觀者視域下主旋律電視劇“破圈”現象分析
——從電視劇《人世間》談起

■ 李 新 劉純成

由著名作家梁曉聲同名小說、第十屆茅盾文學獎獲獎作品改編的電視劇《人世間》于2022年1月28日在中央廣播電視總臺播出。作為央視一套黃金時間的開年熱播大劇，收視熱度不斷攀升。CSM 數據顯示，《人世間》首播時總觀眾規模已達3.71億人，單集最高收視率達3.38%，創央視一套黃金檔電視劇近8年新高?！度耸篱g》導演、總制片人李路將該劇獲得成功的原因歸結為：“小說給改編影視劇帶來非常好的基礎，首先是具有一群立得住的人物群像，其次還包含了近五十年的歷史眾生相，有足夠的時代縱深，最后還有鮮活的故事和人間煙火味?！睆睦盥穼Α度耸篱g》的評價來看，該劇受眾群體突破固有圈層，成功“破圈”的原因在于小說原著為影視劇提供的典型形象、時代鏡像與生活群像。

“主旋律”是指一種傳遞主流價值觀的作品風格。弘揚主旋律對鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、推動社會全面發展、實現中華民族偉大復興具有重要的現實意義。電視劇作為一種重要的文化傳播工具，是講述中國故事、傳播中國主流價值觀的重要載體。因此，電視劇如何在傳播主流文化的過程中實現“破圈”，如何與受眾互動，如何使主旋律同大眾文化、精英文化以及亞文化實現融合，是電視劇創作和傳播過程中面臨的重要問題。電視劇《人世間》作為弘揚主旋律的藝術作品，有其固有的接受圈層。探討《人世間》是如何使主流文化同受眾互動，同大眾文化、精英文化以及亞文化融合，突破其固有的接受圈層，以獲得各個圈層受眾的喜愛，成功實現“破圈”，對研究主旋律電視劇的傳播路徑具有重要借鑒意義。

一、“破圈”現象中隱藏的各層級觀者

近年來出現了很多成功“破圈”的影視佳作，如《人民的名義》展現了國家的反腐力度，深得各圈層觀眾的喜愛；《山海情》體現了扶貧干部的艱辛，使觀眾對“脫貧攻堅”有了深入體驗。電視劇《人世間》的成功，說明這部作品符合不同圈層觀眾的審美需求，符合接受美學的內在規律。

文藝評論家艾布拉姆斯曾指出，文藝作品由世界、作品、作者、欣賞者四要素組成，文藝作品的創作需要四要素的相互關聯才能完成。①參見[美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，酈稚牛等譯，北京：北京大學出版社，1989年，第4-5頁。因此，文藝創作活動的完成需要經歷一個由文藝創作者接觸現實世界，再到文藝創作者創作作品，最后到欣賞者欣賞文藝作品的過程。艾布拉姆斯認為：“作品是服務于欣賞者的，或者說，至少對于他們的注意力來說作品才是有用的?！雹赱美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，第4-5頁。也正是這個原因，文藝作品的完成不僅需要作品形式和內容層面的完滿，還需要欣賞者完成感官體驗的滿足。

《人世間》熱播的原因有三點。第一，原創小說作者梁曉聲以現實主義的筆觸描繪了近五十年的人民群眾生活史，電視劇《人世間》沿用了小說原有的人物和故事結構，在內容層面為電視劇劇本的改編提供了堅實的保證。第二，得益于電視劇主創團隊秉持的“不仰視、不俯視，只平視人生”的創作態度?！度耸篱g》以東北某省會城市平民社區“光字片”周志剛一家為切入點，以家庭合照作為故事的時間線索，圍繞社區不同家庭在近五十年國家改革發展大潮中的不同境遇展開講述，在形式層面為作品從文學劇本到影視藝術的跨媒介轉譯提供了品質保證。第三，電視劇《人世間》的播出時間正值2022年冬奧會和農歷新年，在這闔家歡樂的時刻，以“家庭”為主線反映人民生活的電視劇《人世間》因其故事中的典型形象、時代鏡像和生活群像，獲得不同年齡段觀眾的關注和好評。在央視一套首輪播出完成后，依舊獲得觀眾的持續關注和好評。

從收視影響力看，《人世間》無疑是成功的，它以獲得觀眾的關注和認可作為文藝作品最終的歸宿。值得注意的是，該劇作為一部橫跨半個世紀的年代劇，講述“50后”“60后”的故事，卻吸引了大量“90后”“00后”觀眾。如果說“50后”“60后”對該劇的關注可能更多來源于對自身成長經歷的追憶和懷念，那么，是什么原因引起了不同年齡段觀眾的追劇熱情？下文將著重解讀該作品“破圈”的密語。

