出人頭地，或者成為“書記”或者調到“公安局”工作?？梢哉f，女子對“才”的追求，接地氣、又飽含人間煙火。

“只要老哥對我好，糖撈芝麻分不開?！薄懊玫貌⊥次屹I藥，發燒頭疼有人敷?！?/p>

廣西民歌中，女子擇偶時同樣重視配偶的人格品質，“心好”為人心善列為首要條件。只要男子“誠心”對女子“好”，有個頭疼腦熱時，有個知心人溫柔、體貼的照顧，日子同樣也和和美美、甜甜蜜蜜。這反映出廣西女性擇偶要求的純潔與簡單。

“窮窮苦苦我也愛，嶺頂開墾也是田?！?/p>

“老妹為人志氣高，我今不講不明了。山珍海味懶得想，只愛酸姜送辣椒?！?/p>

“我今住在窮農村，你來跟我為哪門？三餐都吃紅薯菜，屙屎還帶鐮刀跟?！?/p>

“和你上山上到頂，和你下山下到坪。若是哪個反心意，下世投胎變畜生?！?/p>

在廣西民歌里女子追求愛情樸實，不愛“山珍海味”，不怕“三餐吃紅薯菜”，不嫌棄男子家中貧寒，“窮窮苦苦我也愛”，甚至發毒誓，如若反悔，“下世投胎變畜生”。足見女子重諾、重情。女子之所以不懼怕目前的貧窮，因為她相信只要雙方踏踏實實，“上山、下山”“嶺頂開墾”，加上男子刻苦耐勞、辦事能干，就一定可以給幸福添加祛碼。

廣西民歌中女子愛才氣、心好、不嫌棄貧窮等，她們對待愛情最好的態度，就是她們心靈的高度，體現了她們的善良、純樸。讓我們相信女子心美，一切皆美，她們的愛情也會美好。

（四）天長地久的愛情

廣西民歌中，我們看到了女子渴望愛情的天長地久，她們要的是朝朝暮暮、長相廝守。

“送郎一條花手巾，朝晨洗面夜洗身，毛巾肚里七個字，永久千秋莫斷情?！?/p>

“哥是坡上青樹，妹是樹腳千年泥。樹吃泥來泥吃樹，哥妹千年不分離?！?/p>

女子送毛巾給郎君，上面繡有“永久千秋莫斷情”七個字，意在希望她們的愛情千秋萬代、永不衰絕。拿樹與泥土的關系比喻“千年不分離”的愛情，“千秋”和“千年”這兩個夸張的數字說明女子對愛情的至死不渝。

“柚子好吃莫丟皮，我倆相好莫分離。我倆相好分離了，好比銅鎖丟鑰匙?！?/p>

女子要求只要相互相好了，情投意合，就莫要想分離。她們對愛情和婚姻的要求和期待就是能夠長相廝守、不離不棄，如同“銅鎖”和“鑰匙”的關系，永遠成對配套。

“生愛你來死愛你，江山能改情難移，阿哥若系寅時死，妹死唔等到卯時?！?/p>

“連就連，我倆結交訂百年；哪個九十七歲死，奈河橋上等三年?！?/p>

民歌里女子把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，情感的表達是熱烈的。女子與男子“訂百年”訂立百年之好的婚約，如若男子死了，女子立馬相隨，生死相依。如果不能同年同月同日死，情愿在“奈河橋上等三年”。這種愿得一人心白首不相離的愛情，給人強烈的震撼[3]！

而“愛哥愛到死，愛哥愛得昏；銅錢蓋眼睛，哥來又大睜?！备强鋸埖谋磉_了女子對男子情意的不離不棄，甚至死亡也無法割舍。如此情歌，讓我們讀到了“問世間情為何物，直教人生死相許”的凄美感悟。這種期待幸福，一生一世一雙人的愛情寄托著多少女性的美好向往。

（五）忠貞專一的愛情

廣西民歌中，女子在追求個人價值時，崇尚婚姻自由，強調男女平等。她們堅決擁護一夫一妻的婚姻制度，夫妻雙方應當相互忠誠、一心一意，堅決抵制婚內出軌，堅守婚姻道德底線。

“我在南寧做生意，莫亂講我撿垃圾。剛買貨車老婆開，又買轎車送嬌媚?！?/p>

“丟下舊嫂連新橋，哥拿朽木架危橋。猴子就應叼過龍，貪心跌樹為偷桃?！薄靶律┡f嫂一起用，又有哪點不相同？”