二、電視劇《人世間》“破圈”密語

《人世間》“破圈”的密語可從以下五個方面來考察，即真實與真誠、時代在場、生活在場、演技在場和塑造多元人物群像。

（一）真實與真誠

《人世間》作為一部“走心”的主旋律電視劇，最能打動人心的魅力在于片中蘊含的真誠，這份真誠既源于同名小說作者梁曉聲真誠的寫作態度，也源于電視劇主創團隊在改編、拍攝過程中對文學作品情節的選擇和情境的設置。導演李路將故事地點從黑龍江挪到了他出生、成長的吉林，將取景地搬到長春，并按照1:1比例搭建了故事的發生地——平民社區“光字片”棚戶區。除此以外，拍攝道具中的老房屋、老照片、老家具等老物件也都帶有鮮明的時代特征，如東北的炕頭、屋檐的冰柱，都真實地反映了當時的生活，體現出主創團隊尊重原作、尊重生活的真誠態度。

（二）時代在場

電視劇以1969年周家子女上山下鄉為故事線索，勾勒了中華人民共和國50多年的發展歷程，包括上山下鄉、三線建設、恢復高考、知青返城、改革開放、反腐倡廉等一系列具有重要歷史意義的節點，每一歷史時期所呈現的場景均有歷史依據，符合史實。對觀眾而言，劇中每一個情節都是對同時期人生經歷的回憶。這些重大歷史事件，在那些特定的年代，深刻地影響著一代人的人生選擇和發展軌跡。電視劇真實地還原了特定歷史時期的社會變遷與人物抉擇，敢于直面社會現實的真問題，多角度反映時代面貌，激起觀眾內心的漣漪。

（三）生活在場

作為一部以“家庭”為單位，講述小人物、反映大時代的主旋律電視劇，《人世間》的人物與故事圍繞平民社區展開，這里由一個個以家庭為單位的平房建筑組成，“光字片”的故事也因為組成這些家庭中的父母輩、兒女輩、孫子女輩與街坊鄰里的關系展開，從整體搬遷開始，到幸福的新生活結束。從宏觀敘事角度看，《人世間》帶給觀眾的溫暖之處，恰恰在于劇中深刻展現的由大雜院小聚居轉向樓上樓下、電燈電話的樓房社區的生活形態，讓觀眾直觀看到五十年來國家改革發展帶領人們過上幸福生活的過程。從微觀敘事角度看，該劇以平視的視角反映不同時代普通人艱苦奮斗、勇于拼搏、互幫互助的精神，即使身處逆境，也要有所作為。作品中構建了觀眾熟悉的中國家庭，容易引起觀者的共情。

（四）演技在場

《人世間》的成功，很大一部分原因在于劇組的嚴謹與用心，單是演員的選擇就非常符合劇中人物設定。影片中既有老戲骨也有年輕演員，他們以精湛的演技使該劇贏得了觀眾的認可。例如，出演喬春燕的扮演者以其風風火火、大大咧咧、敢愛敢恨、敢打敢拼的人物形象使觀眾印象深刻。在開拍之初，梁曉聲見到扮演者時擔心其無法勝任這個角色，然而，在拍攝完成后，演員以其有血有肉、有情有義的人物形象撐起了《人世間》的復線、暗線，贏得了觀眾和梁曉聲的一致認可?！度耸篱g》演員演技的在線，打破了主旋律作品人物形象臉譜化的問題，將觀者引入到充滿人間煙火氣的真實場景之中，引發了觀者情感上的共鳴。

（五）塑造多元人物群像

在弘揚主旋律的同時，《人世間》注重多維度、立體化地塑造各種人物形象。因此，其主動接受圈層不是單一、限定的，而是多元、豐富的。作品呈現出中國城市發展與百姓生活的縮影，周家的三個孩子象征了三種不同類型的人物——官員、知識分子和工人。不同人物形象具有不同的價值觀念。在不同的人群中，人們對于主流價值觀的感受程度和實踐程度是存在差異的。然而，正因為《人世間》塑造了不同類型的人物，才使得受眾可以在不同人物形象中找到共鳴，擴展了受眾的范圍，為不同圈層的交流互動提供了可能性。

綜上，《人世間》作品內容的真實性、時代性、生活性、多元性以及演員演技的精湛性，使得各年齡段的受眾都能將自己的人生閱歷投射到作品所呈現的故事細節中。也正是這個原因，使得《人世間》贏得了各年齡段受眾的好評，在宣揚主旋律的同時，成功實現了“破圈”。

三、受眾圈層與互動傳播

電視劇《人世間》內容的豐滿使得作品擁有良好的受眾基礎。實際上，受眾的觀看反應對于電視劇能否實現“破圈”至關重要。不論是從艾布拉姆斯的藝術“四要素理論”、姚斯的“期待視域”理論，還是從伽達默爾的“合法的偏見”入手，均充分肯定了讀者對作品意義和審美價值的創造性作用，由此生成新的傳播效果更是值得研究的問題。斯坦利.費什和大衛.布萊奇都曾主張使用“解釋團體”這一概念，認為每個個體都屬于一定的社會群體，對于一個文本的閱讀，這樣的讀者集團有相對延續的傳統和相對穩定的閱讀傾向，每個個體的解釋必然體現了它所處的那個社會群體共同具有的某些觀念和價值標準?！度耸篱g》的受眾也存在著不同的“解釋團體”或圈層，但《人世間》的價值在于它使得各個圈層相互交叉融合成為可能，成功實現“破圈”。

前文提到，電視劇《人世間》作為弘揚主旋律的藝術作品，有其固有的接受圈層。主旋律作品在其創作之初就肩負著重要任務，作品完成后往往由各級單位作為學習材料組織觀看，對外傳播途徑相對較少。電視劇《人世間》突破了這一藩籬，它利用多個傳播渠道助推好劇“破圈”，相關的劇情與話題也出現在微博熱搜等平臺，如“周楠考上清華”“秉昆被捕”等情節均在受眾間產生熱議。

此外，《人世間》在傳播主旋律的過程中，并非采取說教的方式影響受眾，而是將現實主義題材與中國人的心性智慧相融合，正如王一川所言：“作為創作原則之一的現實主義，在進入中國后一百余年間，歷經‘寫實主義’‘革命現實主義’‘社會主義現實主義’‘革命現實主義和革命浪漫主義相結合’等若干階段探索，在這部劇中終于找到一條與中國文化藝術傳統相結合的獨特道路，演繹成不妨暫且稱為心性現實主義的中國式現實主義原則?！雹偻跻淮ǎ骸?人世間>：心性現實主義范式的成熟之作》，《文匯報》2022年第3期。這種將“仁義”觀念融于現實的藝術表現方式，與儒家思想一脈相承。儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深深植根于每個中國人的內心，當這種思想以電視劇為載體進行傳播時，喚醒了受眾心底共通的價值觀，擴展了《人世間》的接受圈層。

在擁有主動接受圈層的受眾后，《人世間》利用各種傳播平臺、通過各種傳播手段吸引了“輻射圈”和“影響圈”受眾。相對而言，“輻射圈”受眾由于受到“主動接受圈層”的“輻射”，對《人世間》的看法明顯帶有“前理解”的“偏見”，對作品的認同感也相對較強。而“影響圈”受眾則主要是官方推廣或傳播平臺影響下自發觀看的受眾，他們對《人世間》的理解相對較為多樣。

由于受眾圈層的拓展，不同類型受眾對《人世間》的理解形成了分化，既保留著主動接受圈層對作品的絕對認同，也出現了針對影片具體情節、演技等提出矛盾性問題的“對立圈層”?！皩α⑷印钡某霈F提升了《人世間》在傳播過程中的互動性，接受主體的主動性增加，受眾開始主動對作品進行再闡釋，他們聯系自身的閱歷、經驗和文化背景對作品進行再創造。這種再創造雖然可能與作者的原始意圖截然不同，卻也擴大了《人世間》的傳播范圍。再闡釋在一定程度上會引起更多受眾的關注，實現了各受眾圈層的互動傳播，也使得《人世間》的主題意蘊更立體、更多維，層次更豐富。

結語

電視劇《人世間》對主旋律的傳播體現在真實與真誠、時代在場、生活在場、演技在場和塑造多元人物群像等各方面的創作成果，充分考慮受眾對作品的期待，將各圈層受眾吸引至作品輻射范圍內，促進各圈層受眾的互動交流，將主旋律的傳播融入充滿人間煙火的劇情之中，融入各圈層受眾的互動交流，實現受眾圈層的“破圈”。從《人世間》“破圈”現象出發，思考主旋律電視劇的傳播路徑與方法，可以促進主流價值觀在我國實現更深入、更廣泛的傳播。