“要當我當總經理，絕對不當小秘書?！?/p>

“聽哥一說妹心寒，見哥心狠色又貪。怕哥丟我先不講，首先怕挨進牢監?！?/p>

民歌述說男子做生意掙錢后，忘了做人的道德底線，在愛情上朝三暮四，用情不專，死不要臉的想“新嫂舊嫂一起用”，享娥皇女英之福。更為過分的是給老婆買“貨車”，轉身卻給嬌妹送“轎車”。面對男子此種完全沒有道德底線的示愛行為，女子態度端正，“絕對不當小秘書”。面對愛情，女子直抒胸臆，直接了當表明自己的立場和原則，“要當我當總經理”。讓我們看到女子追求愛情的美好時沒有丟棄獨立人格，所以不忘規勸男子，莫“丟下舊嫂”，拋棄糟糠之妻，拿“偷桃”比喻，行為過于貪心、危險，不要最后落得偷腥不著折把米，還有可能有牢獄之災，“挨進牢監”。希望男子莫忘莫相離，且行且珍惜。

“蒼蠅愛叮臭雞蛋，槍彈愛打風流人?！?/p>

“結束打野快回家，莫給蛆蟲生鹽罐?！?/p>

“良田不灌變旱田，恁好嫂子你還嫌。哥你算是迷了眼，貪戀越幣丟美元?！?/p>

民歌中把招花引蝶的男子比作“蒼蠅”“蛆蟲”，字里行間無不透露出對見異思遷男子的嫌惡。男子另覓新歡的行為不議于目光短淺貪戀貶值的“越幣”，而忘了糟糠之妻“好嫂子”貴如“美元”的價值。對于那些追求放浪形骸、朝秦慕楚的男子，毫不吝嗇她們的鄙夷和唾罵。

“一把鑰匙一把鎖，哥嫂配對安安合?！?/p>

“砍得竹子做竹排，渡妹一人莫渡多?！?/p>

“哥你真心要連妹，領證結婚才為憑?！?/p>

廣西民歌中女子對愛情具有鮮明的專一性和排他性，就如“一把鑰匙一把鎖”；在相愛的兩人中，不允許有任何第三者介入，就如“竹排”擺渡，“渡妹”一人就夠了，“莫渡多”。她們始終堅持婚姻就該走正常程序，雙方互生情愫，喜結連理，“領證結婚才為憑”。忠貞不愈，始終如一是她們堅定不移的婚姻信仰。

以上民歌是社會婚戀觀的真切投射，從中看到男子渴望三妻四妾，而女子則追求一夫一妻。正是女子的據理力爭，大膽反抗給她們帶來了婚姻幸福的可能。

三、結語

廣西人民創造了豐富多彩的民歌，由于民歌深深植根于民間生活，所以能深刻地反映民間文化特征。以婚戀愛情題材為主題的民歌，最能體現廣西女性具有自主意識的淳樸愛情觀。

總之，民歌中的女性形象是廣西女性原型的表現。民歌中塑造了許多追求不同愛情觀的女性形象：她們勇敢追求心儀的對象，并且付以行動積極促進婚姻的實現；她們平凡、理性，執于一定的物質追求；她們看重情郎的人品和才華，敢于白手起家；她們對待愛情忠貞專一，期待愛情的天長地久；她們敢于抗爭，維護自己在婚姻中的女性尊嚴。民歌里女性形象如此矛盾又立體，客觀反應了當時社會百態，是女性現實的反光鏡。這些女性的愛情觀塑造與廣西社會文化息息相關，從她們對愛情和婚姻的態度里我們可以窺探出廣西少數民族的人生觀、價值觀、道德觀和人文民俗。因此，從廣西民歌女性婚姻觀這一縮影中，我們可以更深入地了解廣西少數民族社會的多元文化。

參考文獻：

[1]白曉霞.土族民間傳說與女性文化研究[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2018.

[2]黃勇剎.歌海漫記[M].南寧：廣西人民出版社，1981.

[3]黃桂秋，曹俏萍.劉三姐歌謠[M].北京：北京科學技術出版社，2012.

[4]宋安群.天籟地聲——廣西情歌之旅[M].桂林：漓江出版社，2017.

作者簡介：蒙潔琴（1980-），女，廣西貴港，碩士，講師，研究方向為語言與文化。